نویسنده این مقاله در بیزینس تراولر این چنین آغاز می‌کند: «زمانی که پروازهای بریتیش ایرویز در فرودگاه بین‌المللی امام خمینی (ره) به زمین نشست، از پنجره به بیرون نگاه کردم تا کوهستان توچال را که در افق و در سایه روشن قرار گرفته بود، تماشا کنم؛ کوهستانی که در آسمان نارنجی ناشی از طلوع خورشید، مانند دندان کوسه به نظر می‌رسید.» وی ادامه می‌دهد: «در روز نخست سپتامبر، پنج ماه پس از ایجاد یک مسیر پرواز هفتگی از سوی شرکت ایرفرانس و فرودگاه شارل دوگل پاریس به پایتخت ایران، بریتیش ایرویز نیز به نخستین شرکتی در بریتانیا از 4 سال گذشته تبدیل شد که برای سفر به ایران خدماتی فراهم می‌کرد.» این نشریه سپس به شرح تجربه‌های مختلف سفر به ایران می‌پردازد و از جمله به ماجرای ورود دوچرخه‌سواران 19 ساله در طول جاده ابریشم از پکن تا تهران اشاره می‌کند؛ دوچرخه‌سوارانی که بعد از 10 هزار کیلومتر رکاب زدن در 9 کشور، سفرشان با دیدار نخستین سفیر بریتانیا از ایران از سال 2011 منطبق شد. این نشریه سپس به بازگشایی سفارت بریتانیا در تهران پس از اتفاقات سال 1390 و تظاهرات برخی معترضان که به تیرگی در روابط دو کشور انجامید، اشاره می‌کند.
برداشتن تحریم‌ها
نویسنده بیزینس تراولر در بخش دوم این مقاله به مساله تحریم‌ها و اثر آنها بر ایران می‌پردازد و می‌نویسد: «ایران از سایر نقاط جهان به مدت حدود یک دهه منزوی بوده است؛ بنابراین تا حدودی دشواری‌هایی برای ارتباط با آن وجود دارد. ایالات متحده آمریکا پس از انقلاب ایران در سال 1979 شروع به تحریم این کشور کرده است، اما سازمان ملل در سال 2006 و پس از مسائل مربوط به برنامه هسته‌ای این کشور وارد این ماجرا شد.» وی سپس به قطع ارتباط بانک‌های ایرانی با شبکه سوییفت از سال 2012 اشاره می‌کند که پرداخت‌های مالی در آن سوی آب‌ها را با دشواری روبه‌رو می‌کرد.
در ادامه مقاله از قول سم کوردیر مدیر بازاریابی و آژانس ارتباطات PGT، در این رابطه نوشته شده: «درست پیش از آنکه تحریم‌ها تشدید شوند، بسیاری از مشتریان ما بین‌المللی بودند و تحریم‌ها در واقع به این معنا بودند که آنها دیگر نمی‌توانستند وارد آنجا شوند؛ بنابراین ما بخش بزرگی از کسب و کار خود را به این طریق از دست دادیم. این امر همچنین به‌دلیل کاهش شدید ارزش ریال بر ما اثر گذاشت. دوره بسیار سختی بود.» گزارش این رسانه مهم در حوزه گردشگری، این‌گونه ادامه می‌یابد: «خبر خوب این است که روابط اکنون رو به بهبود گذاشته. پس از به نتیجه رسیدن توافق هسته‌ای در 14 جولای سال گذشته بین ایران و کشورهای بریتانیا، ایالات متحده آمریکا، فرانسه، آلمان، روسیه و چین، بسیاری از تحریم‌های اقتصادی در نهایت برداشته شدند؛ گرچه محدودیت‌های خاصی در ارتباط با موارد نظامی و برخی مسائل حقوق بشری همچنان باقی ماندند. برداشته شدن تحریم‌ها، میلیاردها دلار دارایی ایران را آزاد خواهد کرد و اجازه می‌دهد نفت ایران در سراسر کشورهای دنیا فروخته شود.»فیلیپ هاموند، وزیر خارجه بریتانیا نیز در‌این‌باره گفته بود: «من امیدوارم کسب و کارهای بریتانیا از فرصت‌های موجود برای آنها که از طریق برداشته شدن تحریم‌ها در ایران مهیا شده است، بهره‌برداری کنند. آینده به همان میزان که امروز به آن دست یافته‌ایم، اهمیت دارد.»
باز شدن درهای تجارت
بخش بعدی گزارش به تجارت و سرمایه‌گذاری اقتصادی اختصاص دارد و در این باره می‌نویسد: «براساس اطلاعات سازمان تجارت و سرمایه‌گذاری بریتانیا، ایران دومین اقتصاد بزرگ خاورمیانه را پس از عربستان سعودی دارد؛ تاجایی که تولید ناخالص داخلی آن به 397میلیارد دلار در سال 2015 رسید. جمعیت این کشور 80 میلیون نفر است، 60 درصد افراد کشور زیر 30 سال سن دارند و 14 میلیون نفر از آنها (به گفته این نشریه) در تهران زندگی می‌کنند.» در ادامه مقاله به مقولاتی مانند وضعیت جاده‌ها و آب و هوا، پارک‌ها و باغ‌ها، بازارها و کاخ‌ها اشاره می‌کند و پیرامون تجارت ایران و کشورهای دیگر یادآور میشود: «نفت و گاز مهمترین صنعت کشور است و تولید خودرو در جایگاه دوم قرار دارد، اما ممنوعیتی بر واردات از اتحادیه اروپا بر نفت و گاز تحمیل شده بود. این کشور که چهارمین ذخایر نفت و گاز را در خاورمیانه دارد، اکنون در حال رونق گرفتن است و تحریم‌ها برای ایران بیش از 160 میلیارد دلار هزینه داشته‌اند.»
چالش‌های سفر به ایران
این مقاله به برخی مشکلات در حوزه سفر به ایران نیز می‌پردازد و می‌نویسد: «اگر امروز به تهران سفر کنید، قادر به استفاده از کارت‌های اعتباری خود نخواهید بود و نمی‌توانید با استفاده از آنها از دستگاه‌های خودپرداز پول دریافت کنید. در سفرتان باید پول نقد کافی به همراه داشته باشید که این کار نه راحت است و نه امن.» این گزارش اضافه می‌کند: «چک‌های مسافرتی خارجی هیچ‌جا پذیرفته نمی‌شوند. برخی بانک‌ها در ماه فوریه به سوییفت وصل شدند اما مفسران نسبت به اینکه چگونه این کار بر تمام سیستم اثر خواهد گذاشت، نظرخاصی ندارند. برخی کارشناسان بزرگترین چالش تجارت با ایران را صنعت بانکداری می‌دانند. اگرچه برقراری روابط تجاری با ایران غیرقانونی نیست، اما بانک‌های بزرگ در این خصوص بسیار محتاط هستند و این کار به‌دلیل جریمه شدن تعدادی از بانک‌ها است.» از طرف دیگر، نویسنده این مطلب خاطرنشان می‌کند که بانک بی‌ان‌پی پاریباس به‌دلیل معامله با ایران، سودان و کوبا مجبور به پرداخت 9 میلیارد دلار جریمه شد و اچ‌اس‌بی‌سی نیز 9/ 1 میلیارد دلار و بارکلیز نیز 300 میلیون دلار جریمه شدند.
نکات مورد نیاز قبل از سفر
این نشریه به بیان نکاتی که لازم است قبل از سفر به ایران به آن توجه کرد، می‌پردازد و در مورد برخی کدهای اخلاقی -فرهنگی و محدودیت‌ها ذکر می‌کند: «قبل از سفر به ایران باید از کدهای پوشش محدود برای زنان اطلاع داشت. الکل به کلی ممنوع است، نرم‌افزارهایی همچون فیس‌بوک و توییتر نیز مجاز نیستند اما اینستاگرام آزاد است. استفاده از لپ‌تاپ و عکسبرداری از برخی محل‌های خاص نیز ممنوع است. همچنین، مردم بسیار خونگرم و مهمان‌نوازند.»بیزینس تراولر سایر چالش‌های دیگر سفر به ایران را دسترسی محدود به اینترنت و اختلال صدا در برخی تماس‌های تلفنی می‌داند. در این مقاله به وقفه‌های بوروکراتیک در ایران نیز اشاره شده است و نکته دیگری که لحاظ شده این است که در توافق‌ها صحبت بسیاری به حاشیه‌ها اختصاص دارد و به قول کوردیر، پس از نیم ساعت بحث باید تازه سراغ مباحث کاری رفت که برای غربی‌ها به‌ویژه تاجران و فعالان کسب و کار غربی، کمی ابهام‌زا است.
نگاهی به وضعیت گردشگری ایران
بخش دیگر این مقاله به وضعیت گردشگری ایران در آینده اختصاص دارد و در این خصوص اشاره می‌کند: «ایران امیدوار است تا سال 2025 سالانه 20 میلیون گردشگر جذب کند. سال گذشته ایران 2/ 5 میلیون نفر گردشگر را به خود جذب کرد که هزینه‌کرد هر گردشگر تقریبا 1700 دلار درنظر گرفته شده بود و بر این اساس مجموع هزینه‌کرد گردشگران در این کشور، به 8 میلیارد دلار رسید.» این مقاله به بررسی مشکلات مربوط به بخش هتلداری در ایران نیز می‌پردازد و تصریح می‌کند: «مشکل تهران کمبود عرضه هتل‌ها است؛ به این معنی که اتاق‌ها به سرعت رزرو میشوند و استانداردهای مربوط به آنها نیز نسبت به سایر بخش‌های دنیا پایین‌تر هستند. با این وجود، برندهای بین‌المللی نیز در حال اضافه شدن به این جمع هستند. در فرودگاه بین‌المللی امام خمینی هتل‌های ایبس و نواتل وجود دارند. هتل‌های بین‌المللی ملیا نیز در سال آینده نیز به سلمانشهر می‌روند و به جمع هتل‌های موجود در این کشور اضافه میشوند.» براساس این گزارش، جمیرا نیز در جست‌وجوی سرمایه‌گذاری در این حوزه در ایران است و به‌طور کلی 125 هتل در سال‌های پیش‌رو در سراسر کشور ساخته میشوند. بیزینس تراولر همچنین در بخش پایانی خود، به بررسی 10 تجربه برتر در سفر به ایران می‌پردازد و این مکان‌ها را به ترتیب این چنین رتبه‌بندی می‌کند؛ کاخ گلستان، بازار بزرگ تهران، رستوران سنتی، گنجینه جواهرات ملی، مجموعه کاخ نیاوران، مجموعه سعدآباد، برج آزادی، برج میلاد، دربند و رستوران‌های فرحزاد.
مجله مطالب خواندنی
سبک زندگی، روانشناسی، سلامت،فناوری و ....مجله مطالب خواندنی
سبک زندگی، روانشناسی، سلامت،فناوری و ....روایت و کتابت و تدوین حدیث
[ad_1]آنچه نزد عالمان سده‌هاى پیشین شهرت داشت، مکتوب نشدن حدیث تا آغاز قرن دوم بود (1). این گزارشها براى خاورشناسان و برخى پژوهشگران مسلمان زمینه یا دست‌مایه‌اى شد تا ادعا کنند که سنّت تا آغازین دهه‌هاى قرن دوم تدوین نیافت. این باور لوازمى داشت که پذیرفتن آنها دشوار بود و مهمترین آنها بی‌اعتبارى میراثِ بر جاى مانده با عنوان «سنّت» بود، هر چند این سخن ناظر به احادیثى بود که از طرق روایى اهل‌سنّت گزارش شده است (2). این موضع و رأى، عالمانى را برانگیخت تا، با استناد بر نصوص کهن و منابع و سرچشمه‌هاى دیگر، کتابت حدیث در روزگار رسول‌اللّه صلی‌اللّه‌علیه‌وآله و صحابیان و پس از آن را اثبات، و منع خلفاى پس از پیامبر از روایت و کتابت حدیث را، به‌گونه‌اى توجیه کنند. بدین‌سان در برابر دیدگاه منتقدان حدیث (3)، جریان فکرى نیرومندى مدعى شد که سنّت در زمان پیامبر نگاشته می‌شده است. این جریان، آشکارا نقلهاى دالّ بر منع از کتابت حدیث را یا از اساس نااستوار و مجعول شمرد یا چون آن روایات در معارضه با احادیثى قرار داشتند که به لحاظ سند و محتوا از احادیث منع استوارتر بودند و از صحاح تلقى می‌شدند، از دایره حجیت بیرون دانست.
مهمترین کتابهاى راجع به روایت و کتابت و تدوین حدیث در دوره معاصر عبارت‌اند از:
تدوین‌الحدیث، تألیف السید مُناظر احسن کیلانى (بیروت ۲۰۰۴.). این کتاب از اولین آثار، یا اولین اثر، براى اثبات کتابت حدیث در روزگار رسول‌اللّه و صحابیان است، اما چون به زبان اردوست، در محافل علمى مجهول‌القدر مانده است. محمد مصطفى اعظمى، از این کتاب بهره برده است (4).
دراسات فی‌الحدیث النبوى و تاریخ تدوینه، تألیف محمد مصطفى اعظمى (ریاض ۱۳۹۶)، مهمترین اثر درباره پیشینه کتابت حدیث است. اصل کتاب، رساله دکترى مؤلف و به زبان انگلیسى (دانشگاه کیمبریج) بوده و در ۱۹۷۸ چاپ شده، آنگاه مؤلف به تعریب آن همت گماشته و متن را یکسر دگرگون کرده است. وى کتاب را در نُه باب سامان داده که مهمترین آنها بابهاى سوم و چهارم و هفتم است. در باب سوم، احادیثِ دالّ بر منع کتابت از سوى پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله نقد شده و تصریح گردیده است که به جز حدیث ابوسعید خُدْرى نقل شایسته استنادى وجود ندارد. آنگاه حدیث ابوسعید خدرى را، از حیث سند و متن، به نقد کشیده و نتیجه گرفته که آن حدیث در این بحث غیرقابل استناد است. در باب چهارم نگاشته‌هاى صحابیان، تابعین و تابعین تابعین را گزارش کرده و مآلا به این باور رسیده که کتابت حدیث جریانى مستمر بوده است و صحابیان، پس از پیامبر اکرم آن را ادامه داده‌اند. در باب هفتم از اسانید و مشکلات و شبهات مرتبط با آنها سخن گفته و نشان داده است که «اِسناد» و نقل احادیث با سند، از روزگار پیامبر آغاز شده و ادامه یافته است. این نکته هم درخور ذکر است که اعظمى نقدى نیز بر کتاب یوزف شاخت درباره اصول فقه نگاشته است به انگلیسى (5). این کتاب نیز از نظر بحث پیشینه کتابت و تدوین حدیث شایان توجه است.
