سعید یک امریکایی فلسطینی تبار است که هم اکنون ریاست دانشکدهی ادبیات تطبیقی دانشگاه کلمبیا، در نیویورک، ادامه ...
امکان سنجی تحقق همگراییِ جهان اسلام در مواجهه با تهدید جریان تکفیریمقاله حاضر، ضمن ظرفیت شناسی مقولهی تهدیدِ جریان تکفیری به عنوان تهدیدی بسیار ویرانگر علیه منافع و مصالح ادامه ...
تحلیلی بر علل پیدایش و گسترش تفکر تکفیری و راهکارهای برون رفت از آندر صدر اسلام و بازهی زمانی نزدیک به آن، حوادثی مثل: جنگهای ردّه، جریان خوارج و خشونت، غلوّ غالیان و ادامه ...
ارائه مدل تحلیل جامع جریان تکفیری و راهبردهای مقابله با آنعالم انباشته از پدیدههای مختلف است که همه آنها دارای یک ویژگی مشترکاند مبنی بر این که یک سیر وجود ادامه ...
تأملی بر مسئولیت بینالمللی برای اعمال افراد و گروههای تکفیریدر 29 دی 1392 (19 ژانویه 2014)، وزیر امور خارجه ایران اظهار داشت: شواهد محکمی وجود دارد که خط مشیهای ادامه ...
علل شکل گیری تکفیریها از دیدگاه جغرافیای سیاسیدر سالهای اخیر گروهها و فرقههای تروریستی زیادی در سرزمینهای اسلامی شکل گرفتهاند. درباره ی عوامل ادامه ...
نهضت انقلاب اسلامی ایرانانقلاب اسلامی ایران به مثابه یکی از مهمترین جنبشهای اسلامی، پدیدهای است که هم ادبیات نظری و هم سطوح ادامه ...
زمینههای شکلگیری جنبش پانزده خردادجنبش پانزده خرداد 1342 به عنوان یک جنبش اجتماعی - مذهبی به دلیل تأثیرات بر جای گذاشته در طی سالیان بعد، ادامه ...
بیداری اسلامی یا بهار عربیاتفاقات چشمگیر اخیر در جهان عرب، که به سرنگونی حکومتهای مستبد انجامید، تحلیلهای فراوانی را در میان ادامه ...
خداوند سفره فسق و فجور و طغیان اهل نفاق را توسعه داده و گسترش می دهد، تا آنان از هر گونه جفا و جنایتی دریغ نکنند، یعنی سفره آنها را پر می کند از آنچه می خواهد و این در حالی است که آنان بر اسب چموش نفس سوارند، و بی گمان دیر یا زود اسب رم کرده و آنان را بر زمین می کوبد.
فرآوری: زهرا اجلال- بخش قرآن تبیان
تا به حال شده که کسی را مسخره کنید؟! این سوال از گروهی پرسیده شد، می دانید چه پاسخی دادند؟ آن ها گفتند: بله ما دیگران را مسخره می کنیم، چرا که خداوند به بیان قرآن کریم، خود نیز این عمل را انجام می دهد...
با خود گفتم: عجب، این نسبت دادن تمسخر در قرآن کریم به خدا، خود یک موضوعی است که خوب است پیرامونش جستجویی بشود و نتیجه روشن شود ... در ادامه با ما همراه باشید
تمسخر خدای متعال در مورد افراد منافق مشرک به معنای تمسخری که گاهی بعضی از انسان ها نسبت به یک دیگر روا می دارند، نیست و استهزاء خدای متعال استهزائی خاص می باشد.
استهزاء از ریشه «هزء» و آن هم به معنای به مسخره گرفتن آمده است، و هم به معنای شکستن و خورد کردن، و البته این دو معنا با یکدیگر بی ارتباط نیستند، چون وقتی کسی را به مسخره می گیرند، می خواهند شخصیت او را بشکنند.
الله یستهزیّ بهم: خداوند آنان- منافقین- را خورد می کند.
و البته خورد کردن خداوند هم به گونه ای دیگر است. خدا اگر بخواهد کسی را خورد کند او را بالا برده و شوکت و حشمت او را افزون می کند و آنگاه او را از آن بلندا فرو می افکند.
درست مثل شکستن گردو که آن را بالا می بری و بر سنگی سخت می کوبی.
در تفسیر آیه شریفه "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" نوشته اند:
الف:استهزاء به معنى مصطلح بر خداوند روا نیست، زیرا ذات خداوند از عیوب و قبایح منزّه و مبرّا است. بنا بر این، مراد از استهزاء ممکن است یکى از چهار چیز باشد:
از حضرت رضا علیه السّلام در مورد تفسیر قول خداوند که می فرماید: "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" سوال کردم: فرمود: خداوند آن ها را استهزاء نمی کند. بلکه آنان را مجازات و کیفر نماید و مراد از استهزاء خداوند، کیفر بخشیدن به منافقین باشد
1- جزاء و عقوبت عمل آنها که معنى اللَّه یستهزئ بهم، یجازیهم و یعاقبهم باشد و تعبیر به لفظ استهزاء از باب مشابهت در لفظ است مانند: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (1) یعنى یجازیهم على مکرهم یعنی به خاطر مکرشان مجازات می شوند.
2- استهزاء مومنین و ملائکه از آنها در قیامت، و این عقوبتى است که خداوند براى آنها مقرر داشته چنانچه این معنى از آیه شریفه: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (2) (امروز مومنین به کفار می خندند) استفاده می شود و در مجمع البیان بر طبق این مضمون حدیثى از ابن عباس روایت شده که گفت: "انه یفتح لهم و هم فى النار باب من الجنة فیقلبون من النار الیه مسرعین حتى اذا انتهوا الیه سد علیهم و فتح لهم باب آخر فى موضع آخر فیقلبون الیه من النار مسرعین حتى اذا انتهوا الیه سد علیهم فیضحک المومنون منهم". یعنی: وقتى مومنین داخل بهشت و کافرین داخل جهنم شدند درى از بهشت بروى کفار باز می شود و از آتش شتابان بسوى آن می روند وقتى رسیدند درب بروى آنان بسته می شود و از جاى دیگر درى از بهشت باز می شود باز به سرعت به طرف آن می روند و وقتى رسیدند، مجددا درب بسته می شود، سپس مومنان بر آنان می خندند.