السنة قبل‌التدوین، از محمد عجاج خطیب (قاهره ۱۹۸۸). مؤلف در این کتاب، پس از گزارش چگونگى سنّت در روزگار رسول‌اللّه و صحابه و تابعین و نشر حدیث در بلاد اسلامى در آن روزگاران، به بحث از وضع و جعل پرداخته و ضمن گزارش کوششهاى صحابه و تابعین در استوارسازى گزارشهاى حدیثى و رویارویى با جریان وضع و جعل، آراى برخى خاورشناسان را درباره سنّت آورده و نقد کرده است. باب چهارم کتاب ـ که به نظر می‌رسد انگیزه اصلى از نگارش کتاب همان است به این سؤال پاسخ می‌دهد که حدیث در چه زمانى تدوین شده است. عجاج بر کتابت حدیث و نیز تدوین بسیار محدود در روزگار حضرت رسول و صحابیان تأکید می‌کند و نشان می‌دهد که تدوین به مثابه جریانى گسترده در دوره تابعین شکل گرفته است. او بر این پایه پرسشهایى را مطرح کرده و از جمله راه جمع بین روایات نهى از کتابت حدیث و اباحه آن را بیان نموده است. کتاب عجاج از نخستین آثار معتبر در زمینه تاریخ کتابت حدیث به شمار می‌رود.
علوم‌الحدیث و مصطلحه، از صبحى صالح (دمشق ۱۳۷۹). این کتاب در تمام مباحث حدیثى، دقیق و سودمند و مستند است، به‌ویژه پس از آنکه محمد حمیداللّه، محقق نامور پاکستانی الاصل (متوفى ۱۳۸۱ش)، صحیفة هَمّام‌بن منبِّه را یافت و منتشر کرد، صبحی‌صالح با توجه بدان و آنچه خاورشناسان در این‌باره نگاشته‌اند، فصل مرتبط با آغاز تدوین حدیث را یکسر دگرگون کرد و یادآورى کرد که سزاوار نیست به انتظار عصر حاضر بمانیم تا بر پایه اظهارات خاورشناسان، درباره آغاز تدوین حدیث داورى کنیم، چرا که کتابهاى ما و نقلها و اخبار تاریخى هیچ تردیدى را در اینکه حدیث در زمان رسول‌اللّه کتابت و ثبت و ضبط شده است برنمی‌تابد (6).
دلائل التوثیق المبکَّر للسنة و الحدیث، رساله دکترىِ امتیاز احمد (7). مؤلف، کتاب را متتبعانه و تحلیلى در دو بخش و هر بخش را در چند فصل سامان داده است. در بخش اول از واژه سنّت‌و حدیث، باتوجه به بررسیهاى لغوى و دلالى و اصطلاحى، سخن گفته و در بخش دوم، که بخش اصلى کتاب است، از نگاشتن و ثبت و ضبط و تدوین حدیث بحث کرده و نمونه‌هاى بسیارى از نگاشته‌هایى مانند صحیفه، مصحف، جزء، نسخه و غیره را با تکیه بر منابع و مستندات بسیارى شناسانده است تا کتابت در روزگار پیامبر و صحابه و تابعین را استوار سازد.
رفعت فوزى عبدالمطلب از پیشتازان دفاع از سنّت به شمار می‌آید و به ویژه اثر مهم او، توثیق‌السنة فی‌القرن الثانى الهجرى : أُسسه و اتجاهاته (قاهره ۱۴۰۰)، درخور ذکر است. تلاشهاى وى، چه آثار تألیفى مستقل و چه تصحیحات متون کهن، از گامهاى بلند «حجیت سنّت» و رویارویى با مخالفان آن، به‌ویژه شک‌آفرینان در ثبت و ضبط و نقل و تدوین حدیث در قرن اول، است. هدف فوزى در توثیق‌السنة، اثبات استوارى و سلامت نقل و گزارشهاى مرتبط با سنّت در قرن دوم است، اما براى اینکه نشان دهد آنچه در قرن دوم اتفاق افتاده معطوف است بر سنّت مکتوب و روشى استوار در نقل، به بحث کتابت حدیث در قرن اول نیز پرداخته و از معیارها و ملاکهاى «توثیق» سندى و متنى سخن گفته، و با طرح بحث درباره «اخبار آحاد» و چگونگى حجیت آن، آراى مختلف در این باب را مطرح و آنها را ارزیابى کرده است.
بحوث فى تاریخ‌السنة المشرَّفة، از اکرم ضیاءعمرى (بغداد ۱۹۷۲). این اثر دقیق و مستند، همراه با برخى اظهارات قابل مناقشه، به منظور اثبات کتابت و ثبت و ضبط حدیث در قرن اول و تلاش عالمان در قرنهاى سپسین تدوین شده است. مؤلف بحث را با «وضع و جعل»، به مثابه واقعیتى انکارناپذیر در فرهنگ و تمدن اسلامى در پیوند با حدیث، آغاز کرده و آنگاه به کوششهاى عالمان در رویارویى با پدیده جعل و وضع پرداخته است. در ادامه، گونه‌هاى تصنیف و تدوین و جریان نشر حدیث را گزارش و آثار تدوین یافته در قرن سوم را معرفى کرده است.
السنة المفترى علیها، از سالم على هَنساوى (قاهره ۱۴۰۹). مؤلف با دیدى همه‌جانبه و به دور از تعصبهاى مسلکى و مذهبى، از جایگاه سنّت نزد عالمان اهل‌سنّت دفاع کرده و به دفاع از جایگاه سنّت نزد عالمان شیعه نیز پرداخته است. او به عالمان اهل سنّت هشدار داده است که درباره شیعه و نگرش آنان به سنّت بر منابع سست بنیاد تکیه نکنند. همچنین از نقد عالمان شیعه و هشدار به آنان نیز تن نزده است. فصل مهم و شایان توجه کتاب، درباره تدوین و ثبت و ضبط و کتابت حدیث در زمان پیامبر و عصر صحابه است. در ضمن فصول دیگر، از چگونگى انتقال سنّت به نسلهاى بعد و برخى اختلافها و نزاعهاى فکرى، فقهى و کلامى درباره آن سخن گفته است.
تاریخ فنون‌الحدیث النبوى، نوشته محمد عبدالعزیز خَوْلى (متوفى ۱۳۴۹؛ دمشق ۱۴۰۸)، از آثار مختصر اما دقیق درباره تدوین حدیث است که اکنون نیز شایسته مطالعه است.
تدوین‌السنةالنبویة: نشأته و تطوره (8)، به قلم محمدبن مطر زهرانى (ریاض ۱۴۲۶)، تحقیقى است مستند اما اجمالى درباره تدوین حدیث. بیشترین حجم این پژوهش به بحث از کتابت و تدوین حدیث در قرن اول اختصاص دارد.
کوششهاى عالمان در دوران معاصر، بیش از همه معطوف بود به آنچه خاورشناسان و برخى نویسندگان مسلمان، با تکیه بر برخى نقلها، مطرح می‌کردند و نشر و تدوین حدیث و به‌ویژه تدوین را متأخر از قرن اول می‌پنداشتند. از این‌رو، کسانى کوشیدند با جستجو در منابع و مصادر فرهنگ اسلامى، آثار تدوین یافته در قرن اول را شناسایى و معرفى کنند. صحائف الصحابة و تدوین‌السنة النبویة المشرَّفة، تألیف احمد عبدالرحمان صویان (۱۴۱۰)، با همین گرایش تدوین شده است. نویسنده با تتبع شایسته‌اى در منابع کهن، صحیفه‌هاى منسوب به صحابه را شناسایى و گزارش کرده است تا نشان دهد تدوین حدیث در روزگار پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله و صحابه آن حضرت وجود داشته است. صحیفه على علیه‌السلام، صحیفه عبداللّه‌بن عمروبن عاص، صحیفه عمروبن حزم، صحیفه جابربن عبداللّه، صحیفه همّام‌بن‌منبِّه و چند صحیفه دیگر در این کتاب گزارش شده و در ضمن این گزارشها طرق نقل صحائف به تفصیل تحلیل و نقد گردیده است. از همین‌گونه است معرفةُ النُسَخ و الصُحُف الحدیثیة، نوشته بکربن عبداللّه ابوزید (ریاض ۱۴۱۲). مؤلف در آغاز از اهمیت شناخت نسخه‌ها و صحیفه‌ها و چگونگى آنها و تلاش عالمان در گزارش، استوارى نقل و صحت آنها سخن گفته، آنگاه براساس حروف الفبا، نامهاى محدّثانى را که نسخه و صحیفه، یا نسخه‌ها و صحیفه‌ها، را روایت کرده‌اند آورده است. فاصله زمانى موردنظر نویسنده کتاب فراتر از روزگار صحابه است، اما هر چه را که از آن زمان، بر پایه منابع، یافته نیز گزارش کرده است. کتاب ابوزید در نشان دادن پیشینه ثبت و ضبط و تدوین حدیث درخور توجه است.
کتاب محمدعلی‌بن صدیق با عنوان صحیفتا عمربن شعیب و بَهْزبن حکیم عندالمحدثین و الفقهاء (مغرب ۱۹۹۲)، یکى دیگر از پژوهشهاى کارآمد در این زمینه است. محقق افزون بر بازشناسى دو صحیفه یاد شده، در فصلى درازدامن به گزارش دقیق صحیفه‌هاى برخى از صحابیان، از جمله صحیفه علی‌بن ابی‌طالب علیه‌السلام، پرداخته و درباره تدوین حدیث نیز بحثى سودمند کرده است.
عالمان و پژوهشگران شیعى نیز آثار شایان توجهى در این باب تألیف کرده‌اند. تدوین السّنة الشریفة: بدایته‌المبکَّر فى عهدالرسول (صلی الله علیه و آله و سلم) و مصیره فى عهودالخلفاء الى نهایة القرن الأول، تألیف سید محمدرضا حسینی‌جلالى (قم ۱۳۷۶ش). این کتاب از نخستین تلاشهاى محققان شیعى در تاریخ تدوین حدیث، و اثرى سودمند و کارآمد است. مؤلف ابتدا درباره سیره و سنّت پیامبر، در جهت تأکید بر کتابت و تدوین و نشر حدیث، بحث کرده و آنگاه تداوم جریان کتابت حدیث را در میان شیعیان، طبق تعلیم اهل‌بیت و در اقتفا به امیر مؤمنان و سایر امامان علیهم‌السلام گزارش کرده و سپس به جریان منع تدوین حدیث و توجیه‌ها و نقدها و پیامدهاى آن پرداخته است.
تدوین‌الحدیث عندالشیعة الامامیة: بدایته‌المبکَّر فى عهدالرسول و مصیره حتی‌الکلینى، تألیف محمدعلى مهدوی‌راد (بیروت ۱۴۲۷). این کتاب که ابتدا به‌گونه مقدمه‌اى بلند بر معجم‌الفاظ احادیث بحارالأنوار چاپ شد، مشتمل بر چند بخش است. بخش اول به کتابت حدیث در روزگار پیامبر اکرم و صحابه اختصاص دارد و به ماجراى منع تدوین حدیث، پس از حدیث رسول‌اللّه پرداخته و توجیه‌هاى متداول را نقد کرده و دلایل یا علل منع تدوین حدیث را چنین بر شمرده است : جلوگیرى از نشر فضل و فضیلت امام على علیه‌السلام؛ استوارسازى مکتب «رأى و تأویل» در برابر نصِّ اجتهادى (9)؛ جلوگیرى از برملا شدن حقیقتها و آشکار شدن چهره‌ها، از صالح و غیرصالح.
دراسات فی‌الحدیث و المحدّثین، تألیف هاشم معروف حسنى (بیروت، بی‌تا.)، از عالمان و فقیهان لبنانى، که آثار تاریخى و فقهى و حدیثى و فکرى او آمیزه‌اى است از تحلیل و نقد. او ابتدا کتاب را دراسات فى الکافى للکینى والصحیح‌للبخارى نامیده بود، اما در چاپهاى بعد عنوان پیشگفته را برگزید، گرچه محتواى کتاب با همان نام اول همخوان‌تر است. مؤلف ابتدا به نگرشِ افراطىِ عالمان فریقین (یعنى طرد میراث منقول دیگران و طعن در نقلها و گزارشها) اشاره می‌کند. بدین‌سان که محدّثان و متفکران اهل‌سنّت میراث منقول حدیثى و غیر آن را، به صرف شیعى بودن راوى طرد می‌کنند و مؤلفان شیعى از نقلهاى مشتمل بر راوىِ سنّى تن می‌زنند. او این روش را نمی‌پسندد و بر این باور است که در استوارترین کتابهاى حدیثى شیعه و سنّى، کافى کلینى و صحیح بخارى، احادیث و روایاتى غیرقابل قبول وجود دارد. آنگاه به جریان کتابت و تدوین در صدر اسلام اشاره و تأکید می‌کند که به هر حال «عدم تدوین» مشکلاتى پدید آورده است. بحث کوتاه اما دقیق او در عدالت صحابه و نقد دیدگاه «عدالت تمام صحابیان» خواندنى است. ارزیابى جایگاه بخارى در اندیشه عالمان و محدّثان اهل‌سنّت و غلوّ آنان درباره الجامع الصحیح او و صحیح دانستن تمام محتواى آن، از دیگر مباحث کتاب است. مؤلف بر این نکته تأکید کرده است که بخارى نسخه آغازین کتابش را سامان داده و هنوز به مرحله نهایى نرسانده بود که زندگى را بدرود گفت، لذا در کتاب او تکرار فراوان است، و گاه عناوین ابواب و فصلها با محتوا نمی‌خواند. به‌علاوه، صحیح بخارى کتابى است که از حضرت فاطمه زهرا سلام‌اللّه‌علیها فقط یک حدیث و از على علیه‌السلام ۲۹ حدیث، در عین حال از معاویه هشت و حتى از مُغیرةبن شعبه نیز یازده حدیث روایت کرده است (10). مؤلف همچنین جایگاه کافى را نزد عالمان شیعى گزارش کرده و نشان داده است که عالمان شیعه با اینکه کافى را بهترین و استوارترین و جامع‌ترین کتاب حدیثى می‌دانند هرگز، جز اندکى، قائل به صحت تمام احادیث آن نیستند (11). بر این پایه او تأکید کرده که با کنار گذاشتن روایات شیعه توسط عالمان اهل‌سنّت، بیشتر بر عالمان این مذهب و میراث علمى اهل‌بیت ستم رفته است. او این را با مستندات بسیار به اثبات رسانده و سپس کتاب سباعى با عنوان السنة و مکانتها فى التشریع الاسلامى را نقد کرده است. هاشم معروف‌الحسنى به ارزیابى رجال اسناد کتابهاى کلینى و بخارى نیز پرداخته و وجود افراد مُدَلّس و فاسد و فاسق در اسناد بخارى و برخى راویان فاسدالعقیده و مَطعون در زنجیره اسناد کافى را احراز کرده و در عین حال نشان داده که زنجیره اسناد کافى مجموعاً بسى پیراسته‌تر از سلسله اسناد بخارى است. در هر صورت، کتاب دراسات از جانبداریهاى مسلکى و غیر واقع‌بینانه به دور است.