3- مراد از استهزاء، استدراج باشد که خداوند آنان را مهلت دهد تا در معصیت و طغیان ازدیاد کنند و اینان گمان می کنند خدا خیر آنان را خواسته و سپس به عذاب سخت گرفتار کند بنا بر این، جملة "وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ" تفسیر و بیان آن است
4- مراد از استهزاء الهى مکافات عمل آنها در دنیا باشد که همین طور که این منافقان مومنان را استهزاء می کنند خداوند آنان را به استهزاء و سخریه دیگران مبتلا و گرفتار خواهد نمود، مانند ظلم که نتیجه آن در دنیا دامن گیر ظالم می شود و بالاخره دست مکافات گلوى او را به دست ظالم دیگر می فشارد و نسبتش به خداوند از جهت این است که تمام امور در تحت مشیت و اراده اوست. (3)
ب:معناى استهزاء خدا سزا دادن حق تعالى به استهزاء آنان می باشد، زیرا در میان اعراب مرسوم است که سزاى عمل را به نام عمل نام می برند چنانکه در قرآن می فرماید جزاى سیئة سیئة است با اینکه جزاى سیئة و سزاى عمل زشت عدل است، اما از این عدل تعبیر به سیئه شده زیرا عمل را به نام آن می خواند. (4)
ج:مراد از استهزاء خداوند، مکافات و پاداش اعمال منافقین در دنیا است یعنى همین طور که منافقین مومنان را استهزاء می کنند خداوند آنها را به استهزاء و سخریه دیگران گرفتار می کند، مانند ظلم که نتیجه آن در دنیا دامن گیر ظالم می شود و اما نسبتش به خدا به خاطر این است که تمام امور در تحت مشیت و اراده اوست. به عقیده بعضى از مفسرین معنى استهزاء در آیه مزبور این است که خداوند آنها را در دنیا مهلت می دهد تا در معصیت و طغیان ازدیاد کنند و آنها گمان میکنند که خدا خیر آنان را خواسته سپس بعذاب سخت گرفتارشان میکند و جمله یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ نیز در بیان و تفسیر این مطلب است و در حقیقت مراد از استهزاء در آیه مبارکه استدراج است.
همه بر مرکب چموش "نفس" سواریم، حال کسانی که اهل ایمان اند خداوند نخست دست ایشان را تهی می کند تا بتوانند مهار اسب را در دست داشته باشند و آن را به خوبی برانند، و این در حالی است که دستان اهل نفاق را پر کرده و آن ها توفیق مهار را نمی یابند؛ بی شک آنان به سرعت ساقط شده و سقوط می کنند
د: مراد از استهزاء خدای متعال، همان حقارت و خوارى پیش خدا است که مترتب بر استهزاء آنان می باشد و مجازا ت لازم استهزاء را استهزاء نامیده اند. (5)
ذ:ابن بابویه در کتاب توحید از على بن حسن بن فضال روایت کرده گفت از حضرت رضا علیه السّلام در مورد تفسیر قول خداوند که می فرماید: "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" سوال کردم: فرمود: خداوند آن ها را استهزاء نمی کند. بلکه آنان را مجازات و کیفر نماید و مراد از استهزاء خداوند، کیفر بخشیدن به منافقین باشد. (6)
وقتی که سفره را می اندازند آن را می کشند، تا بازتر شود و غذای بیشتری در آن جای گیرد و افراد بیشتری گرداگرد آن بنشینند، این کشیدن را عرب «مد» می گوید.
"و یمدهم فی طغیانهم"
یعنی خداوند سفره فسق و فجور و طغیان اهل نفاق را توسعه داده و گسترش می دهد، تا آنان از هر گونه جفا و جنایتی دریغ نکنند، یعنی سفره آنها را پر می کند از آنچه می خواهد و این در حالی است که آنان بر اسب چموش نفس سوارند، و بی گمان دیر یا زود اسب رم کرده و آنان را بر زمین می کوبد.
روشن تر بگویم: همه بر مرکب چموش "نفس" سواریم، حال کسانی که اهل ایمان اند خداوند نخست دست ایشان را تهی می کند تا بتوانند مهار اسب را در دست داشته باشند و آن را به خوبی برانند، و این در حالی است که دستان اهل نفاق را پر کرده و آن ها توفیق مهار را نمی یابند؛ بی شک آنان به سرعت ساقط شده و سقوط می کنند.
از مجموع این بیانات این مطلب به دست می آید که شخص منافق و کافر در اثر نفاق و کفری که مرتکب می شود، در اصل خودش را خوار و ذلیل کرده و مورد تمسخر قرار داده است و این تمسخر از طرف خدای متعال به وقت خودش آشکار خواهد شد. و چنین نیست که معنایی که ما از تمسخر می فهمیم، همان معنا را در مورد خدای متعال به کار بریم تا بعد قضاوت کنیم که آیا این گونه تمسخر کردن در مورد خدای متعال اشکالی دارد یا نه!
پی نوشت ها:
1. سوره آل عمران آیه 54.
2. سورة مطففین آیه 34.
3. طیب سید عبد الحسین،أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 403.
4. داور پناه ابوالفضل، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن،تهران، ج 1، ص 270.
5. همان، ص 271.
6. بروجردی سید محمد ابراهیم، تفسیر جامع، ج 1، ص118.
دکتر «محمد علیاکبری» در نشستی با هیئتعلمی آموزشی کشور عراق اظهار کرد: این کارگاه در راستای تحقق مفاد تفاهمنامه است که با مسئولان دانشگاه تقنیه عراق برگزار شد و امیدواریم آغازی برای فعالیتهای گسترده بین وزارت علوم دو کشور باشد.
وی با ابراز خرسندی از برگزاری این نشست در زمان مقرر گفت: همکاریهای علمی و آموزشی جزء همکاریهایی است که برای هر دو طرف تماماً فایده و به عبارتی برد – برد است.
رییس دانشگاه ایلام تصریح کرد: هیچکس بهتر از عالمان و دانشگاهیان برای برقراری رابطه حسنه مفیدتر نیست و خوشحالیم که مسیر انتخابشده را بهدرستی پیش میبریم و امیدواریم این آغازی برای تبادل استاد و دانشجو باشد.
علیاکبری با ابراز خرسندی از گرفتن تاییدیهی وزارت علوم عراق برای اعزام دانشجو به دانشگاه ایلام، گفت: خوشبختانه ایلام برای ایرانیها به دروازه عتبات عالیات و برای عراقیها علاوه بر دروازه زیارت به دروازهای برای ورود به عرصهی علم و دانش ایران اسلامی تبدیل شده است.
وی از دریافت درخواست 60 دانشجوی عراقی برای تحصیل در دانشگاه ایلام خبر داد و گفت: امیدواریم در نیمسال دوم سال تحصیلی جاری بتوانیم دانشجوی عراقی داشته باشیم و پاسخی مثبت به درخواست دانشجویان عراقی در این زمینه دهیم.
رییس دانشگاه ایلام آمادگی این دانشگاه را برای پذیرش دانشجویان عراقی در مقطع کارشناسی ناپیوسته اعلام کرد و از مسئولان دانشگاه تقنیه خواست تا در خصوص برگزاری دورههای مشترک کارشناسی تمهیدات لازم را بیاندیشند.
علیاکبری ضمن ارائه پیشنهاد برگزاری سمینارهای مشترک علمی، انتشار مجلات علمی و فرهنگی مشترک، ابراز امیدواری کرد این ارتباط به الگویی برای ارتباط دیگر دانشگاههای ایران و عراق تبدیل شود.
دکتر «مهدی فرحان» رییس دانشکده فنی کوت و رییس این هیئتعلمی از تلاشهای رییس و مجموعه دانشگاه ایلام قدردانی و بر اجرای بندهای تفاهمنامه منعقد شده بین دوطرف تأکید کرد.
بخش تشکیلات قضایی کیفری و جنایی (4)
بسیاری از مداخلههای مؤثر که کاربرد گستردهای در پیشگیری از خشونت دارند، شامل پیشگیری ثانویه از طریق بخش تشکیلات قضایی و کیفری اسـت. به طور سنتی، نوجوانان و جوانان خشونتطلب یا از طریق دستگیری و زندانیشدن یا توسط مؤسسههای نگهداری خاص از سایر افراد جامعه جدا میشوند. رویکرد تشکیلات قضایی کیفری به جرم و خشونت برای ممانعت از اقدام به جرم و سلب صلاحیت از مجرمان مورد حمایت زیادی واقع شده اسـت (روزنبرگ و فنلی، 2001). با این حال، با وجود استفادهی فراوانی که در سالیان متمادی از این رویکرد شده، این رویکرد هرگز در حل جرم و خشونتهای نوجوانان و جوانان مؤثر نبوده اسـت (رامیگ (5)، 1978). به طوری که میزان اعتیاد به ارتکاب جرم در نوجوانان ساکن در مؤسسههای نگهداری از جوانان بسیار زیاد اسـت (اسکارپیتی و استفنسون (6)، 1971). افزایش خشونت در جوامع نیز نشان میدهد این رویکرد در پیشگیری و کاهش جرم و خشونت موفق نیست. افزایش خشونت در جوامع مختلف نشان میدهد که اگرچه زندانیکردن ممکن اسـت در مورد برخی افراد مؤثر باشد، اما در سطح جامعه کارایی ندارد، زیرا فرد خاصی که به رفتارهای خشونتآمیز دست زده اسـت، با مؤسسهای شدن از جامعه جدا میشود، ولی سایر افراد خشونتطلب در جامعه میمانند، در نتیجه نرخ کلی خشونت و جرم همچنان در جامعه روند افزایشی خواهد داشت (مایر (7) و همکاران، 1986). برای مثال، انجمن کارنگی در آمریکا، به معرفی برنامهی پیشگیری از خشونت توسط بخش تشکیلات قضایی کیفری پرداخته که دارای مؤلفههای ارزشیابی مفیدی اسـت (ویلسون- بریور و همکاران، 1991). متأسفانه در این برنامه رفتار خشونتآمیز به عنوان یک نتیجه یا پیامد اندازهگیری نشد. اگرچه به نظر میرسد، مؤسسهایکردن به عنوان یک مداخلهی پیشگیرانه شکست خورده اسـت، اما رویکرد تشکیلات قضایی کیفری تا حدودی با خشونت کمتر رابطه دارد. این رویکرد مبتنی بر محدودکردن دستیابی به ابزارها و وسایل خشونت اسـت و بر ایجاد محدودیتهای محلی برای فروش و نگهداری اسلحه و طولانیکردن مدت محکومیت در مواردی که هنگام جرم از اسلحه استفاده شده اسـت، تأکید دارد (کوک (8) و همکاران، 2001).بخش سلامتی
به تازگی خشونت در حوزه و قلمرو خدمات سلامتی قرار گرفته اسـت. از اینرو، بسیاری از مقالات چاپشده در مورد خشونت، حاوی توصیههای شدید و گستردهای در مورد مداخلات پیشگیرانهاند، ولی مقالات اندکی این توصیهها را به کار گرفته یا مورد ارزشیابی قرار دادهاند. بنابراین، قراردادن پیشگیری از خشونت در قلمرو و حوزهی سلامت، فقط جنبهی توصیهای دارد. در واقع، جایدادن مداخله پیشگیرانه در حوزهی سلامت، در وهلهی اول مستلزم شناسایی نوجوانان خشونتطلب و به کارگیری نیروهای متخصص برای درمان آنان هم از نظر پزشکی و هم از نظر روانپزشکی اسـت. این کار مستلزم کاهش محدودیتهای مالی مراقبت بهداشتی مربوط به خشونت اسـت. برای اینکه خدمات سلامتی در مداخله در خشونت مؤثر باشد، باید تشکیلات قضایی و جنایی و عرصههای آموزشی و پژوهشی به صورت یک شبکه درآید. از طریق شبکهی کارکنان سلامت میتوان برنامههای استخدامی را برای نوجوانان در معرض خطر زیاد طراحی کرد و توسعه داد، برنامههای پیشگیری از سوءمصرف مواد و الکل را گسترش داد، مهارتهای حل تعارضات و کنترل خشم را آموزش داد، به خانوادهها شیوههای درست پرورش کودک و زندگی خانوادگی را آموزش و خانوادهها را مورد حمایت قرار داد (روزنبرگ و فنلی، 2001).بخش آموزشی
بیشتر برنامههای پیشگیری از خشونت، در مدرسه و خارج از بخش تشکیلات قضایی کیفری صورت میگیرند (بوراچ (9) و همکاران، 1991). این برنامههای پیشگیری که در مدارس ارائه میشوند، بر موارد مختلفی تأکید میکنند. بعضی برنامهها بر خشونت، برخی به آموزش در مورد عوامل خطرآفرین یا در مورد حل تعارض تأکید دارند، بسیاری از آنها برنامههای آموزش مهارتهای مولد در زندگیاند که فقط بر رفتارهای مقدماتی یا مهارتهایی تأکید دارند که تصور میشود با خشونتهای بعدی رابطه دارند (ویلسون- بریور و همکاران، 1991). تعداد بسیار کمی از آنها هم یک رویکرد کلگرا دارند و عوامل پیچیدهای را که مرتبط با خشونتاند، درنظر میگیرند، عواملی مانند پیشرفت تحصیلی ضعیف، مصرف مواد و غیره.بخش اجتماعی
به دلیل رابطهی مشخصی که بین خشونت و محیط اجتماعی و فرهنگی وجود دارد، بخش اجتماعی میتواند با تأکید بر کاهش میزان پذیرش فرهنگی خشونت و خشونت اجتماعی مربوط به تبعیضهای جنسی، قومی و نژادی و حمایت از الگوهای نقشگیری مثبت مردانه، تأثیر زیادی در کاهش جرم و خشونت داشته باشد (روزنبرگ و فنلی، 2001).پینوشتها:
1. Office of Technology Assessment (OTA)
2. Wilson- Brewer
3. public hearth reports
4. criminal justice sector
5. Romig
6. Scarpitti & Stephenson
7. Mayer
8. Cook
9. Boruch
10. Belloni
11. Lochman
سوء تغذیه در اثر مصرف مواد غذایی ناکافی در بدن روی می دهد و عوارض جبران ناپذیری هم خواهد داشت.برای جلوگیری از این عارضه باید به نکاتی توجه نمود. شاید بیش از 70 درصد جمعیت کشورمان از خرد و کلان و پیر و جوان، کهتر و مهتر، عالم و آدمی، فقیر و غنی در چنبره زیانبار و بیماریزای سوءتغذیه انرژی پروتئین و یا گرسنگیهای پنهانی و سلولی ناشی از عدم دریافت این یا آن ریزمغذی گرفتار شدهاند.