علم‌الحدیث، تألیف کاظم مدیر شانه‌چى (قم ۱۳۶۲ش). این کتاب از نخستین کوششهاى محققان معاصر شیعه درباره تاریخ حدیث است و بر دیگر پژوهشهاى شیعى، فضل تقدم دارد. مؤلف ابتدا از جایگاه والاى حدیث سخن گفته و آنگاه عنوان علم‌الحدیث را توضیح داده است. پس از آن، تعریف و توضیح اصطلاحات و آنگاه گزارش سفرها و رحله‌هاست براى فراگرفتن حدیث. مؤلف از تأکید رسول‌اللّه بر نگاشتن حدیث و اقدام رسمى خلفا بر منع تدوین و نشر حدیث و سپس رفع منع از سوى عمربن عبدالعزیز، به اختصار، بحث کرده و منابع کهن حدیثى اهل‌سنّت را معرفى نموده است. تلاشهاى شیعیان در تدوین حدیث از همان نخستین روزگار، و پس از آن تألیف جوامع حدیثى، از فصول دیگر کتاب است. جریان جعل در حدیث، بحث از مصطلح‌الحدیث، گونه‌هاى حدیث و آثارِ نگاشته شده درباره آنها نیز محل توجه مؤلف بوده‌است.
حقیقتاً مصحف فاطمة عندالشیعه، از اکرم برکات عاملى (بیروت ۱۴۱۸). مصحفِ فاطمه*از نمونه‌هاى عینى کتابت حدیث در روزهاى پس از رحلت پیامبرصلی‌اللّه‌علیه‌وآله، در فرهنگ شیعى است، با املاى جبرئیل و کتابت امام على علیه‌السلام (12). این مجموعه از آن‌رو مصحف فاطمه نامیده شده که حضرت فاطمه سلام‌اللّه علیها مخاطب آن کلام بوده است. این کتاب پژوهشى است جامع و دقیق درباره آن مصحف. در فصل سوم به هویت کتاب پرداخته شده با بررسى اینکه املا کننده کتاب، و مخاطب آن که بوده است. در فصلهاى بعدى، به مناسبت، از مصحف على و مصاحف دیگر سخن به میان آمده است (13).
بحث حول‌الجفر و علم‌المعصوم من خلال‌الآثار، از سید عمّار صدرالدین شرف‌الدین موسوى عاملى (بیروت ۱۴۱۹). وى در این کتاب مجموعه روایتهاى مرتبط با جفر را گزارش و تحلیل کرده و پیوند آن را با کتابهاى دیگر (مانند کتاب على، مصحف فاطمه و صحیفه على) بیان نموده است. کتاب حقیقةالجفر عندالشیعة (بیروت ۱۴۱۶) نوشته اکرم برکات نیز به همین بحث اختصاص دارد (14). وجود آثارى با عنوان کتاب على، جفر و جامعه، نشانه‌اى است از کتابت حدیث در عصر پیامبر و پایدارى و استمرار نگارش و تدوین در فرهنگ شیعى.
پژوهشى در تاریخ حدیث شیعه، از مجید معارف (تهران ۱۳۷۴ش). بخش اول این کتاب مشتمل است بر دو فصل که فصل اول آن با بحث از کتابت و نشر حدیث در روزگار امام على تا امام علی‌بن الحسین علیهم‌السلام (به تعبیر مؤلف: دوره اول) آغاز شده و در آن اوضاع سیاسى و اجتماعى و فرهنگى شیعه در قرن اول بررسى گردیده و در فصل دوم میراث حدیثى شیعه در قرن اول هجرى گزارش شده است. بخش دوم درباره مواریث عمومى شیعه است و در آن از نهج‌البلاغه و صحیفه سجادیه (با برخى ملاحظات درباره آن) سخن رفته است. دوره دوم، عصر صادقَین علیهماالسلام است. مؤلف در ضمن بحث از این دوره، به حلقه‌هاى درس امام باقر و امام صادق، مجالس خصوصى تدریس فقه و حدیث، کمّیت و کیفیت شاگردان این دو امام، اصحاب اجماع، و اصول اربعمأة پرداخته و در ادامه بحث، بابى گشوده درباره اصالت حدیث شیعه که در ضمن آن چگونگى علم امامان شیعه و نیز کتاب على را گزارش کرده است. از مباحث شایان توجه این کتاب، نحوه مواجهه این دو امام با جریانهاى فکرى روزگار خود، از جمله مسئله غلوّ و غالیان، بحث تقیه و پیوند آن با نقل و روایت حدیث، بررسى جریان روایت حدیث در دوره‌سوم (بعداز امام‌صادق علیه‌السلام)، دقت و تلاش محدّثان شیعه در انتقال دقیق میراث حدیثى امامان اهل‌بیت، نگاهى گذرا به دانش رجال در میان شیعه و نقش آن در پالایش حدیث، و بالاخره چگونگى حدیث‌گزارى کتب اربعه شیعه. بر این همه باید افزود برخى پژوهشهاى ضمنى را درباره کتابت حدیث به خامه عالمان شیعى، از جمله: بحث پر نکته سیدمرتضى عسکرى (متوفى ۱۳۸۶ش) در ضمن مجموعه معالم‌المدرستین، به‌ویژه مجلد دوم آن.
تک‌نگاریهاى تحقیقى درباره جریان حدیث در بلاد اسلامى و به تعبیر دیگر «مدارس حدیثى» را باید بر اینها افزود. این پژوهشها معمولاً مشتمل است بر گزارش فعالیتهاى محدّثان در یک شهر معین، مثل روشهاى نشر حدیث، آداب تحمل حدیث، جرح و تعدیل راویان، نقادى حدیث، مهاجرتهاى محدّثان به آن شهر و از آن شهر، آثار مهم حدیثى، محدّثان بزرگ شهر و برخى مسائل خاص حدیث در یک شهر (15). در این مقوله، این آثار یادکردنى است : المدرسة الحدیثیة فى مکة و المدینة و أثرها فی‌الحدیث و عُلومه، من نشأتها حتى نهایة القرن الثانى الهجرى، از محمد ثانى عمر موسى (ریاض ۱۴۲۸)؛ مدرسةالحدیث فى الیمن فى القرنین الأوّل و الثانى الهجریین، از محمدعلى احمد کبسى (صنعا ۲۰۰۴)؛ المحدثون فی‌الیمن فى عصر الصحابة، تألیف عبداللّه‌بن بجاش‌بن ثابت حِمْیرى (ریاض ۱۴۲۱)؛ مدرسة الحدیث فی‌البصرة حتی‌القرن الثالث‌الهجرى، تألیف أمین‌القضاة (بیروت ۱۴۱۹)؛ مدرسة الحدیث فی‌القَیروان من الفتح الاسلامى الى منتصف القرن الخامس الهجرى، تألیف حسین‌بن محمد شواط (ریاض ۱۴۱۱).
گفتنى است که در این بخش، و براى نشان دادن جریان کتابت حدیث در روزگار پیامبر و صحابیان، به آن دسته از پژوهشهاى مرتبط با مدارس حدیثى پرداختیم که بیشتر آنها گزارشگر نشر و تدوین حدیث در روزگار پیامبر و صحابیان هستند. سایر نگارشهاى از این دست پس از این معرفى خواهد شد. دیگر اینکه در تک‌نگاریهاى پژوهشىِ ناظر به تاریخ فرهنگ و تمدن اسلامى در شهرهاى اسلامى، بخشى به حدیث و چگونگى آن اختصاص دارد، اما از این‌گونه پژوهشها سخن به میان نیاورده‌ایم، زیرا موضوع اصلى آنها حدیث نیست (16).
گونه‌اى دیگر از تحقیقات مرتبط با کتابت و تدوین حدیث، پژوهشهایى است با هدف نقد نظر و سیره خلفا در منع کتابت و تدوین حدیث پس از پیامبر اکرم و پیامدهاى آن. شمارى از عالمان و محققان شیعى بر کتابت حدیث و حتى تدوین آن در روزگار رسول‌اللّه و صحابیان تأکید ورزیده‌اند، اما از منع تدوین و کتابت در روزگار خلفا نیز به‌تفصیل سخن گفته‌اند. در واقع نمی‌توان از گزارشهاى درست تاریخ اسلام در این موضوع چشم‌پوشى کرد. محققانى واقع‌نگر از اهل سنّت در این بحث که پیامبر اکرم بر کتابت تأکید کرده بود راه صواب پیشه کرده‌اند، اما در توجیه موضع خلیفه اول در منع کتابت و تأیید و گسترش آن در روزگار خلیفه دوم با اینکه در روزهاى نخست خلافت به شدت در منع نگارش و تدوین آن مردد بود (17)ــ و اوج آن در روزگار خلیفه سوم، همراه با جعل و وضع حدیث و گسترش شگفت‌آور و جریان‌ساز آن در دوران حاکمیت امویان، درمانده‌اند و گاه به توجیه‌هاى بسیار ناموجه روى آورده‌اند (18).
برخى از پژوهشها در این زمینه عبارت‌اند از :
منع تدوین الحدیث: قراءة فى مَنهَجیة الفکر و اصول مدرستَىِ الحدیث عندالمسلمین، از على شهرستانى (قم ۱۴۲۵). مؤلف پس از طرح موضوع و گزارش نهى دو خلیفه نخستین از تدوین حدیث، به اسباب منع ـ و به تعبیر دقیق‌تر، توجیه‌هاى ارائه شده براى منع پرداخته و هفت وجه را گزارش و آنها را نقد کرده است. او کوشیده است در نقدها از منابع، مستندات و مبانى پذیرفته شده عالمان مکتب خلفا بهره گیرد. پس از گزارش توجیه‌ها و نقد آنها، مؤلف نظر خود را بیان داشته و براى اثبات آن حجت آورده است. به اعتقاد او، پس از رحلت پیامبر لازمه روى آوردن حاکمیت به رأى و اجتهاد ـ که گریزى از آن نداشت دور کردن مردم از حدیث نبوى بود تا در برابر اقدامات و برنامه‌هاى حکومت مخالفتى شکل نگیرد. وى به تفصیل درباره آن بحث کرده و کوشیده است آن دیدگاه را استوار سازد.
تاریخ الحدیث النبوى: بین سلطة النص و نصّ السلطة، از سید محمدعلى حلو (قم ۱۴۲۶). مؤلف کوشیده است نشان دهد که حدیث نبوى، در شکل گزارشىِ مکتب خلفا، هیچگاه از چنبره حاکمیت رها نشده است، چرا که محدّث، بیش از هر چیز، در پذیرفتن و نپذیرفتن روایات به سند مراجعه می‌کرده و در این تعامل، حتى اگر یکى از افراد سند صرفاً گرایش شیعى داشته یا برخلاف باورهاى مکتب خلفا سخن گفته بوده یکسر کنار گذاشته می‌شده است. وى فهرستى از راویان و محدّثان به دست داده است که صرفاً به لحاظ گرایشهاى مذهبى از صحنه روایت رانده شده‌اند و در قبال آن، فهرستى از کسانى آورده که به صرف نزدیکى به هرم قدرت در زمره راویانِ مقبول قرار گرفتهاند. مثلاً عمربن سعدبن أبى وقاص «تابعىٌّ ثقةٌ» معرفى شده، حال آنکه کارگزار قتل حسین‌بن على علیهماالسلام بوده است (19). بدین‌سان، براساس نظریه مؤلف، سلطه نقشى بنیادى در شکل‌گیرى حدیث داشته و در برکشیدن یا فروهشتن افراد و همه جریانها، حتى جریانهاى فکرى، بسیار مؤثر بوده است. کتاب تاریخ الحدیث النبوى... از این جهات و نیز نکته یابیهاى تأمل‌برانگیز خواندنى است. گفتنى است که عالمانى از اهل سنّت نیز به نقش‌آفرینى سلطه در حدیث راه برده و برخى احادیث صحیح بخارى و مسلم را از این زاویه ارزیابى کرده‌اند.
أین سنة الرسول؟ و ماذا فعلوابها؟، تألیف احمدحسین یعقوب. نویسنده، پس از بحث درباره جایگاه سنّت و پیوند آن با قرآن، تأکید و توصیه پیامبر اکرم به ثبت و ضبط و کتابت و نشر سخنان خود، و شناساندن حافظ و مرجع و مفسر سنّت، به بازشناسى رویاروییهاى مختلف با سنّت و مآلاً ماجراى منع کتابت حدیث پرداخته و آنگاه سنّتى را که به جاى سنّت مقبول پیامبر مستقر کردند، معرفى کرده است.
مطالعات و پژوهشهاى روزگار معاصر درباره روایت و کتابت حدیث نبوى و تحلیل و بررسى و نقد آراى گوناگونى در چگونگى انتقال سنّت به نسلهایى سپسین، بسى بیش از موارد مذکور است (20).
پی‌نوشت‌ها:
1- مهدوی‌راد، ۱۴۲۷، ص ۳۶.
2- رجوع کنید به سباعى، ص ۱۷۶ـ ۱۷۷.
3- رجوع کنید به حمزه، ص ۵۷؛ رفعت فوزى عبدالمطلب، ص ۴۳
ـ۵۴؛ ابوریه، ص ۱۹ـ۳۰.
4- رجوع کنید به ادامه مقاله.
5- ترجمه به عربى از عبدالحکیم‌بن ابراهیم مطرودى با عنوان اصول
الفقه الاسلامى للمستشرق شاخت: دراسة نقدیة.
6- ص ۲۲ـ۲۳.
7- ترجمه عربى از عبدالمعطى امین قَلعَجى، پاکستان ۱۹۹۰.
8- من‌القرن الأوّل الى نهایة القرن التاسع‌الهجرى
9- نه نصّمحض، آن‌گونه که برخى پنداشته‌اند.
10- حسنى، دراسات، ص ۱۲۴.
11- رجوع کنید به همان، ص ۱۳۰ـ۱۳۹
12- رجوع کنید به مهدوی‌راد، ۱۴۲۷، ص ۳۷۷ به بعد.
13- درباره مصحف فاطمه، نیز رجوع کنید به محمدعلى مهدوی‌راد، پژوهش‌گونه‌اى درباره مصحف فاطمه، تهران ۱۳۸۷ش.
14- در این‌باره رجوع کنید به جفر و جامعه.
15- مثلاً منازعات کلامى محدّثان، وضع حدیث، حوادث سیاسى و اجتماعى مؤثر بر فعالیتهاى حدیثى.
16- از این قبیل است الحیاةالفکریة فى المدینة المنورة فى القرنین الأول و الثانى للهجرة، تألیف عدنان على فراجى، بغداد ۲۰۰۲؛ صناعة الکتاب و الکتابة فی‌الحجاز: عصرالنبوة و الخلافة الراشدة، تألیف ماجدبن عبّود بادحدح، ۱۴۲۷.
17- رجوع کنید به ابن‌سعد، ج ۵، ص ۱۸۸؛ خطیب بغدادى، ص ۵۲ـ۵۳؛ ابن عبدالبرّ، ج ۱، ص ۷۸.
18- مهدوی‌راد، علوم حدیث، ش ۵، ص ۸ـ۲۹، ش ۶، ص ۲ـ ۲۸؛ همو، ۱۴۲۷، ص ۱۰۰ به بعد؛ شهرستانى، ص ۱۳ـ۸۲؛ حسینی جلالى، ص ۲۶۱ به بعد.
19- رجوع کنید به ابن‌حجرعسقلانى، ۱۴۰۴، ج ۷، ص ۳۹۶.
20- براى آگاهى از دیگر عناوین رجوع کنید به یوسف، ج ۱، ص ۲۷ـ ۴۱؛ عطیه و همکاران، ج۱، ص۲۷ـ۳۴؛احدب، ج۱، ص ۵۱ ـ۷۹.
مجید معارف ... [و دیگران]، (1389) حدیث و حدیث پژوهی، تهران: نشر کتاب مرجع، چاپ اول.
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط با این موضوع
ادبیات بومی روزی گذشت پادشهی از گذرگهی فریاد شوق بر سر هر کوی و بام خاست پرسید زان میانه یکی کودک بررسی و نقد آراء گلدزیهر درباره منشأ اختلاف قراءاتبروز اختلاف در بین مسلمانان در نحوه خواندن بعضی از کلمات و گذشت زمان و از دنیا رفتن تاریخچه خوشنویسی در ایران قبل از اسلام خطوط مختلفى ار جمله میخى و پهلوى و اوستائى در ایران متداول بوده است با ترتیب نزول سوره‌های قرآن ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاددستیابی به ترتیب نزول آیات چگونگی تدوین و مرتب‌شدن مجموعه آیاتی که در نوبت‌های دایره المعارف اسلام پدیا جمع آوری قرآنجمعآوریقرآنکیفیت جمع آوری قرآن درباره زمان جمع قرآن دو دیدگاه مهم وجود دارد أ قرآن در زمان خود پرسش و پاسخ دینی علل و عوامل عقب‌ماندگی …پرسش و پاسخ دینی علل و عوامل عقب‌ماندگی مسلماناننظر اندیشمندان بزرگ بررسی ویژگی های هویت ایرانی میزگردی با حضور …اما در مورد مولوی ابتدا باید بدانیم مولوی که بود؟ مولوی در بلخ به جهان آمد و پدرش هم پرسش و پاسخ دینی چرا شیعه جعفری هستیمبه گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، امام صادقع در روز ربیع الاول سال دفتر پرسش ها و پاسخ ها شیعه و پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل سنت هاد نمایندگی مقام معظم نگاهی به اندرونی شاهان قاجار و موقعیت سیاسی زنان …حرمسرای ناصری عرصه‌ای سیاسی محسوب می‌شد و در دوره‌های مختلف حکومت او، زنان نقشی ادبیات بومی از زبان مادی که در غرب و شمال غرب ایران رایج بوده است، اثر مکتوبی در دست نیست اما از اشاراتی ترتیب نزول سوره‌های قرآن ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد دستیابی به ترتیب نزول آیات چگونگی تدوین و مرتب‌شدن مجموعه آیاتی که در نوبت‌های مختلف نازل بررسی و نقد آراء گلدزیهر درباره منشأ اختلاف قراءات عنوان مقاله بررسی و نقد آراء گلدزیهر درباره منشأ اختلاف قراءات تاریخچه خوشنویسی در ایران قبل از اسلام خطوط مختلفى ار جمله میخى و پهلوى و اوستائى در ایران متداول بوده است با ظهور دین « بررسی ویژگی های هویت ایرانی » میزگردی با حضور استاد دکتر اما در مورد مولوی ابتدا باید بدانیم مولوی که بود؟ مولوی در بلخ به جهان آمد و پدرش هم از دایره المعارف اسلام پدیا » جمع آوری قرآن جمعآوریقرآن کیفیت جمع آوری قرآن درباره زمان جمع قرآن دو دیدگاه مهم وجود دارد أ قرآن در زمان خود پیامبر پرسش و پاسخ دینی علل و عوامل عقب‌ماندگی مسلماناننظر پرسش و پاسخ دینی علل و عوامل عقب‌ماندگی مسلماناننظر اندیشمندان بزرگ پرسش و پاسخ دینی چرا شیعه جعفری هستیم به گزارش خبرنگار آیین و اندیشه خبرگزاری فارس، امام صادقع در روز ربیع الاول سال هجری دفتر پرسش ها و پاسخ ها « شیعه و اهل سنت پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل سنت هاد نمایندگی مقام معظم رهبری در فرهنگ آموزش قرآن در آموزش و پرورش ایران طرح و پیشنهاد تحقق اهداف آموزش عمومی قرآن، بدون تولید و تصویب زیر نظام ها، ناکارآمد است اهداف آموزش
ادامه مطلب ...
روایت تلخ کودکان ایدز
[ad_1]بامداد – طبق آمار رسمی وزارت بهداشت حدود ۳۰ هزار نفر مبتلا به اچ آی وی در کشور شناسایی شده اند و برآورد های آماری نزدیک به ۸۰ هزار نفر را نشان می دهد. روایت تلخ کودکان ایدز را پیگیری می کنیم.
افراد مبتلا به اچ آی وی/ ایدز، نیاز به حمایت های اجتماعی مضاعفی دارند تا تنها دغدغه شان زندگی با اچ آی و ی و پیامدهای ناشی از آن باشد. در این بین بسیارند افرادی که مبتلا نبوده ولی تحت تاثیر عوامل اجتماعی بیماری ایدز قرار می گیرند. در این بین کودکانی هستند که از مادران مبتلا به اچ ای وی/ایدز متولد می شوند یا والدین مبتلا دارند، درحالی که خودشان مبتلا نیستند. کودکانی که سال هاست کمترین حمایت ها را دریافت کرده اند و مشکلات شان در نظر گرفته نشده است. کودکان کم سن و سالی که یک یا هردو والدین شان را در اثر ایدز از دست می دهند و انگ ها و تبعیض های زیادی از جامعه را متحمل می شوند.
روایت تلخ ابتلای امیر به ایدز
امیر ۱۰ ساله است. مرد صبوری که از مادری مبتلا به ایدز متولد شده در ۶ سالگی پدرش را در اثر مصرف مواد مخدر و ابتلا به بیماری ایدز از دست داد و اکنون برای جبران فقر و بیماری مادر دنبال کار می رود تا بتواند حامی مادری بیمار باشد که سال ها یک تنه کار کرده و در مراکز بهزیستی و کمیته امداد به دنبال جذب حامی برای فرزندش بوده است.
امیر کم کم دارد از مدرسه جدا می شود و وارد بازار کار می گردد. ۱۰ سال پیش، روزی را که نوزاد بود و از گرسنگی بی تابی می کرد و مادر برای سیر کردن شکم فرزندش قندان های روی میز کار شناسان مرکز بهداشت شهرستان را پنهانی خالی می کرد تا آب قند درست کند، با آن ها آشنا شدم، کودکی ضعیف و بی پناه بود اما اکنون مرد ۱۰ ساله ای قوی و پناه مادر است. آن ها را به سمت باشگاه مثبت موسسه کاهش آسیب سیمای سبز رهایی سوق دادم تا حداقل خدمات حمایتی را امیر و مادر امیر دریافت نمایند. امیر به خوبی اچ آی وی و راه های انتقال ایدز را می شناسد.
امیر آنقدر همپای مادرش در باشگاه مثبت حضور یافته که اکنون خودش در نقش آموزشگر همسان با کودکان هم سن و سالش صحبت می کند و ترس هایشان را از ابتلای والدین شان به اچ. آی. وی و انگ های پیش رو، می کاهد. بار ها امیر از من پرسیده است که «خاله مادرم خوب می شه؟» و صحبت هایم را در مورد امید به زندگی و در پیش بودن روزهای خوش مشتاقانه گوش می کند، تازگی ها که بزرگ تر شده است بحث می کند و به من می فهماند که متوجه تلخی های زندگی اش می شود. آرزویش رفتن به استخر است.
روایت تلخ کودکان ایدز
امیر برایم تعریف می کند که اگر ۱۵ هزار تومان داشته باشد چه ساعات خوشی می تواند در استخر محل شان تجربه کند و چشمانش برق می زند. چند هفته ای بود که دندان هایش درد می کرد و مادر توانایی تنها کاری که داشت کشیدن دندان هایش بود، با این توجیه که هزینه عصب کشی و پر کردن نداشته و تاب درد کشیدن فرزندش را نیاورده.
امیر در ۱۰ سالگی یکی یکی دندان هایش را به جامعه تحویل می دهد که هیچ وقت با امیر مهربان نبوده، تا جبران فقر و درماندگی خانواده اش باشد. سزای کودکی امیر که ناخواسته از مادری مبتلا به اچ آی وی متولد می شود، شاهد درد و عذاب والدینش می گردد و سال ها توسط پدری معتاد به شیشه آزار می بیند، بیش از این است. دیگر وقت آن رسیده که کودکان ایدزی دیده و شنیده شوند. کودکان سرزمین مان چشم به راه تحولی در جامعه و وضع قوانین حمایتی هستند.
پیشرفت ایدز در کودکان مبتلا سریع تر است
متخصصان درباره عواقب ابتلا به ویروس اچ آی وی سال هاست هشدار می دهند و به خصوص در کودکان، با توجه به سرعت پیشرفت ایدز باید مراقبت های بسیاری کرد. دکتر مهرناز رسولی نژاد متخصص بیماری های عفونی در باره کودکان ایدز با بیان اینکه پیشرفت بیماری ایدز در کودکانی که از طریق مادر مبتلا شده اند سریع تر است؛ درباره طول عمر کودکان مبتلای ایدز تاکید کرد: در صورتی که مشخص شود مادر کودک مبتلا به ایدز بوده و این بیماری در کودک زود تر تشخیص داده شود و از همان بدو تولد تحت داروهای پیشگیری کننده و درمانی قرار گیرد می تواند طول عمر مناسب و خوبی مانند بزرگسالان داشته باشد.
مهرناز رسولی نژاد با بیان اینکه علائم ایدز در کودکان متفاوت است، گفت: برخی علائم در کودکان مبتلای ایدز بیشتر دیده می شود. به عنوان مثال برخی تظاهرات ریوی در کودکان مبتلا فرم خاصی دارد همچنین ممکن است تظاهرات گوارشی نظیر اسهال در آن ها طولانی تر باشد و بیشتر دیده شود.
مهرناز رسولی نژاد متخصص بیماری های عفونی درباره درمان های بیماری ایدز گفت: «دارو ها و درمان های مختلفی برای کنترل بیماری ایدز در کشور وجود دارد و امیدواریم داروهای کنترل ایدز جدید تر و بیشتری به کشور وارد شود. چند دارو در کشورمان تولید می شود و بقیه دارو های ایدز به کشور وارد می شود.»
مهرناز رسولی نژاد درباره اینکه آیا در چند سال اخیر مشکلی برای تامین داروهای مبتلایان وجود داشته است، گفت: تاکنون مشکل عمده ای از نظر تامین داروهای ایدز وجود نداشته است و دارو های ایدز را در دسترس بیماران قرار داده ایم. در حال حاضر داروهای ایدز به صورت رایگان در اختیار بیماران ایدزی قرار می گیرد و افراد مبتلا به ایدز می توانند با مراجعه به مراکز مشاوره بیماری های رفتاری با تشکیل پرونده، تحت مراقبت باشند و دارو به صورت رایگان دریافت کنند. افراد مبتلا به ایدز اگر به صورت منظم دارو ها را مصرف کنند و از اقدامات پیشگیری کننده و جانبی دیگری مثل داروهای پیشگیری یا استفاده از واکسن؛ دستورات بهداشتی و تغذیه ای استفاده کنند می توانند طول عمر قابل توجهی داشته باشند.
مهرناز رسولی نژاد در پاسخ به اینکه کنترل HIV در کدام یک از گروه های سنی راحت تر است؛ گفت: کنترل HIV در تمامی گروه های سنی و شرایط مختلف اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی میسر است و تنها راه کنترل ایدز آموزش و دادن آگاهی های لازم در این مورد به افراد است. این مسئله به خصوص در میان نوجوانان وجوانان اهمیت بیشتری دارد چرا که به راحتی می توانند به ایدز مبتلا شوند.