هرگونه عدم تعادل در تامین انرژی (از بعد کاهش یا افزایش دریافت) یا یکی از ریزمغذیهای پنجاهگانه مورد نیاز هفتاد تریلیون (یا هفتاد میلیارد) سلولهای تشکیل دهنده بافتها و ارگانهای مختلف بدن موجب نوع خاصی از سوءتغذیه میگردد.پیامدهای سوءتغذیه بسیار متنوع و مختلف بوده و در ارتباط کاملی با زمان آغاز سوءتغذیه و طول مدت ادامه آن دارد.
بیماری متنوع و مختلف سوءتغذیههای آشکار و نهان در ارتباط با سن
سوءتغذیه از آغازین لحظه حیات و تلاقی اسپرم با اویول آغاز و در تمامی دوران رویانی، جنینی، نوزادی تا فرتوتی را در بر میگیرد وعوارض زیانبار و صدمات جبرانناپذیر و ماندگاری را فرا میخواند.ولی انواع پیامدهای مخرب و پایدار سوءتغذیه در برهههای زمانی جنینی – نوزادی – نوپایی – کودکی و سنین پیشدبستانی و دبستانی و آغاز بلوغ و دوران بلوغ بسیار اثرگذارتر و ماندگارتر و جبرانناپذیرتر میباشد.
گرسنگیهای سلولی
هر یک از هفتاد تریلیون سلولهای تشکیل دهنده بافتها و ارگانهای متعدد و مختلف بدن در درجه اول نیازمند انرژی و تمامی ریزمغذیهای 50 گانه (13 ویتامین – 16 ماده معدنی کلیدی و ساختاری و هدایتی و دفاعی، 21 اسید آمینه که هشت تای آنها برای افراد رشد یافته و دهتای آنها برای کودکان ضروری بوده و میباید به مقدارلازم و معینی همه روزه از طریق تغذیه مرسوم دریافت گردد.
فراگیرترین کمبودهای جامعه بر مبنای بعضی از آمارهای رسمی اعلام شده عبارتند از :
سوءتغذیه ناشی از:
1- مواد معدنی: آهن – کلسیم – روی – ید – منیزیوم و….
2- ویتامینها: محلول در آب از گروه ویتامینهای ب کمپلکس B12-B5-B6-B3-B2-B1 ویتامینC و محلول در چربی A و D میباشد.
3- انرژی پروتئین: در حالیکه گروه معدودی از جامعه به علت عدم دریافت انرژی مورد نیازشان مشکل سلامتی دارند ولی تعداد کثیری از جامعه (خرد و بزرگسال، مذکر و مونث) به علت بیش دریافت انرژی دچار اضافه وزن و چاقیهای خفیف و متوسط و شدید شدهاند که صدها بیماری دیگر را در طول زمان برای این افراد زمینهسازی خواهد نمود.
تامین و تعدیل انواع سوءتغذیه های نام برده شده نه تنها به علت وظایف کثیری که در هدایت چرخههای زیست شیمیایی درون و بیرون سلولی و بافتها و ارگانهای متعدد بدن دارند بلکه از اهمیت ویژهای در رشد و بالندگی و ترمیم و سلامتی جسم و جان و گسترش فکر و اندیشه را نیز دارند.
ضمنا در پیشگیری یا ایجاد اختلالات روحی روانی، ساختاری و مقاومت، افزایش یا کاهش امید به زندگی و مقاومت در قبال عوامل بیماریزای عفونی و غیرعفونی (در گروههای مختلف سنی و جنسی) تاثیر غیرقابل انکاری دارند.
عوارض سوءتغذیه در ادوار زندگی
سوءتغذیه در دورانهای قبل از بارداری بعد و در طول دوره (9 ماهه) بارداری نقش جدی و اثرگذاری بر سلامتی و پویایی حال و آینده بانوان و محصول بارداری داشته و به دنیا آمدن نوزادان کموزن و کوتاه قد و نارس و رنجور و یا برعکس سنگین وزن و درشت پیکر در معرض تهدیدات و عوارض کوتاه و بلند مدت حتمی قرار دارند.
به طور مثال نوزادان کوتاه قد و کموزن و نارس در معرض حتمی ابتلا به بیماریهای عفونی و غیرعفونی در حال و آینده میباشند کودکان سنگینوزن و درشت نیز در معرض ابتلا به چاقیهای مفرط، بیماریهای سوختسازی یا متابولیکی دیابت اسیداوریک پرفشاری خون و … بوده و هر دو گروه نهایتا در خطر اختلالات قبلی و عروقی و اسکلتی و مفاصل نیز میباشند.
چه بسا رنجوران و بیماران سالمند فعلی از جمله افرادی برشمرده میشوند که بذر بیماریهای فعلی آنها در دوران جنینی، نوزادی و نوپایی کودکی، نوجوانی و جوانیشان افکنده شده است.
اثرات سوءتغذیه در دوران نوزادی – شیرخوارگی- نوپایی و کودکی
1- عدم وزنگیری و افزایش قد 2- کاهش کنجکاوی و انگیزش 3- اختلاف در نمو ادراکی 4- کاهش توان مقاومت در قبال بیماریهای عفونی و غیر عفونی 5- افزایش یافتن طول مدت رهایی از بیماریها و ریکاوری مجدد آنهابر هم کنش و همافزایی عفونت و سوءتغذیه به صورت دور باطلی همواره چنین کودکانی را در چنبره خود اسیر و گرفتار میسازد.
اثرات سوءتغذیه در مراحل پیش دبستانی و دبستانی
1- عدم تمرکز مداوم و کاهش میزان یادگیری و یادآوری
2- تنوع و تواتر ابتلا به بیماریهای مختلف
3- غیبتهای متعدد از مدرسه به دلیل همین رنجوری و بیماریها
4- هدر رفتن بودجه و سرمایهگذاریهای آموزشی و عدم دستیابی کامل به اهداف مورد انتظار
5- افزایش احتمال خطر بروز ناهنجاریهای جسمی و ذهنی و رفتاری
6- عدم دستیابی به ظرفیت کامل تعیین شده ژنتیکی در فرآیند بلوغ، این آخرین فرصت جنبش رشد و نمو در قالب ظرفیتهای موروثی پیشگفت
اثرات سوءتغذیه در دوران پس از بلوغ جوانی و بزرگسالی و آغاز فعالیتهای اقتصادی در بعد ارائه خدمات یا تولیدات
کاهش بهرهوری و توان تطبیق با شرایط جدید و علوم و فنون پیچیده هزاره سوم به خصوص در امر حل و فصل مسائل و دقایق فنی در هزار توی فراز و فرودهای تولیدی و خدماتی به علت کاهش شدید تمرکز و توجه و سهلانگاری در انجام وظایف محوله و افزایش احتمال سوانح و حوادث شغلی و افزایش دفعات غیبت از کار به علت بیماری یا ناتوانی و عدم توانایی و گرایش به خلاقیت و نوآوریها و کارآفرینی.
متاسفانه ایجاد ضرر و زیان سوءتغذیههای گذشته و تسری آن به زمان حال در دو بعد قابل ذکر و تاکید میباشند.در وحله اول خروج فرد از چرخه اقتصادی به علت بیماریهای پی در پی و عدم تاثیرگذاری بر ارزش افزوده در مراحل خدماتی و تولیدی و در وحله بعدی تحمل و تحمیل هزینههای تشخیص و درمان و نهایتا مرگ زودهنگام و خروج دائمی از چرخههای تولیدی و خدماتی و به هدر رفتن هزینههای صرف شده و زمان آموزشهای عمومی و تخصصی
در قبال رفع سوءتغذیههای فراگیر چه باید کرد؟
کمک و مساعدت به نسل فعلی و پرورش نسل برتر با یک عزم ملی و خرد جمعی در جهت گسترش امکان تامین تغذیه متناسب و متعادل و متنوع از همین امروز چرا که فردا خیلی دیر است.اقدامات پیشنهادی از دید بنده: الف- فرهنگسازی لازم مبتنی بر تغییر رفتار در جهت استفاده فرد، خانواده، اجتماع و کشور از سبد غذایی متنوع و متعادل بر مبنای هرم غذایی متداول و مصوب
ب- مکملیاری در موارد حاد سوء تغذیه و آموزش هنر تلفیق گروههای غذایی با یکدیگر به منظور ارتقا ارزش بیولوژیکی متقابل آنها بدون تحمیل هزینه مضاعف بر بودجه خانوادهها
ج – غنیسازی مواد غذایی پرمصرف و دائمی در جهت رفع کمبودهای متداول بومی و محلی.
از طریق جلب همکاری صنایع تولیدی و فرآوری مواد غذایی در تمام زمینههای تولیدی و فراوری مواد غذایی در تمام زمینه های توزیع و نگهداری و استفاده از مواد اولیه سالم و رعایت تمامی استانداردهای ابلاغی در تمامی مراحل کاشت و برداشت و توزیع.
سعید یک امریکایی فلسطینی تبار است که هم اکنون ریاست دانشکدهی ادبیات تطبیقی دانشگاه کلمبیا، در نیویورک، ادامه ...
امکان سنجی تحقق همگراییِ جهان اسلام در مواجهه با تهدید جریان تکفیریمقاله حاضر، ضمن ظرفیت شناسی مقولهی تهدیدِ جریان تکفیری به عنوان تهدیدی بسیار ویرانگر علیه منافع و مصالح ادامه ...
تحلیلی بر علل پیدایش و گسترش تفکر تکفیری و راهکارهای برون رفت از آندر صدر اسلام و بازهی زمانی نزدیک به آن، حوادثی مثل: جنگهای ردّه، جریان خوارج و خشونت، غلوّ غالیان و ادامه ...
ارائه مدل تحلیل جامع جریان تکفیری و راهبردهای مقابله با آنعالم انباشته از پدیدههای مختلف است که همه آنها دارای یک ویژگی مشترکاند مبنی بر این که یک سیر وجود ادامه ...
تأملی بر مسئولیت بینالمللی برای اعمال افراد و گروههای تکفیریدر 29 دی 1392 (19 ژانویه 2014)، وزیر امور خارجه ایران اظهار داشت: شواهد محکمی وجود دارد که خط مشیهای ادامه ...
علل شکل گیری تکفیریها از دیدگاه جغرافیای سیاسیدر سالهای اخیر گروهها و فرقههای تروریستی زیادی در سرزمینهای اسلامی شکل گرفتهاند. درباره ی عوامل ادامه ...
نهضت انقلاب اسلامی ایرانانقلاب اسلامی ایران به مثابه یکی از مهمترین جنبشهای اسلامی، پدیدهای است که هم ادبیات نظری و هم سطوح ادامه ...
زمینههای شکلگیری جنبش پانزده خردادجنبش پانزده خرداد 1342 به عنوان یک جنبش اجتماعی - مذهبی به دلیل تأثیرات بر جای گذاشته در طی سالیان بعد، ادامه ...
بیداری اسلامی یا بهار عربیاتفاقات چشمگیر اخیر در جهان عرب، که به سرنگونی حکومتهای مستبد انجامید، تحلیلهای فراوانی را در میان ادامه ...
خداوند سفره فسق و فجور و طغیان اهل نفاق را توسعه داده و گسترش می دهد، تا آنان از هر گونه جفا و جنایتی دریغ نکنند، یعنی سفره آنها را پر می کند از آنچه می خواهد و این در حالی است که آنان بر اسب چموش نفس سوارند، و بی گمان دیر یا زود اسب رم کرده و آنان را بر زمین می کوبد.
فرآوری: زهرا اجلال- بخش قرآن تبیان
تا به حال شده که کسی را مسخره کنید؟! این سوال از گروهی پرسیده شد، می دانید چه پاسخی دادند؟ آن ها گفتند: بله ما دیگران را مسخره می کنیم، چرا که خداوند به بیان قرآن کریم، خود نیز این عمل را انجام می دهد...
با خود گفتم: عجب، این نسبت دادن تمسخر در قرآن کریم به خدا، خود یک موضوعی است که خوب است پیرامونش جستجویی بشود و نتیجه روشن شود ... در ادامه با ما همراه باشید
تمسخر خدای متعال در مورد افراد منافق مشرک به معنای تمسخری که گاهی بعضی از انسان ها نسبت به یک دیگر روا می دارند، نیست و استهزاء خدای متعال استهزائی خاص می باشد.
استهزاء از ریشه «هزء» و آن هم به معنای به مسخره گرفتن آمده است، و هم به معنای شکستن و خورد کردن، و البته این دو معنا با یکدیگر بی ارتباط نیستند، چون وقتی کسی را به مسخره می گیرند، می خواهند شخصیت او را بشکنند.
الله یستهزیّ بهم: خداوند آنان- منافقین- را خورد می کند.
و البته خورد کردن خداوند هم به گونه ای دیگر است. خدا اگر بخواهد کسی را خورد کند او را بالا برده و شوکت و حشمت او را افزون می کند و آنگاه او را از آن بلندا فرو می افکند.
درست مثل شکستن گردو که آن را بالا می بری و بر سنگی سخت می کوبی.
در تفسیر آیه شریفه "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" نوشته اند:
الف:استهزاء به معنى مصطلح بر خداوند روا نیست، زیرا ذات خداوند از عیوب و قبایح منزّه و مبرّا است. بنا بر این، مراد از استهزاء ممکن است یکى از چهار چیز باشد:
از حضرت رضا علیه السّلام در مورد تفسیر قول خداوند که می فرماید: "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" سوال کردم: فرمود: خداوند آن ها را استهزاء نمی کند. بلکه آنان را مجازات و کیفر نماید و مراد از استهزاء خداوند، کیفر بخشیدن به منافقین باشد
1- جزاء و عقوبت عمل آنها که معنى اللَّه یستهزئ بهم، یجازیهم و یعاقبهم باشد و تعبیر به لفظ استهزاء از باب مشابهت در لفظ است مانند: وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللَّهُ وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ (1) یعنى یجازیهم على مکرهم یعنی به خاطر مکرشان مجازات می شوند.