اخبار پزشکی – قانون
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط با این موضوع
فقط سال زمان برای مهار ویروس ایدزسالزمانبرایمهارویروسایدزآیا ایران میتواند؟ وضعیت بیماری ایدز در ایران به اعتقاد اکثر کارشناسان خوب نیستکودک، اخبار کودکان، خبرهای کودک، حوادث کودکان، …اخبار یودیاناخبار طنز کودکانهاخبار کودکان و نوجواناناخبار کودکانجدیدترین اخبار شب اول قبر به روایت شاهد زندهدرباره فضیلت نماز شب روایت بسیار است خداوند مهربان از خود فرد گاهتر به شب زنده داری آلمان بعد از جنگ جهانی دوم به روایت تصویردر اوائل تابستان ۱۹۹۰آلمان غربی یک وام ۹ میلیاردی به شوروی می‌پردازد با این اقدام زن ایده‌آل برای ازدواج به روایت مردان ایرانیفرهاد متولد سال و دانشجوی دکتری، با توجه به داشتن مدرک دکترا خود را محق به انتخاب هر بازی های فکری کودکان یادگیری کودک افزایش هوش اجتماعی کودک راههای افزایش هوش کودکخلاقیت در کودکانکودک اخبار نازوب اخباراخبار حوادثتیتر روزنامه هاتجاوز جنسیروزنامه های امروزاخبار گوناگوناخبار ستون یادداشت یادداشت روز ، معضلات اجتماعی ، آسیب های اجتماعی ، سلامت جامعه ، جوانان و مشکلاتادبیات کودک ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادادبیاتکودکونوجوانویژگی‌ها کودکان خردسال به متن‌هایی آهنگین و کوتاه مانند لالایی‌ها و ترانه متل‌ها فقط سال زمان برای مهار ویروس ایدز زمانبرایمهارویروسایدز آیا ایران میتواند؟ وضعیت بیماری ایدز در ایران به اعتقاد اکثر کارشناسان خوب نیست کودک، اخبار کودکان، خبرهای کودک، حوادث کودکان، کودک آزاری اخبار یودیاناخبار طنز کودکانهاخبار کودکان و نوجواناناخبار کودکانجدیدترین اخبار کودکان شب اول قبر به روایت شاهد زنده درباره فضیلت نماز شب روایت بسیار است خداوند مهربان از خود فرد گاهتر به شب زنده داری های او و آلمان بعد از جنگ جهانی دوم به روایت تصویر در اوائل تابستان ۱۹۹۰آلمان غربی یک وام ۹ میلیاردی به شوروی می‌پردازد با این اقدام٬ شوروی زن ایده‌آل برای ازدواج به روایت مردان ایرانی فرهاد متولد سال و دانشجوی دکتری، با توجه به داشتن مدرک دکترا خود را محق به انتخاب هر دختری بازی های فکری کودکان یادگیری کودک افزایش هوش اجتماعی کودک راههای افزایش هوش کودکخلاقیت در کودکانکودک خلاق اخبار نازوب اخباراخبار حوادثتیتر روزنامه هاتجاوز جنسیروزنامه های امروزاخبار گوناگوناخبار ادبیات کودک ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد ادبیاتکودکو ویژگی‌ها کودکان خردسال به متن‌هایی آهنگین و کوتاه مانند لالایی‌ها و ترانه متل‌ها و ستون یادداشت یادداشت روز ، معضلات اجتماعی ، آسیب های اجتماعی ، سلامت جامعه ، جوانان و مشکلات
ادامه مطلب ...
گردشگری تهران به روایت «بیزینس تراولر»
[ad_1][ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط با این موضوع
گردشگری تهران به روایت بیزینس تراولر گردشگری تهران به روایت «بیزینس تراولر»
ادامه مطلب ...
روایت و سنّت در فهم دین
[ad_1]جایگاه حدیث نسبت به قرآن
درباره جایگاه حدیث نسبت به قرآن، از جنبه‌های گوناگونی بحث شده است و در مجموع سه دیدگاه در این زمینه وجود دارد: حجیت توأمانقرآن و حدیث؛ حجیت حدیث و حجیت نداشتن ظواهر قرآن ؛ و حجیت قرآن و نفی حجیت حدیث.حجیت توأمان قرآن و حدیث
دیدگاه نخست (حجیت توأمان قرآن و حدیث) ــکه عقیده مشهور و مقبول و غالب در بین مسلمانان ، اعم از شیعه و اهل‌سنت (با تأخیری حدود یک قرن در میان ایشان)، است ــ ناظر به این معناست که قرآن و حدیث در کنار هم، در امور دینی ( اعتقادات و احکام فقهی و اخلاق )منبع و مرجع محسوب میشوند.مقایسه حجیت قرآن و حدیث
اما درباره اینکه حدیث هم‌ارز قرآن است یا خیر، اختلاف‌نظر وجود دارد.تساوی در حجیت
برخی قرآن و حدیث را هم‌رتبه دانسته و هیچکدام را بر دیگری ترجیح نداده‌اند (۱) (۲) (۳) (۴) (۵) زیرا سرچشمه هر دو وحی الهی است.به‌علاوه، خود آیات قرآن هم بر وجوب اطاعت از پیامبر دلالت دارند. (۶) (۷) (۸)
رتبه دوم حدیث در حجیت
در مقابل، کسانی (۹) حدیث را در رتبه دوم حجیت قرار داده‌اند، (۱۰) (۱۱) (۱۲) زیرا اولاً کتابْ قطعی‌الصدور است و سنّتْ ظنی‌الصدور و قطعی‌الصدور بر ظنی‌الصدور مقدّم است، و ثانیآ سنّت یا بیانِ کتاب است یا مطالبی افزون بر آن دارد که در هر دو حال حاکی از تقدم کتاب بر سنّت است.در تأیید این دیدگاه، به احادیثی نیز استناد شده است. (۱۳) (۱۴)
لفظی بودن بحث
هر چند که به نظر محمد سعید منصور (۱۵) این اختلاف اصلا لفظی است.استقلال حدیث در تشریع
موضوع مطرح دیگر در این باب، این است که آیا حدیث در تشریع احکام استقلال دارد یا خیر، به این معنا که اگر در سنت حکمی زائد بر قرآنوجود داشته باشد حجیت دارد یا نه.استقلال حدیث
شافعی (۱۶) (۱۷) بر آن است که هرچه در سنّت آمده لازم‌الطاعه است، هر چند در قرآن نصی بر آن دلالت نداشته باشد.با وجود اصل قرآنی
در مقابل، این نظر هم ابراز شده است که تنها احادیثی حجیت دارند که اصلی ــ ولو با تأویل ــ در قرآن داشته باشند، خواه بیان نص قرآنباشند خواه اجمال کتاب را تبیین کنند. (۱۸) (۱۹) (۲۰) (۲۱)لفظی بودن بحث
گفتنی است که سباعی (۲۲) (۲۳) (۲۴) اختلاف مذکور بین این دو گروه را لفظی قلمداد کرده است، زیرا هر دو گروه بر وجود احکام زائد بر نص و تصریح قرآن در سنّت اتفاق‌نظر دارند، ولی دسته نخست این امر را حاکی از استقلال سنّت در تشریع می‌دانند و دسته دوم این احکام را به نحوی از انحا ذیل نص یا قاعده‌ای از قرآن قرار داده‌اند.نظر شیعه در حجیت حدیث
نزد علمای شیعه ، که به استناد حدیث ثقلین و بر اساس تعلیم امامان اهل‌بیت علیهم‌السلام از همان ابتدا به حدیث توجه داشتند نیز سنّت ــکه اعم از قول و نص و تقریر پیامبر اکرم و ائمه علیهم‌السلام است ــ در کنار قرآن، منبعی مستقل برای تشریع محسوب شده است.(۲۵)حجیت حدیث و عدم‌حجیت ظواهر قرآن
دیدگاه دوم (حجیت حدیث و حجیت نداشتن ظواهر قرآن)، منسوب به اخباریان است که با نفی حجیت ظواهر قرآن، امکان فهم قرآن را از غیرمعصوم نفی کرده و حدیث را در مقابل آن اصالت بخشیده‌اند.
مبدع نظریه
این دیدگاه را نخستین‌بار محمدامین استرآبادی مطرح نمود و دیگران از وی پیروی کردند.استرآبادی (۲۶) (۲۷) بر آن بود که قرآن و سنت پیامبر جز با احادیث ائمه علیهم‌السلام قابل فهم نیست.
دلائل اخباریان
عمده‌‌ترین دلایل اخباریان، که شیخ انصاری (۲۸) (۲۹) (۳۰) (۳۱) (۳۲) (۳۳) نقل کرده و به آنها پاسخ داده، دو امر است:نخست، استناد به اخبار منع تفسیر به رأی و اینکه فهم قرآن فراتر از عقول بشری است.
دوم، وجود تخصیص و نسخ در آیاتی که سبب اجمال آن آیات می‌گردد.
جواب از ادله
انصاری (۳۴) به این هر دو اشکال چنین پاسخ داده است که اولاً تفسیر قرآن و عمل به ظواهر ، مصداق تفسیر به رأی نیست و در قبالِ احادیثِ پیشگفته چندین حدیث وجود دارد که متضمن توصیه به مراجعه به قرآن و امکان فهم آن است.ثانیاً وجود تخصیص و نسخ، سبب وجوب فَحص میشود نه اجمال آن.
علاوه بر این، تخصیص و نسخ در احادیث نیز هست. (۳۵) (۳۶)
نظر اخباریان متأخر
نظر اخباریان متأخر در این باب تعدیل شده است، به‌گونه‌ای که نظر شیخ طوسی را در آغاز التبیان (سطور بعد) در این زمینه مرجح دانسته‌اند. (۳۷) (۳۸) (۳۹)طوسی (۴۰) عبارات و معانی قرآن را به چهار دسته تقسیم کرده و فقط دو دسته از آنها را نیازمند شرح و بیان از سوی پیامبر و ائمه علیهم‌السلام دانسته است: یکی آیات مجملی که ظاهر آنها محتوای تفصیلی آنها را نشان نمی‌دهد، دیگری آیاتی که متضمن الفاظ مشترکی‌اند که ممکن است هر یک از معانی آنها موردنظر باشد.
حجیت قرآن و عدم‌حجیت حدیث
وجود بحث در میان اهل‌سنت
دیدگاه سوم، متضمن اصالت بخشیدن به قرآن و نفی حجیت از حدیث است که در بین اهل‌سنت مطرح بوده و در میان شیعیان ــ که روندکتابت و تدوین حدیث در میان آنان بسی زودتر آغاز شده است و ائمه شیعه و اصحاب آنان در این زمینه پیش‌گام بوده‌اندــ مطرح نبوده است.زمان بروز نظریه
در اواخر قرن دوم، گروهی که در ماهیت آنها اختلاف‌نظر هست، به انکار سنت برخاستند.شافعی در کتاب خود بابی را به نقل دیدگاه این گروه اختصاص داده و گفتگوی خود را با برخی از آنان گزارش کرده است. (۴۱)
قائلین به نظریه
درباره اینکه این افراد به کدام فرقه مسلمانان منتسب بوده‌اند اختلاف وجود دارد؛ برخی آنان را معتزلی پنداشته‌اند، (۴۲) (۴۳) اما الهی‌بخش(۴۴) آنها را طایفه‌ای از خوارج دانسته و شواهدی (۴۵) (۴۶) نیز اقامه کرده است.قائلین بعدی و فعلی نظریه
این نظریه را مجددآ در قرن سیزدهم در شبه قاره هند سیداحمدخان مطرح کرد و پس از او چراغ‌علی ، عبداللّه چکرالوی و غلام‌احمد پرویزداعیه‌داران این دیدگاه بودند. (۴۷) (۴۸)در مصر نیز محمد توفیق صدقی (متوفی ۱۳۳۸/ ۱۹۲۰) و پس از او افرادی چون اسماعیل ادهم (متوفی ۱۳۱۹ش/ ۱۹۴۰) و ابوشادی احمد زکی (متوفی ۱۳۳۴ش/ ۱۹۵۵) به نفی سنت پرداختند. (۴۹) (۵۰)
این نظریه در بین مسلمانان همچنان طرفدارانی دارد. (۵۱) (۵۲)
ادله قائلین
الهی‌بخش (۵۳) ادله صاحبان این نظریه را به تفصیل آورده است که آنها را در دو مورد می‌توان خلاصه کرد:اولاً سنّت فاقد اعتبار و حجیت وحیانی و دینی است.
چون قداست ندارد و امری تاریخی و زمان‌مند است.
ثانیاً انتساب سنّت به پیامبر قابل احراز نیست، زیرا کتابت نشده بوده و شرایط حفظ آن نیز اطمینان بخش نبوده، به‌طوری که راه را برای جعلو دَسّ در آن باز گذاشته است.
در واقع، این دو اشکال از دو سنخ‌اند.
نقد ادله قائلین
در اولی اصل سنّت، به عنوان منبع احکام و معارف دینی ، بی‌اعتبار شمرده شده، در حالی که بنابر آیات متعدد قرآن کریم پیامبر اکرم کسی است که به او وحی القا میشود و از سَرِ هوی سخن نمی‌گوید (۵۴) و تأکید شده است که مردم باید آنچه را او آورده اخذ کنند و آنچه رانهی کرده وانهند. (۵۵)اشکال دوم هم ناظر به احراز سنّت است و هر چند جعل و وضع در احادیث راه یافته، اما نمی‌توان بدین سبب کلیت سنّت را انکار کرد. (۵۶)
پی‌نوشت‌ها:
۱. محمد بن ادریس شافعی، الرسالة، ج۱، ص۳۳، چاپ احمد محمد شاکر، بیروت: المکتبة العلمیة، (بی‌تا).
۲. علی بن حسین علم‌الهدی، الذریعة الی اصول الشریعة، ج۱، ص۴۶۲، چاپ ابوالقاسم گرجی، تهران ۱۳۶۳ش.
۳. ابن حزم، الاحکام فی اصول‌الاحکام، ج۱، ص۹۶، ج ۱، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۴. محمد بن محمدغزالی، کتاب المستصفی فی علم‌الاصول، ج ۲، ص ۳۹۲، بولاق ۱۳۲۲ـ۱۳۲۴، چاپ افست (بیروت، بی‌تا).
۵. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، ج۱، ص۴۸۵، (بغداد ۱۴۰۶).
۶. انعام/سوره۶، آیه۱۵۳.
۷. حشر/سوره۵۹، آیه۷.
۸. محمد سعید منصور، منزلة السنة من الکتاب و اثرها فی الفروع الفقهیة، ج۱، ص۴۷۴ـ ۴۷۵، قاهره ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۹. ابراهیم بن موسی شاطبی، الموافقات فی اصول الشریعة، ج۴، ص۵، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
۱۰. محمد سعید منصور، منزلة السنة من الکتاب و اثرها فی الفروع الفقهیة، ج۱، ص۴۷۰ـ۴۷۱، قاهره ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۱۱. مصطفی سباعی، السنة و مکانتها فی التشریع الاسلامی، ج۱، ص۳۷۷، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۱۲. محمد خضری، اصول الفقه، ج۱، ص۲۴۱، بیروت ۱۴۲۴/۲۰۰۴.
۱۳. ابراهیم بن موسی شاطبی، الموافقات فی اصول الشریعة، ج۲، جزء۴، ص۶، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
۱۴. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، ج۱، ص۴۸۹ـ ۴۹۴، (بغداد ۱۴۰۶).
۱۵. محمد سعید منصور، منزلة السنة من الکتاب و اثرها فی الفروع الفقهیة، ج۱، ص۴۸۱، قاهره ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۱۶. محمد بن ادریس شافعی، الرسالة، ج۱، ص۱۰۴، چاپ احمد محمد شاکر، بیروت: المکتبة العلمیة، (بی‌تا).
۱۷. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، ج۱، ص۵۰۸ـ ۵۰۹، (بغداد ۱۴۰۶).