2- استهزاء مومنین و ملائکه از آنها در قیامت، و این عقوبتى است که خداوند براى آنها مقرر داشته چنانچه این معنى از آیه شریفه: فَالْیَوْمَ الَّذِینَ آمَنُوا مِنَ الْکُفَّارِ یَضْحَکُونَ (2) (امروز مومنین به کفار می خندند) استفاده می شود و در مجمع البیان بر طبق این مضمون حدیثى از ابن عباس روایت شده که گفت: "انه یفتح لهم و هم فى النار باب من الجنة فیقلبون من النار الیه مسرعین حتى اذا انتهوا الیه سد علیهم و فتح لهم باب آخر فى موضع آخر فیقلبون الیه من النار مسرعین حتى اذا انتهوا الیه سد علیهم فیضحک المومنون منهم". یعنی: وقتى مومنین داخل بهشت و کافرین داخل جهنم شدند درى از بهشت بروى کفار باز می شود و از آتش شتابان بسوى آن می روند وقتى رسیدند درب بروى آنان بسته می شود و از جاى دیگر درى از بهشت باز می شود باز به سرعت به طرف آن می روند و وقتى رسیدند، مجددا درب بسته می شود، سپس مومنان بر آنان می خندند.
3- مراد از استهزاء، استدراج باشد که خداوند آنان را مهلت دهد تا در معصیت و طغیان ازدیاد کنند و اینان گمان می کنند خدا خیر آنان را خواسته و سپس به عذاب سخت گرفتار کند بنا بر این، جملة "وَ یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ یَعْمَهُونَ" تفسیر و بیان آن است
4- مراد از استهزاء الهى مکافات عمل آنها در دنیا باشد که همین طور که این منافقان مومنان را استهزاء می کنند خداوند آنان را به استهزاء و سخریه دیگران مبتلا و گرفتار خواهد نمود، مانند ظلم که نتیجه آن در دنیا دامن گیر ظالم می شود و بالاخره دست مکافات گلوى او را به دست ظالم دیگر می فشارد و نسبتش به خداوند از جهت این است که تمام امور در تحت مشیت و اراده اوست. (3)
ب:معناى استهزاء خدا سزا دادن حق تعالى به استهزاء آنان می باشد، زیرا در میان اعراب مرسوم است که سزاى عمل را به نام عمل نام می برند چنانکه در قرآن می فرماید جزاى سیئة سیئة است با اینکه جزاى سیئة و سزاى عمل زشت عدل است، اما از این عدل تعبیر به سیئه شده زیرا عمل را به نام آن می خواند. (4)
ج:مراد از استهزاء خداوند، مکافات و پاداش اعمال منافقین در دنیا است یعنى همین طور که منافقین مومنان را استهزاء می کنند خداوند آنها را به استهزاء و سخریه دیگران گرفتار می کند، مانند ظلم که نتیجه آن در دنیا دامن گیر ظالم می شود و اما نسبتش به خدا به خاطر این است که تمام امور در تحت مشیت و اراده اوست. به عقیده بعضى از مفسرین معنى استهزاء در آیه مزبور این است که خداوند آنها را در دنیا مهلت می دهد تا در معصیت و طغیان ازدیاد کنند و آنها گمان میکنند که خدا خیر آنان را خواسته سپس بعذاب سخت گرفتارشان میکند و جمله یَمُدُّهُمْ فِی طُغْیانِهِمْ نیز در بیان و تفسیر این مطلب است و در حقیقت مراد از استهزاء در آیه مبارکه استدراج است.
همه بر مرکب چموش "نفس" سواریم، حال کسانی که اهل ایمان اند خداوند نخست دست ایشان را تهی می کند تا بتوانند مهار اسب را در دست داشته باشند و آن را به خوبی برانند، و این در حالی است که دستان اهل نفاق را پر کرده و آن ها توفیق مهار را نمی یابند؛ بی شک آنان به سرعت ساقط شده و سقوط می کنند
د: مراد از استهزاء خدای متعال، همان حقارت و خوارى پیش خدا است که مترتب بر استهزاء آنان می باشد و مجازا ت لازم استهزاء را استهزاء نامیده اند. (5)
ذ:ابن بابویه در کتاب توحید از على بن حسن بن فضال روایت کرده گفت از حضرت رضا علیه السّلام در مورد تفسیر قول خداوند که می فرماید: "اللَّهُ یَسْتَهْزِئُ بِهِمْ" سوال کردم: فرمود: خداوند آن ها را استهزاء نمی کند. بلکه آنان را مجازات و کیفر نماید و مراد از استهزاء خداوند، کیفر بخشیدن به منافقین باشد. (6)
وقتی که سفره را می اندازند آن را می کشند، تا بازتر شود و غذای بیشتری در آن جای گیرد و افراد بیشتری گرداگرد آن بنشینند، این کشیدن را عرب «مد» می گوید.
"و یمدهم فی طغیانهم"
یعنی خداوند سفره فسق و فجور و طغیان اهل نفاق را توسعه داده و گسترش می دهد، تا آنان از هر گونه جفا و جنایتی دریغ نکنند، یعنی سفره آنها را پر می کند از آنچه می خواهد و این در حالی است که آنان بر اسب چموش نفس سوارند، و بی گمان دیر یا زود اسب رم کرده و آنان را بر زمین می کوبد.
روشن تر بگویم: همه بر مرکب چموش "نفس" سواریم، حال کسانی که اهل ایمان اند خداوند نخست دست ایشان را تهی می کند تا بتوانند مهار اسب را در دست داشته باشند و آن را به خوبی برانند، و این در حالی است که دستان اهل نفاق را پر کرده و آن ها توفیق مهار را نمی یابند؛ بی شک آنان به سرعت ساقط شده و سقوط می کنند.
از مجموع این بیانات این مطلب به دست می آید که شخص منافق و کافر در اثر نفاق و کفری که مرتکب می شود، در اصل خودش را خوار و ذلیل کرده و مورد تمسخر قرار داده است و این تمسخر از طرف خدای متعال به وقت خودش آشکار خواهد شد. و چنین نیست که معنایی که ما از تمسخر می فهمیم، همان معنا را در مورد خدای متعال به کار بریم تا بعد قضاوت کنیم که آیا این گونه تمسخر کردن در مورد خدای متعال اشکالی دارد یا نه!
پی نوشت ها:
1. سوره آل عمران آیه 54.
2. سورة مطففین آیه 34.
3. طیب سید عبد الحسین،أطیب البیان فی تفسیر القرآن، ج 1، ص 403.
4. داور پناه ابوالفضل، أنوار العرفان فی تفسیر القرآن،تهران، ج 1، ص 270.
5. همان، ص 271.
6. بروجردی سید محمد ابراهیم، تفسیر جامع، ج 1، ص118.
اولین نمایشگاه راهداری، راهسازی، حمل و نقل و صنایع وابسته با حضور مرکز گسترش فناوری اطلاعات ایران (مگفا)، در روزهای ۲۷ تا ۳۰ آذر ماه در محل مصلای تهران برگزار شد.
در این نمایشگاه که برای اولین بار با این عنوان برگزار شده بود، مرکز گسترش فناوری اطلاعات ایران (مگفا) در کنار شرکتهای حوزه راهسازی و راهداری حضور داشت و به معرفی سرویسهای خود در این بخش پرداخت.
مرکز گسترش فناوری اطلاعات ایران در این نمایشگاه با ارایه راه حلهای سازمانی مبتنی بر بستر فناوری اطلاعات به معرفی محصولات خود در حوزه سیستمهای حمل و نقل هوشمند، رایانش ابری، کسب و کار هوشمند، سیستمهای یکپارچه و اینترنت اشیا در بخشهای مرتبط با راهداری و جاده پرداخت.
مدیرعامل این مرکز در حاشیه برگزاری این نمایشگاه گفت: مگفا در صدد جستجوی روشهایی است که امکان دسترسی مناسب را برای همه اقشار جامعه فراهم کرده، هزینههای اقتصادی را تعدیل نموده و زمینه آلودگیهای زیست محیطی را کاهش دهد.
محمدجواد انبیایی در همین راستا افزود: سامانههای حمل و نقل هوشمند با ارائه راهکار جامع مدیریت حمل و نقل مبتنی بر سه مولفه اصلی راهها، وسایل نقلیه و افراد با دسترسی لحظهای به اطلاعات راهها از طریق حسگرهای مختلف، وسایل نقلیه از طریق GPS های نصب شده و افراد امکان مدیریت هوشمند حمل و نقل را فراهم مینماید.
وی در ادامه به فناوریهای زیرساختی مگفا در حوزه حمل و نقل هوشمند اشاره کرد و گفت: زیرساخت سامانه اطلاعات جغرافیایی GIS، سامانه کنترل و مانیتورینگ ابنیه (اعم از راه ها، تونل ها، پل ها، علائم و …)، داشبورد ساز پویای سازمانی با پشیبانی کامل از طرح های مرتبط با حوزه حمل و نقل، حسگرهای متنوع یکپارچه با زیرساخت اینترنت اشیاء، پلتفرم اینترنت اشیاء اختصاصی برای حوزه حمل و نقل، فناوری رایانش ابری، پلتفرم به عنوان سرویس، زیرساخت ذخیرهسازی دادههای کلان و زیرساخت هوش تجاری به منظور مانیتورینگ لحظهای داده ها از جمله خدمات ارائه شده است.
مدیرعامل مرکز گسترش فناوری اطلاعات ایران در پایان با اشاره به انجام پروژه های انجام شده مگفا در این حوزه اظهار داشت: با توجه به اینکه مگفا تنها شرکت حوزه آی تی بود که به صورت کاملا تخصصی در حوزه حمل و نقل هوشمند در این نمایشگاه حضور داشت امید است با اجرایی شدن سامانه های هوشمند جاده ای در حوزه حمل و نقل درون شهری و برون شهری بتواند در ارائه راهکارهای جامع مدیریت حمل و نقل گام های موثرتری بردارد.
گفتنی است مرکز گسترش فناوری اطلاعات ایران تابع سازمان گسترش و نوسازی صنایع ایران (ایدرو) است.
آنفولانزای مرغی در شهرستان ها شیوع پیدا کرد و اکنون این بیماری به دامداری های تهران هم رسیده است که اوضاع را خراب خواهد کرد. فرماندار تهران با تاکید بر اینکه نه تنها در سطح شهرستان تهران بلکه در کل کشور موردی از ابتلا به آنفولانزای فوق حاد پرندگان مشاهده نشده است، افزود: تدابیر لازم برای پیشگیری از این بیماری در سطح شهرستان تهران اتخاذ شده است.
عیسی فرهادی گفت: در دومین جلسه کارگروه سلامت و امنیت غذایی شهرستان که با محوریت بررسی و راههای پیشگیری از آنفولانزای فوق حاد پرندگان برگزار شد، مقرر شد صدا و سیما نکات بهداشتی را در قالب زیرنویس مکرر به شهروندان ارائه دهد.
او افزود: خوشبختانه نه تنها در تهران بلکه در کل کشور موردی از ابتلا به این بیماری در انسان دیده نشده است، اما رعایت نکات بهداشتی برای پیشگیری از اهمیت بسزایی برخوردار است. لذا برای دستگاههای ذیربط بر اساس شرح وظایفشان تصمیماتی از جمله تاکید بر رعایت نکات بهداشتی اتخاذ و ابلاغ شد.
فرهادی ادامه داد: رعایت نکات بهداشتی به ویژه برای کودکان و افراد مسن به طور جدی مورد تاکید قرار گرفته است؛ چرا که این گروهها بیشتر در معرض مبتلا به این بیماری هستند. فرماندار تهران در تشریح برگزاری دومین جلسه کارگروه سلامت و امنیت غذایی شهرستان که با موضوع آنفولانزای فوق حاد پرندگان و راههای پیشگیری از آن برگزار شد،
گفت: در این جلسه گزارش مبسوطی به صورت شفاهی و تصویری توسط رییس مرکز بهداشت غرب تهران و دبیر کارگروه سلامت و امنیت غذایی شهرستان تهران ارائه و بر همکاری رسانهها در این زمینه تاکید شد.
او ادامه داد: در این جلسه عنوان شد که ویروسهای آنفولانزای نوع A. B. C در انسان ایجاد بیماری میکند. نوع A شامل انواع مختلف با درجات متفاوتی از نظر شدت بیماریزایی (از فرم خفیف تا بسیار شدید) است. همچنین انواع H۵ و H۸ که از نوع A هستند باعث بیماری بسیار شدید در پرندگان میشوند
که آنفولانزای فوق حاد پرندگان نام دارد. پرندگان وحشی، مرغ و خروس، بوقلمون، مرغ شاخدار، پرندگان زینتی، شترمرغ، اردک و غاز از میزبانهای این بیماری هستند.
فرهادی تاکید کرد: مرغداریهایی که قرنطینه شدهاند در حوزه شهرستان تهران نبودهاند و تاکنون در سطح این شهرستان در هیچ مرغداری این بیماری مشاهده نشده است.
راههای انتقال آنفلوآنزای پرندگان به انسان
تماس با مرغ و پرندگان آلوده یا محیط پرورش مرغ و پرندگان آلوده، پرکنی و ذبح پرندگان اهلی و وحشی آلوده، تماس با فضولات پرندگان اهلی و وحشی آلوده، خوردن گوشت نیم پز پرندگان و تخم مرغ نیم پز آلوده و تماس با پرندگان وحشی و پرندگان آبزی آلوده، راههای انتقال بیماری آنفولانزای پرندگان است.