۱۸. ابراهیم بن موسی شاطبی، الموافقات فی اصول الشریعة، ج۲، جزء۴، ص۹ـ۱۰، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
۱۹. ابراهیم بن موسی شاطبی، الموافقات فی اصول الشریعة، ج۲، جزء۴، ص۱۰ـ۱۵، بیروت ۱۴۱۱/۱۹۹۱.
۲۰. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، ج۱، ص۵۰۸ـ ۵۳۶، (بغداد ۱۴۰۶).
۲۱. محمد سعید منصور، منزلة السنة من الکتاب و اثرها فی الفروع الفقهیة، ج۱، ص۴۸۴ـ۴۹۹، قاهره ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۲۲. مصطفی سباعی، السنة و مکانتها فی التشریع الاسلامی، ج۱، ص۳۸۵، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۲۳. عبدالغنی عبدالخالق، حجیة السنة، ج۱، ص۵۳۶ـ ۵۳۷، (بغداد ۱۴۰۶).
۲۴. محمد سعید منصور، منزلة السنة من الکتاب و اثرها فی الفروع الفقهیة، ج۱، ص۴۹۵ـ۵۰۱، قاهره ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۲۵. محمد بن محمد مفید، التذکرة باصول الفقه، ج۱، ص۲۸، چاپ مهدی نجف، بیروت ۱۴۱۴/۱۹۹۳.
۲۶. محمد امین بن محمدشریف استرآبادی، الفوائد المدنیة، ج۱، ص۵۹، چاپ رحمةاللّه رحمتی اراکی، قم ۱۴۲۴.
۲۷. محمد امین بن محمدشریف استرآبادی، الفوائد المدنیة، ج۱، ص۱۰۴، چاپ رحمةاللّه رحمتی اراکی، قم ۱۴۲۴.
۲۸. مرتضی بن محمدامین انصاری، فرائدالاصول، ج۱، ص۵۶ـ۶۴، چاپ عبداللّه نورانی، قم ۱۳۶۵ش.
۲۹. محمد امین بن محمدشریف استرآبادی، الفوائد المدنیة، ج۱، ص۱۷۸ـ۱۷۹، چاپ رحمةاللّه رحمتی اراکی، قم ۱۴۲۴.
۳۰. محمد امین بن محمدشریف استرآبادی، الفوائد المدنیة، ج۱، ص۲۵۴ـ۲۵۶، چاپ رحمةاللّه رحمتی اراکی، قم ۱۴۲۴.
۳۱. محمد امین بن محمدشریف استرآبادی، الفوائد المدنیة، ج۱، ص۳۵۲ـ۳۵۷، چاپ رحمةاللّه رحمتی اراکی، قم ۱۴۲۴.
۳۲. حسین بن شهاب‌الدین کرکی، کتاب هدایة الابرار الی طریق الائمة الاطهار (ع)، ج۱، ص۱۵۵ـ۱۶۲، چاپ رؤوف جمال‌الدین، (بغداد ۱۹۷۷).
۳۳. محمد بن حسن حرّعاملی، الفوائد الطوسیة، ج۱، ص۱۸۶ـ۱۹۵، چاپ مهدی لاجوردی حسینی و محمد درودی، قم ۱۴۰۳.
۳۴. مرتضی بن محمدامین انصاری، فرائدالاصول، ج۱، ص۵۶ـ۶۴، چاپ عبداللّه نورانی، قم ۱۳۶۵ش.
۳۵. محمدکاظم بن حسین آخوند خراسانی، کفایةالاصول، ج۱، ص۲۸۱۲۸۵، قم ۱۴۰۹.
۳۶. ابوالقاسم خوئی، البیان فی تفسیر القرآن، ج۱، ص۲۶۷ ۲۷۴، بیروت ۱۴۰۸/۱۹۸۷.
۳۷. نعمت‌اللّه بن عبداللّه جزایری، منبع‌الحیاة، ج۱، ص۴۲ـ۵۲، در محمد بن شاه‌مرتضی فیض کاشانی، الشهاب الثاقب فی وجوب صلاة الجمعة العینی، چاپ رؤوف جمال‌الدین، قم ۱۴۰۱.
۳۸. یوسف بن احمد بحرانی، الحدائق النّاضرة فی‌احکام العترة الطاهرة، ج۱، ص۳۲، قم ۱۳۶۳ ۱۳۶۷ش.
۳۹. یوسف بن احمد بحرانی، الدرر النجفیة، ج۱، ص۱۷۱ـ ۱۷۲، چاپ سنگی (تهران ۱۳۰۷)، چاپ افست (قم، بی‌تا).
۴۰. محمد بن حسن طوسی، التبیان فی تفسیرالقرآن، ج۱، ص۵۶، چاپ احمد حبیب قصیر عاملی، بیروت (بی‌تا).
۴۱. محمد بن ادریس شافعی، الاُمّ، ج۷، ص۲۸۷، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
۴۲. محمد خضری، تاریخ التشریع الاسلامی، ج۱، ص۱۸۵ـ۱۸۷، (قاهره) ۱۳۷۳/۱۹۵۴.
۴۳. مصطفی سباعی، السنة و مکانتها فی التشریع الاسلامی، ج۱، ص۱۴۸ـ۱۴۹، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۴۴. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۹۵ـ۹۷، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۴۵. عبدالقاهر بن طاهر بغدادی، کتاب اصول‌الدین، ج۱، ص۱۹، استانبول ۱۳۴۶/۱۹۲۸، چاپ افست بیروت ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۴۶. ابن حزم، کتاب الفِصَل فی الملل و الاهواء و النحل، ج۲، ص۱۱۴، مصر ۱۳۱۷ـ۱۳۲۰، چاپ افست بیروت (بی‌تا).
۴۷. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۲۵ـ۶۲، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۴۸. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۹۹ـ۱۱۱، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۴۹. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۱۵۳، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۵۰. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۱۸۷ـ۲۰۲، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۵۱. حیدر حب‌اللّه، نظریة السنة فی‌الفکر الامامی الشیعی: التکون و الصیرورة، ج۱، ص۵۱۵ـ۵۱۹، بیروت ۲۰۰۶.
۵۲. حیدر حب‌اللّه، نظریة السنة فی‌الفکر الامامی الشیعی: التکون و الصیرورة، ج۱، ص۶۱۲ـ۶۳۸، بیروت ۲۰۰۶.
۵۳. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۲۱۰ـ۲۵۶، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
۵۴. نجم/سوره۵۳، آیه۳.
۵۵. حشر/سوره۵۹، آیه۷.
۵۶. خادم حسین الهی‌بخش، القرآنیون و شبهاتهم حول السنة، ج۱، ص۲۱۰ـ۲۵۶، طائف ۱۴۲۱/۲۰۰۰.
مجید معارف ... [و دیگران]، (1389) مجموعه کتابخانه‌ی دانشنامه‌ی جهان اسلام (10): حدیث و حدیث پژوهی، تهران: نشر کتاب مرجع، چاپ اول.
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط با این موضوع
گروه دین و زندگی استان گلستان نمونه سوالات اهل سنتگروه دین و زندگی استان گلستان نمونه سوالات اهل سنت اعلام اسامی نفرات برتر مسابقه وظیفه شناسی و مسئولیت پذیری در قرآن و سنّتمسئولیّت؛ در لغت به معنای موظّف بودن و یا متعهّد بودن به انجام امری می باشد وظیفه ازدواج با محارم در دین زرتشت، آری یا خیر؟ پایگاه جامع این مطالبی که شما از دینکرد و روایت امید و غیره نقل میکنید، هیچکدام از کتاب آسمانی تحقیر زنان رنجدیده در دین زرتشتی پایگاه جامع …واقعاً چه احکام ظالمانه ای در دین زرتشتی هست ریختن خاکستر در دهان زن ؟ شلاق ؟ تشنگی و عصر ظهور ۴۰ آیه قرآن در شأن حضرت علیع از دیدگاه اهل سنتعصر ظهور ۴۰ آیه قرآن در شأن حضرت علیع از دیدگاه اهل سنت این سایت برای دوستداران اکرام یتیم در قرآن کریم و سنت معصومین علیهم … چکیده مقدمه واژه شناسی الف اکرام ب یتیم مصادیق یتیم الف یتیم مصطلح ب جامعه‌ی یتیمولایت فقیه در فقه اهل سنت آنچه در منابع اهل سنت به عنوان ویژگی های حاکم اسلامی آمده، با ولایت فقیه همسان است و سوالات درس دین و زندگی که در چندین آزمون نهایی …هوالفتاح العلیم سوالات مهم درس دین و زندگی متوسطه که در چندین آزمون نهایی تکرار مفهوم ولایت در حدیث غدیرعلاوه بر حدیث غدیر در دیگر احادیثى که از طریق اهل سنت نقل شده است به على علیه یا خَیرَ حَبیبٍ وَ مَحبوب اهل سنت اینجا را …اعتراف علماء اهل سنت به فضائل ساختگی خلفاء اگر کسی اهل مطالعه و تحقیق باشد و مراجعه به گروه دین و زندگی استان گلستان نمونه سوالات اهل سنت گروه دین و زندگی استان گلستان نمونه سوالات اهل سنت اعلام اسامی نفرات برتر مسابقه وظیفه شناسی و مسئولیت پذیری در قرآن و سنّت «مسئولیّت»؛ در لغت به معنای موظّف بودن و یا متعهّد بودن به انجام امری می باشد «وظیفه»؛ به عصر ظهور ۴۰ آیه قرآن در شأن حضرت علیع از دیدگاه اهل سنت عصر ظهور ۴۰ آیه قرآن در شأن حضرت علیع از دیدگاه اهل سنت این سایت برای دوستداران خاندان ازدواج با محارم در دین زرتشت، آری یا خیر؟ پایگاه جامع فرق این مطالبی که شما از دینکرد و روایت امید و غیره نقل میکنید، هیچکدام از کتاب آسمانی تحقیر زنان رنجدیده در دین زرتشتی پایگاه جامع فرق، ادیان و مذاهب واقعاً چه احکام ظالمانه ای در دین زرتشتی هست ریختن خاکستر در دهان زن ؟ شلاق ؟ تشنگی و گرسنگی ؟ اکرام یتیم در قرآن کریم و سنت معصومین علیهم السلام چکیده مقدمه واژه شناسی الف اکرام ب یتیم مصادیق یتیم الف یتیم مصطلح ب جامعه‌ی یتیم ولایت فقیه در فقه اهل سنت آنچه در منابع اهل سنت به عنوان ویژگی های حاکم اسلامی آمده، با ولایت فقیه همسان است و میان یا خَیرَ حَبیبٍ وَ مَحبوب اهل سنت اینجا را نخوانند چون؟ سه شنبه بیست و سوم تیر ۱۳۹۴ وهابیت و اهل سنت اینجا را نخوانند به هیچ عنوان چون شیعه میشوند سوالات درس دین و زندگی که در چندین آزمون نهایی تکرار شده هوالفتاح العلیم سوالات مهم درس دین و زندگی متوسطه که در چندین آزمون نهایی تکرار شده است مفهوم «ولایت» در حدیث غدیر در اینجا نویسنده اساس اختلاف مسلمانان را دو گونه تفسیر از حادثه غدیر و اختلاف در درایت و فهم نظر اهل سنت در مورد شیعه جمعیت اهل سنت در ایران آیا نماز سنت در سفر است اهل سنت در عید فطر مساجد اهل سنت در تهران سنت در معماری جلسه ی علمای اهل سنت در قم سنت در اسلام
ادامه مطلب ...
روایت وزیر بهداشت از ورود ناشناس به یکی از سردخانههای بزرگ منا
[ad_1]هاشمی در این دیدار گفت: سال گذشته در موسم حج، روزهای بسیار سختی را پشت سر گذاشتیم و این سختی برای خانوادههای شهدا چندین برابر بود اما دولت و نظام در این مورد بسیار خوب عمل کرد چرا که در آن زمان انتقال اجساد مطهر شهدا به کشور با مشکل روبرو بود.
وزیر بهداشت با بیان اینکه زمانی که ما به عربستان سفر کردیم، فضای سنگینی حاکم بود، افزود: حجاج ایرانی بسیار مضطرب و نگران بودند و به دلیل رفتار سعودی‌ها سرنوشت اجساد مطهر شهدا مشخص نبود.
هاشمی در ادامه در خصوص شرایط نگهداری این اجساد گفت: به صورت ناشناس با دو نفر از دوستان وارد یکی از سردخانههای بزرگ در منا شدیم و یکی از دوستان، من را به عنوان پزشک معرفی کرد و به عوامل سعودی گفت که برای پیگیری یکی از شهدا که عکس آن را دیده‌ایم به اینجا آمده ایم و اجازه دادند تمام بخش‌ها را از نزدیک ببینم.
وزیر بهداشت در تشریح بیشتر گفت: بخش‌هایی بود که در وضعیت نامناسبی اجساد مطهر شهدا و در دمای نامناسب نگهداری می‌شد و در تمام مدت حضور، متوجه جایگاه حقوقی ما نشدند و همین مسئله باعث شد که بتوانیم از تمام بخش‌ها بازدید کنیم. اما وقتی از آنجا خارج شدیم، چند تن از حجاج ایرانی در بیرون از سردخانه ما را شناختند و به مامورین سعودی گفتند که این شخص، وزیر بهداشت کشور ما اســت و ما هم می‌خواهیم همراه وی اجساد مطهر شهدا را ببینیم.
هاشمی اضافه کرد: مامورین سعودی پس از اینکه متوجه شدند که من وزیر بهداشت ایران هستم ما را به اتاقی هدایت کردند و پس از پذیرایی، اقدام به گرفتن عکس و فیلم کردند.
وزیر بهداشت، در ادامه به جلسات طولانی و سنگین با مقامات سعودی و تلاش برای بازگرداندن اجساد مطهر شهدا اشاره کرد و گفت: جلسه روز دوم با امیر مکه، رییس اطلاعات ارتش، معاون وزرای امور خارجه، کشور و بهداشت و مسئولان ارشد سعودی بسیار سنگین بود. ابتدای این جلسه بسیار تلخ بود چون به ما اعلام کردند به دلیل عدم امکان حمل و نقل اجساد، باید رضایت بدهید که اجساد مطهر شهدا در عربستان دفن شود و همه کشورها رضایت داده بودند که اجساد حجاج خود را در آنجا دفن کنند و من به آنها گفتم ما به بقیه کشورها کاری نداریم اما مردم ایران و پدران و مادران ایرانی بعد از گذشت سه دهه از جنگ تحمیلی، هنوز منتظر استخوان‌ها و پلاک فرزندان خود هستند و به هیچ عنوان اجازه دفن حجاج ایرانی در عربستان را نمی‌دهیم.