راه پیشگیری
استفاده و مصرف مرغ های ارایه شده با نظارت سازمان دامپزشکی بلامانع است. همچنین شست وشوی مکرر دست با آب و صابون به مدت ۳۰ ثانیه پس از تماس با پرندگان بسیار اهمیت دارد.خوردن گوشت مرغ و تخم مرغ کاملا پخته شده، هیچ خطری از نظر ابتلا به بیماری آنفولانزای پرندگان ندارد.
واکسن های موجود تنها در جلوگیری از ابتلا به بیماری آنفولانزای فصلی (انسانی) موثرند.به گفته رییس مرکز بهداشت غرب تهران و دبیر کارگروه سلامت، امنیت غذای شهرستان تهران، از ابتدای سال ۹۵ تا کنون انتقال آنفولانزای فوق حاد پرندگان از انسان به انسان گزارش نشده و تمام موارد ابتلا از طریق تماس مستقیم با پرندگان آلوده بوده است.
نکاتی در باره آنفولانزا
به طور کلی آنفولانزا یک بیماری حاد دستگاه تنفسی و به شدت مسری است. علائم این بیماری به صورت ناگهانی و حاد ایجاد میشوند.
علائم بیماری
تب بیش از ۳۸ درجه، سرفه، گلودرد، سردرد، لرز، کوفتگی بدن، احساس خستگی، اسهال و استفراغ در برخی بیماران، علائم بیماری آنفولانزا هستند. افراد مبتلا به این بیماری یک روز قبل تا هفت روز پس از بروز علائم (معمولا تا یک روز پس از قطع تب به شرط عدم مصرف داروی تب بر) میتوانند ویروس بیماری را انتقال دهند.
راههای انتقال بیماری
بیماری آنفولانزا از انتقال انسان به انسان صورت می گیرد. فرد مبتلا به بیماری با عطسه و سرفه، ویروس را در هوا منتشر می کند و انسانی که در تماس نزدیک با بیمار باشد با تنفس هوای آلوده به ویروس مبتلا می شود.
راه دیگر انتقال، از راه تماس است. به این ترتیب که دست در اثر تماس با اجسام آلوده به ویروس آلوده می شود،
اگر شخص دست آلوده خود را به چشم، دهان یا بینی بمالد، ویروس را وارد بدن خود می کند و به بیماری مبتلا می شود.مهم ترین راه انتقال ویروس در محیط های بسته پرجمعیت مثل مترو، اتوبوس و … از طریق سرفه یا عطسه است.
افرادی که بیشتر در معرض خطر ابتلا به بیماری هستند
سالمندان بالای ۶۵ سال، زنان باردار(خصوصا در سه ماهه دوم و سوم بارداری)، مبتلایان به بیماری های مزمن ریوی، قلبی، کلیوی، آسم، دیابت و نقص ایمنی(سرطانها و…) افرادی هستند که بیشتر از دیگران در معرض خطر ابتلا به بیماری، قرار دارند.
درمان
بیماری آنفولانزا در بیشتر موارد خفیف است؛ استراحت کردن، نوشیدن مکرر مایعات و تغذیه مناسب بهترین راه درمان است.
توصیهها
ضروری است بیمار از میوه و سبزیجات تازه به ویژه مرکبات حاوی ویتامین ث همچون لیمو ترش تازه، سیر، موز و غذاهای آبکی مثل سوپ مرغ استفاده کند.بیمار باید هنگام خروج از اتاق یا عیادت دیگران ماسک بزند. همچنین باید روزانه چند بار در و پنجرهها را در فواصل منظم برای تهویه هوا به مدت پنج تا ۱۰ دقیقه باز کرد.
بیمار باید در صورت تشدید علائم احتمالی بیماری آنفولانزا یا قطع نشدن تب تا بالای سه روز، به پزشک مراجعه کند.
بامداد : محققان متوجه شدند که با بازداشتن اتوفاژی (خودخواری) در سلول های سرطانی، روشی موثر برای جلوگیری از گسترش سرطان است.
به گزارش با مداد به نقل از ایرنا از نشریه ایندیپندنت، محققان دانشگاه شیکاگو در تحقیقی رد رابطه با جلوگیری از گسترش سرطان دریافتند که با استفاده از داروهای درمان سرطان می توان سلول های سرطانی را به اصطلاح گیر انداخت و مانع از گسترش آنها در سراسر بدن شد.
سلول های سرطانی که به طور عادی همواره در حال حرکت هستند، به واسطه فشار توموری که به سرعت در حال رشد است، از مواد مغذی و اکسیژن تهی می شوند. این بدان معنی است که سلول ها مجبورند با ترک تومور، به قسمت های مختلف بدن حمله کنند و یا از بین بروند. حدود ۹۰ درصد از موارد مرگ بیماران سرطانی در پی گسترش بیماری به سایر قسمت های بدن رخ می دهد.
محققان در یک مطالعه جدید موفق به کشف قسمت اصلی روندی شدند که سلول های سرطانی را قادر به جابجایی می سازد. آنها همچنین توانستند این روند را در محیط آزمایشگاه مختل کنند.
در این مطالعه، سلول های سرطانی درمان شده پس از تزریق به سینه موش های ماده به تومورهای بزرگ تبدیل شدند اما به ریه ها، کبد و یا استخوان سرایت پیدا نکردند.
کی مک لود از بخش تحقیقات سرطان در دانشگاه شیکاگو، گفت: محققان تصمیم داشتند دریابند که در صورت متوقف ساختن روندی به نام اتوفاژی (خودخواری) در سلول های سرطانی چه اتفاقی می افتد.
اتوفاژی نقش یک خانه دار را در سلول های سالم ایفا می کند، به این صورت که به پاکسازی مواد آسیب دیده و پروتیین های بد شکل می پردازد و پاتوژن ها را ریشه کن کرده و به دفاع در برابر سرطان کمک می کند.
اما پس از حذف ژن های مرتبط با اتوفاژی از سلول های سرطانی، این سلول ها از حرکت و جابجایی باز ماندند.
محققان متوجه شدند که سلول های سرطانی با ‘چسبندگی های’ پروتیینی به چیزی در خارج از سلول، خود را به جلو می کشد و پس از پایان یک مرحله چسبندگی، پروتیین از هم می پاشد و توسط اتوفاژی تجزیه می شود. اما اگر این رویه مختل شود، قابلیت جابجایی رو به جلوی سلول از بین می رود و به اصطلاح گیر می افتد.
اساسا سلول های تومور فاقد اتوفاژی، نمی توانند مهاجرت کنند و به محل دیگری بروند. به همین دلیل، محققان تصور می کنند که بازداشتن اتوفاژی می تواند مانع گسترش (متاستاز) تومور شود.
نتایج این مطالعه در مجله Cell Reports منتشر شد.
نوشته روش جلوگیری از گسترش سرطان اولین بار در بامداد پدیدار شد.