هاشمی در ادامه افزود: به مسئولان ارشد سعودی گفتم که تعداد حجاج ایرانی مفقود شده مشخص اســت چون آنها می‌گفتند که اجازه بدهید پس از نمونه برداری DNA و دفن حجاج ایرانی، مشخصات شهدا را به ایران اعلام می‌کنیم اما پس از مذاکرات بسیار طولانی توافق شد که پیکر 180 تن از حجاج ایرانی شناسایی شده را به ما تحویل دهند.
وزیر بهداشت همچنین گفت: شب اول حضورم در عربستان در کاروانی از حجاج ایرانی نیشابوری حضور یافتم که فقط 3 نفر از آنها زنده مانده بودند.
بنابر این گزارش خانم دکتر تاجیک - همسر شهید قنبری هم در این دیدار با بیان اینکه این شهید بزرگوار مسئول گروه بهداشت محیط در دانشگاه علوم پزشکی شهید بهشتی بود، افزود: دو سال پیش وی به عنوان ناظر بهداشتی در ایام حج تمتع به عربستان سفر کرده بود و به کرونا ویروس هم مبتلا شد که حدود 3 تا 4 ماه تحت درمان قرار گرفت و بنا نبود که در حج سال گذشته به عربستان اعزام شود و در روزهای آخر به جای یکی از همکاران خود به نیت بجا آوردن حج برای پدرش به این سفر رفت.
وی با اشاره به غیر قابل باور بودن شهادت مهندس قنبری، اظهار داشت: ما در ایران بودیم و عمق فاجعه را از نزدیک حس نمی‌کردیم و تصور می‌کردیم که شهید قنبری توانسته اســت خودش را نجات دهد و وقتی که با همکاران وی تماس می‌گرفتم، هیچ کس به ما امیدواری نمی‌داد و اعلام می‌کردند که وضعیت مناسب نیست.
رئیس شبکه بهداشت و درمان شهرری ضمن انتقاد از بی‌تدبیری و بی‌کفایتی سران سعودی، گفت: هرچه فکر می‌کنم و خاطرات گروه های پزشکی حاضر در صحنه فاجعه را می‌خوانم، باور کردن این مقدار بی‌کفایتی برایم دشوار اســت و هنوز هم به دلیل این بی کفایتی، حاضر به عذرخواهی نیستند در حالیکه ادعای مسلمانی هم دارند اما ذره ای انسانیت در وجود آنها نیست.
وی گفت: جسد شهید قنبری را در روزهای اول در عربستان دفن کرده بودند و با تلاش و پیگیری که تیم اعزامی دولت انجام داد باعث شد تا پیکر شهید قنبری به کشور بازگردد و پس از تایید هویت از طریق DNA، در شهرستان خمین به خاک سپرده شد.
به گزارش وزارت بهداشت، شهید قنبری که شهریورماه سال گذشته در منا به فیض شهادت رسید، دارای دو فرزند؛ 13 ساله دختر و یک فرزند 10 ساله پسر اســت و همسر وی خانم دکتر تاجیک که در حال حاضر رییس شبکه بهداشت و درمان شهرری هستند؛ فرزند و خواهر شهید بوده و پدر و برادرش در دوران جنگ تحمیلی به فیض شهادت نایل آمدند.
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط
13 سپتامبر 2016 ... وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای ...وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای بزرگ منا شدیم، ...وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای بزرگ منا شدیم، ...15 ا کتبر 2016 ... وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای ...13 سپتامبر 2016 ... عربستان چیست؟ حادثه و فاجعه غمبار منا قلب جهان اسلام را به درد آورد، این نخستین بار نبود که شاهد بی لیاقتی سعودی ها در حفظ و امنیت حجاج هستیم، ...10 سپتامبر 2016 ... روایت هاشمی از ورود ناشناس به یکی از سردخانههای بزرگ منا ... در بیرون از سردخانه ما را شناختند و به مامورین سعودی گفتند که این شخص، وزیر بهداشت .وزیر بهداشت شب گذشته و همزمان با عید سعید قربان و سالگرد فاجعه منا، با یکی از خانواده های شهدای منا دیدار کرد.14 سپتامبر 2016 ... وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای ...13 سپتامبر 2016 ... وزیر بهداشت در دیدار با یکی از خانوادههای شهدای منا به مناسبت عید قربان و سالگرد فاجعه منا گفت: به صورت ناشناس با دو نفر وارد یکی از سردخانههای ...روایت وزیر بهداشت از ورود ناشناس به یکی از سردخانههای بزرگ منا مهر 03، 1395. پست های مرتبط. دعوت متفاوت عروس داماد تهرانی از مهمانان · نگاهی به فراز و فرود ...
کلماتی برای این موضوع
اخباراخبار اجتماعی، اخبار اجتماعی ایران،اخبار اجتماعی سازمان پزشکی قانونی از شناسایی اجساد ۳۴جان باخته حادثه ریلی سمنان خبر داد به گزارش
ادامه مطلب ...
جاذبه های گردشگری ایران به روایت انگلیسی‌ها
[ad_1]وب‌سایت «اینترنشنال بیزنس تایمز» با اشاره به این اتفاق مثبت نوشت: گردشگری ایران رو به شکوفایی اســت و بازدیدکنندگان از جاذبه‌هایی که ایران برای ارائه دارد، شامل بناهای باستانی، سواحل زیبا و مناطق ویژه اسکی معروف شگفت‌زده خواهند شد.ایران به لطف داشتن بناهای تاریخی و 2500 ساله پرسپولیس در نزدیکی شیراز و همچنین معماری ایرانی اسلامی قرن شانزدهم اصفهان، در سال 2015 میلادی در صدر فهرست مقاصد گردشگری دو نشریه گاردین و فایننشال‌تایمز قرار گرفت.
در زیر تصاویر انتخایی «اینترنشنال بیزنس تایمز» از زیباترین جاذبه‌های گردشگری ایران آورده شده که باید در برنامه سفر هر گردشگری در ایران قرار داشته باشد.
1) دماوند بلندترین کوه ایران و خاورمیانه اســت. این کوه آتشفشانی در رشته کوه البرز در نزدیک سواحل جنوبی دریای خزر و در 60 کیلومتری شمال غربی تهران واقع شده اســت.
میدان نقش جهان که ثبت میراث جهانی یونسکو اســت، از بزرگترین میدان‌های شهری در جهان اســت که میزبان چندین اثر منحصر به فرد چون مسجد امام (ره)، مسجد لطف‌الله، عمارت عالی قاپو و بازار سنتی اســت.
3) بازار اصفهان، یک خیابان سرپوشیده دو کیلومتری که شهر قدیم اصفهان را به بخش جدید متصل می‌کند و از قدیمی‌ترین و بزرگترین بازارها در خاورمیانه محسوب میشود.
6)مسجد شیخ لطف‌الله که در اوایل سده 1600 ساخته شد و یکی از چهار بنایی اســت که در میدان بزرگ نقش جهان اصفهان خودنمایی می‌کند. این مسجد مرمری با کاشی‌های زیبا و خطوط نستعلیق مزین شده اســت.
7)پل الله‌وردی خان اصفهان معروف به سی‌وسه پل که در دو ردیف موازی بر روی زاینده‌رود قرار دارد.
8)در قرن هفدهم اصفهان خاستگاه حدود سه هزار برج فوق‌العاده‌ای بود که برای کبوترخانه‌ها ساخته شده بودند. در حال حاضر حدود 300 مورد از اینها در سراسر این شهر باقی مانده اســت.
9)پرسپولیس که در زمان داریوش اول که در سال 518 قبل از میلاد بنا نهاده شد، پایتخت امپراطوری هخامنشیان و در 70 کیلومتری شمال شرق شهر شیراز قرار دارد.
13)دربندسر در 60 کیلومتری شمال شرق تهران، یکی از جدیدترین پایگاه‌های تفریح برفی در ایران اســت که انواع ورزش‌های زمستانی مانند کوهنوردی، اسنوبورد و اسکی را در اختیار علاقه‌مندان قرار می‌دهد.
14)رشته کوه زاگرس که از مرزهای غربی ایران عبور می‌کند. مرتفع‌ترین بخش این رشته کوه "زردکوه" با ارتفاع 4548 متر اســت.
16) مجموعه امیرچخماق بزرگترین سازه در ایران اســت که در هنگام شب با چراغ‌های نارنجی بسیار الهام‌بخش اســت و چشم‌انداز شگفت‌انگیزی را در شهر یزد ایجاد می‌کند.
17) کلیسای وانک که یک کلیسای معروف ارامنه محسوب میشود، در اوایل سده 1600 در اصفهان ساخته شد.
25) دیزین که در سال 1969 راه‌اندازی شد، معروف‌ترین پیست اسکی در ایران اســت. فصل اسکی در این جا از ماه دسامبر تا می اســت که طولانی‌تر از پیست‌های اروپایی اســت که علت اصلی آن ارتفاع بسیار بالای این پیست اســت که آن را در میان 40 پیست بزرگ مرتفع دنیا قرار داده اســت.
26) شهر بم در استان کرمان که مجموعه‌ای تاریخی با قدمتی بالغ بر 2000 سال را دربرمی‌گیرد و به امپراطوری پارت‌ها بازمی‌گردد.
27) مرداب انزلی در دریای خزر در شمال گیلان مکان ایده‌الی برای مشاهده پرواز پرندگان محسوب میشود. هرچند افزایش آلودگی‌ها در این مرداب مدت‌هاست که آن را خالی از پرنده کرده اســت.
28) شهر بندری بندرعباس به عنوان مرکز استان هرمزگان، در سواحل خلیج فارس قرار گرفته اســت. سالانه هزاران گردشگر از این شهر بازدید می‌کنند و به جزایر اطراف آن قشم و هرمز سفر می‌کنند.
30) قطار عقاب طلایی دانوب یه عنوان یک قطار بسیار مجلل، در سفری دو هفته‌ای شمار را در سفری 7000 کیلومتری از بوداپست به ایران و سپس بالکان و شرق ترکیه می‌برد.
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط
کلماتی برای این موضوع
باغ قلهک سفارت انگلستان معرفی جاذبه های گردشگری ایرانباغقلهکسفارتانگلستانسایت سیری در ایران در ستاد ساماندهی پایگاه های اینترنتی ثبت شده است با توجه به قابلیت عصر ایران فرودگاه ها در سال چگونه خواهند بود؟ عکس لوکس ترین هتل های جهان در سال عکس شهرهای استان تهران دیدنی های استان تهران ایران …دیدنی های استان تهرانمکان های دیدنی استان تهراندیدنی های استان تهرانجاذبه های گردشگری و نقش کلیدی آن در توسعه اقتصادیبر اساس تعریف سازمان جهانی گردشگری گردشگری پایدار به آن دسته از توسعه گردشگری دیدنی های ایرلند، مناطق دیدنی ایرلنددیدنی های ایرلندایرلندمناطق دیدنی ایرلندجاذبه های گردشگری ایرلندمراکز گردشگری پیشنهاد ازدواج داور انگلیسی از داور آلمانی عکسابوعایشه کُردی سرکرده داعش در مرز ایران به هلاکت رسید عکس وزیر اطلاعات با بیان کشف آرامگاه حضرت نوح ع در شهرستان نهاوند در غرب ایران کشف آرامگاه حضرت نوح ع در شهرستان نهاوند در غرب ایران ادعای یک محقق قبر نوح ع در تبارشناسی مخالفان مرگ بر آمریکا در ایران …تبارشناسیمخالفانتبارشناسی مخالفان مرگ بر آمریکا در ایران افشاگری رحیم‌پور ازغدی با اسناد لانه اشرف پهلوی خواهر شاه عکس اشرف پهلوی سومین دختر رضاخان است اولین دختر رضاخان همدم السلطنه نام داشت و حاصل روش های تعبیر خواب به روش قدیمی هاشرایط و روش های تعبیر خواب ۱ آن قسمت از خواب باید تعبیر شود که دارای اهمیت است و یا به
ادامه مطلب ...
بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت دیناروند
[ad_1]معاون وزیر بهداشت و رئیس سازمان غذا و دارو، بهترین خبر حوزه دارو در سال گذشته را عنوان کرد.
وی افزود: در مورد خبرهای بد هم به چیزی اشاره نمی کنم تا کام ملت در آغازین روزهای سال نو تلخ نشود.
دیناروند در خصوص اخبار تلخ و شیرین حوزه غذا و دارو در سال گذشته نیز، گفت: اگر بخواهم از بهترین خبر در حوزه مرتبط با فعالیت های سازمان غذا و دارو سخن بگویم به جمع بندی های پایان سال اشاره می کنم که آمار و ارقام نشان دهنده ارتقای وضعیت حوزه های فعالیت غذا و دارو است.
وی ادامه داد: جمع بندی آمار و عملکرد سال ۹۴، از کاهش وابستگی بازار دارویی کشور به داروهای وارداتی حکایت دارد. همچنین، نتیجه حساب های ملی سلامت در سال گذشته هم بیانگر کاهش سهم هزینه های دارویی از مجموع هزینه های سلامت و همچنین کاهش پرداخت از جیب مردم در این حوزه است.
رئیس سازمان غذا و دارو، ابراز امیدواری کرد این روند مثبت در سال ۹۵ نیز ادامه یابد و شاهد کاهش هزینه های پرداختی سلامت از جیب مردم و کل هزینه های کشور در حوزه دارو باشیم.
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط
بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت دیناروند. معاون وزیر بهداشت و رئیس سازمان غذا و دارو، بهترین خبر حوزه دارو در سال گذشته را عنوان کرد. به گزارش مشرق، دکتر ...4 آوريل 2016 ... دکتر رسول دیناروند در ارتباط با بهترین خبری که سال گذشته شنیده است، گفت: بهترین خبری که سال گذشته شنیده شد، به نتیجه رسیدن ...معاون وزیر بهداشت و رئیس سازمان غذا و دارو، بهترین خبر حوزه دارو در سال گذشته را عنوان کرد. منبع مشرق نیوز دوشنبه 16 فروردین 1395 ساعت 08:15.خبرگزاری مهر: دکتر رسول دیناروند در ارتباط با بهترین خبری که سال گذشته شنیده است،گفت: ... بهترین خبر دارویی سال ۹۴/ کاهش وابستگی به داروهای خارجی واضح آرشیو وب فارسی:مهر: رئیس ... وزیربهداشت با تشریح بدترین خبر سال ۹۴ دارویی و بهترین خبر سال 94 بهترین خبر دارویی در سال ... بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت13 نوامبر 2014 ... بلاغ- رسول دیناروند در خصوص تغییر قیمت داروی نوردیلت بیماران ژنتیکی اظهار داشت: داروهایی ... بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت دیناروند.دکتردیناروند در ادامه عنوان کرد: سهم داروهای وارداتی از نظر کمی به حدودا 2 درصد و از نظر ریالی به ... بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت دیناروند, شفاف, ۱۳۹۵/۰۱/۱۶ ۰۸:۴۸.10 جولای 2016 ... رئیس سازمان غذا و دارو گفت: هزینه سرانه دارو در کشور در سال 94 چهل و پنج دلار ... دیناروند با اشاره به رفع مشکلات چند ماه اخیر در زمینه ترخیص دارو از ...به گزارش گروه ورزش باشگاه خبرنگاران جوان در فیلم زیر تبریک سال نو بازیکنان تیم فوتبال رئال مادرید به زبان .... بهترین خبر دارویی سال 94 به روایت دیناروند.۱۳۹۵/۰۲/۰۸ - ۱۶:۰۹ - کد خبر: 181314 ... رسول دیناروند با بیان اینکه دانشگاه علوم پزشکی همدان در حوزه غذا و دارو از بهترین دانشگاه های کشور است، گفت: در سه سال گذشته، اقدامات ارزشمندی مانند رفع بحران دارو انجام شد و مشاهده ... وی با بیان اینکه میزان واردات دارو در سال 94 نسبت به سال 91 که سال بحران دارو وجود داشت، کمتر شد، گفت: در ...۱۳۹۵/۰۵/۱۱ - ۱۷:۴۸ - کد خبر: 189529 ... به گزارش سلامت نیوز به نقل از فارس،رسول دیناروند رئیس سازمان غذا و دارو گفت: در ... وی اظهار داشت: در سال 94 بازار دارویی ما از نظر ارزشی، 70 درصد به داروهای .... بهترین گزینه های غذایی برای جبران کمبود انرژی روزانه · جوان غیرتی، ... روایتی از پرونده ۳ متجاوز به دختران شیرازی که دیروز اعدام شدند ...
کلماتی برای این موضوع
خبرگزاری فارس صفحه اصلی دادستان تهران محمود صادقی خود را به مراجع قضایی معرفی کند مقاومت این نماینده در اخباراخبار اجتماعی، اخبار اجتماعی ایران،اخبار اجتماعی سازمان پزشکی قانونی از شناسایی اجساد ۳۴جان باخته حادثه ریلی سمنان خبر داد به گزارش
ادامه مطلب ...
آخرین وضعیت چشمان قربانی اسیدپاشی به روایت وزیر بهداشت
[ad_1]وزیر بهداشت ضمن اشاره به روند درمانی سهیلا جورکش قربانی اسیدپاشی و معاینه مجدد چشمان وی، گفت: دلم می‌گیرد از نادانی و ظلمی که بر سهیلا و همه قربانیان خشونت رفته و رنجی دائمی را همنشین‌شان کرده است.
به خاطر دارم زمانی که بیناییش را به دست آورد، اشک شوق از چشمش جاری شد، اگرچه با خود می اندیشیدم از این پس با هر نگاه به آینه، چه لحظات سختی را باید سپری کند... و حال که پس از 19 ماه، امیدواری او را به زندگی می بینم، خودم هم روحیه می‌گیرم. خوشحالم از روحیه بالایش که اگر این روحیه را نداشت، درمانش مشکل‌تر می‌شد.
دلم می‌گیرد از نادانی و ظلمی که بر سهیلا و همه قربانیان خشونت رفته و نامهربانی که سلامت و طراوات و زیبایی را از آنان گرفته و رنجی دائمی را همنشین‌شان کرده است.
برای سهیلا جورکش بهبودی کامل آرزو می‌کنم و امیدوارم روزی را شاهد باشیم که خشونت از جامعه ما رخت بربندد.»
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط
کلماتی برای این موضوع
اخباراخبار اجتماعی، اخبار اجتماعی ایران،اخبار اجتماعی اخباراخبار اجتماعیاخبار اجتماعی ایراناخبار اجتماعی روزسایت اخباراخبار امروز اخبار،اخبار روز،اخبار خبرگزاری ها اخبار،آخرین …در این بخش شما با انواع اخبار غزهاخبار ایراناخبار سوریهاخبار اخبار روز غزه الف ۱۰ راهکار برای درمان کم خونیگفته میشود ۵۰ درصد خانم‌های باردار و نیمی از دختران و زنان ۱۴ تا ۴۳ سال دچار کمبود اخبار حوادثروزنامه حوادث،حوادثحوادث روز،حوادث اخبار اخبار حوادث حوادث خبر حوادث حوادث ایران تجاوز به دخترتجاوز حوادث روزحوادث ایران اخبار حوادثروزنامه حوادث،حوادثحوادث روز،حوادث ایران تجاوز به دخترتجاوز حوادث روزحوادث ایرانحوادث امروزاخبار حوادثاخبارحوادثتجاوز مقالات حقوق پورتال پرتال حقوقمقالاتحقوقعواملی چند، موجب به‌هم خوردن تعادل قرارداد میشوند، به طوری که بین وضع قبلی
ادامه مطلب ...
روایت فرانس24 از پتانسیل‌های توریستی کیش
[ad_1]در این گزارش آمده است: «سرمایه‌گذاران ایرانی در حال خرج کردن پول در جزیره کیش هستند، به این امید که سواحل شنی سفیدرنگ، صخره‌های مرجانی و قوانین سهل‌گیرانه‌تر بتواند این منطقه را به یک مقصد اصلی گردشگری تبدیل کند. فاصله آبی سواحل بکر کیش تا دبی، تنها حدود 200 کیلومتر (120 مایل) است و دولت‌شهری پررونق دارد که ده‌ها هزار ثروتمند خارجی را با امید کسب سود از سرمایه‌گذاری در این منطقه، در خود جای داده است.»
نویسنده این مقاله به توصیف کیش برای شهروندان غربی پرداخته و آن را این گونه توصیف کرده است: «بلوارهای بزرگ که پوشیده از درختان نخل هستند، جزیره کیش را که مساحتی در حدود 100 کیلومتر مربع (تقریبا 40 مایل مربع) دارد، در بر گرفتهاند. این جزیره بسیار مدرن و پر از ماشین‌های مدل بالا، از جمله مدل‌های لوکس آمریکایی است.»
وی ادامه داده است: «ساختمان‌های این جزیره زیبا، مدرن و هتل‌ها راحت هستند. همچنین مراکز خرید جدیدی در همه جای شهر دیده میشوند.»
چالش‌های قانونی
استفانی باربیر، گزارشگر فرانس 24 در ادامه گزارش خود به پیش‌فرض‌های نادرست در مورد ایران اشاره کرده و چنین می‌نویسد: «از بسیاری جنبه‌ها، به نظر می‌رسد تغییرات کمی پس از انقلاب 1979 در اینجا ایجاد شده باشد. با این حال، حتی اگر برخی قوانین در کیش کمتر جدی و سخت باشد، اما هنوز هم در حال اجرا هستند.
برخی از این قوانین مانع عمده‌ای برای سرمایه‌گذارانی ایجاد می‌کنند که امیدوار به جذب گردشگران غربی هستند که برای استراحت کوتاه‌مدت به دبی می‌روند.» براساس این گزارش، گردشگرانی که به امارات متحده عربی می‌روند، تمایل به پرداخت بالایی نیز دارند و در صورت جذب آنها به کیش، درآمد مناسبی عاید صنعت گردشگری و سایر صنعت‌های وابسته به این بخش در ایران میشود و تعداد گردشگران ورودی به ایران نیز افزایش می‌یابد. با این حال ایران دارای محدودیت‌های خاص خود نیز هست.
باربیر به پاره‌ای ممنوعیت‌ها و محدودیت‌ها برای سفر به ایران نیز اشاره کرده که مسافران به ایران باید آنها را رعایت کنند: «مصرف الکل در ایران ممنوع است. همچنین سواحل زنان و مردان جدا است و گردشگران باید این نکات را مدنظر قرار دهند.»
گردشگری حلال، راه‌حل جزایر ایران
با تمام این شرایط گزارش فرانس 24 خاطرنشان کرده است که به نظر می‌رسد یک راه‌حل دیگر برای ایران وجود دارد. همانطور که عده‌ای معتقد هستند، گردشگری حلال میتواند راهی برای برون‌رفت از این مسائل پیدا کند. گردشگری حلال که عمدتا با هدف جذب گردشگران مسلمان از تمام بخش‌های جهان معرفی شده است، میتواند با استفاده از پتانسیل‌های فراوان جزیره کیش و سایر جزایر ایرانی، سالانه تعداد مناسبی از گردشگران مسلمان را به سواحل خود بکشاند و با ارائه تفریحات حلال از این طریق به درآمدزایی و اشتغال بپردازد.
این رسانه غربی، به نقش دولت و فعالیت‌های پس از برجام نیز پرداخته و نوشته است: «با توجه به تلاش‌های دولت میانه‌رو فعلی توسط رئیس جمهور حسن روحانی، بخش گردشگری ایران در حال رونق گرفتن بوده و این کشور، در حال بازسازی روابط خود با غرب است.» باربیر سپس آمار موجود در زمینه گردشگری را نقل و تصریح کرده است: «تعداد بازدیدکنندگان از 2/ 2 میلیون نفر در سال 2009 به 2/ 5 میلیون نفر در سال 2015 افزایش یافته است.
دولت می‌گوید انتظار می‌رود این رقم در سال جاری حتی بیش از این نیز افزایش یابد.» وی به اهمیت میراث تاریخی ایران نزد غربی‌ها و ناآشنایی با سواحل کشور اشاره کرده و درباره کم‌اهمیت بودن سواحل ایران برای گردشگران غربی خاطرنشان کرده است: «بیشتر غربی‌ها غرق در شهرهای باستانی و گنجینه‌های تاریخی ایران میشوند، به جای اینکه به استراحت در سواحل آن کشیده شوند.»
با این حال به نظر می‌رسد شانس کیش در جذب گردشگران مسلمان و جذب مسافران حلال، همانطور که نویسنده این گزارش فرانس24 ذکر کرده است، بیش از تسهیل قوانین باشد. براساس این گزارش علی جیرفتی، یکی از مدیران منطقه آزاد کیش، فکر می‌کند بهترین امید این جزیره این است که روی گردشگران مسلمان تمرکز کند. او معتقد است اولویت، جذب گردشگری حلال گران‌قیمت است. طبق این گزارش، کیش در حال حاضر حدود 8/ 1 میلیون بازدیدکننده در سال جذب می‌کند؛ رقمی که عمدتا تهرانی‌هایی را دربرمی‌گیرد که از ترافیک وحشتناک و آلودگی پایتخت می‌گریزند.
سایر پتانسیل‌ها
باربیر در جای دیگری اشاره کرده است: «خرید کردن کشش بزرگ دیگری است. کیش اولین و مهمترین منطقه از میان هفت منطقه آزاد تجاری ایران بود که در طول دهه 1990 برای جذب سرمایه‌گذاری و کمک به واردات کالاهای مصرفی راه‌اندازی شد. در حال حاضر حدود 40 هتل و مرکز خرید به سبک غربی در همه‌جای این جزیره وجود دارند.» بر همین اساس، مسوولان همچنین می‌خواهند تعداد پروازهای بین‌المللی توسط خطوط هوایی به این جزیره را دو برابر و بهشت اکولوژیک بدون خودرو در جزیره نزدیک به آن یعنی جزیره هندورابی ایجاد کنند که پیش‌تر یک فرودگاه، بندر و هتل در آن ساخته شده است.
فرانس 24 در پایان به سرمایه‌گذاری در این جزیره در حوزه سلامت نیز پرداخته و نوشته است: «سرمایه‌گذاران همچنین به توریسم سلامت روی آورده‌اند و دو بیمارستان خوب در این جزیره ساخته‌اند که در حال حاضر مشغول فعالیت است و تعداد پزشکان را به‌ویژه در زمینه جراحی‌های پلاستیک در این جزیره افزایش داده.» باربیر گزارش خود را با اشاره به آینده جزیره کیش از قول یکی از مدیران این منطقه آزاد، این چنین به انتها رسانده است: «بیش از 40 هتل لوکس 4 یا 5 ستاره در حال ساخت هستند و هدف، دستیابی جذب 6/ 2 میلیون گردشگر در مدت 10 سال آینده است.»
[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
عبارات مرتبط با این موضوع
همه چیز درباره سفر به کیش سفر به کیش بهتر است با تور باشد یا شخصی؟ سفر به جزیره کیش از طریق تور معمولا بهتر است و پایگاه خبری تحلیلی زیست بوماز پاییز سال ٩٢ بود که با اولین بارش باران پاییزی در برخی شهرهای خوزستان و به‌ویژه روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش پایگاه خبری و روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی خبرگزاری فرانس در جزیره کیش و پتانسیل‌های روایت فرانس از پتانسیل های توریستی کیش پایگاه خبری پول در جزیره کیش هستند، به این امید که سواحل شنی سفیدرنگ، صخره های مرجانی و قوانین سهل روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش روایت فرانس از پتانسیل های توریستی روایت فرانس از پتانسیل های توریستی روایت فرانس از پتانسیل های توریستی روایت فرانس از پتانسیل های توریستی روایت فرانس از پتانسیل های توریستی روایت فرانس از پتانسیل های توریستی نقاط جهان به روایت تصویر بخش دوم نقاط جهان به روایت تصویر بخش دوم نقاط جهان به روایت تصویر بخش دوم این قهوه نوعی از گرانترین قهوه جهان در این قهوه نوعی از گرانترین قهوه جهان در این قهوه نوعی از گرانترین قهوه جهان در روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش اسپادانا سیر روایت فرانس از پتانسیل های توریستی کیش روایت فرانس از پتانسیل های توریستی خبرگزاری فرانس در جزیره کیش و پتانسیل های روایت فرانس از پتانسیل های توریستی کیش پایگاه خبری روایت فرانس از پتانسیل های توریستی جزیره کیش و پتانسیل های فرانس خاطرنشان پروژه های عمرانی ایران کیش کیش روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی » روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش بالاترین روایت فرانس از پتانسیل های توریستی کیش روایت فرانس از پتانسیل های توریستی کیش ۰ کلیک پروژه های عمرانی ایران روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی » روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش ستاره کیش روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش و هیئات مدیره نظام مهندسی از پروژه ستاره کیش تین نیوز روایت فرانس از پتانسیل‌های توریستی کیش تین‌نیوز خبرگزاری فرانس در جدیدترین گزارش خود به گردشگری در منطقه آزاد کیش و سرمایه آگهی‌ها و نیازمندی‌های سیر و سفر تور داخلی کیش کیش الزامات معرفی گردشگری کیش از زبان روایت فرانس از پتانسیل‌های سفرهای توریستی
ادامه مطلب ...