منابع آگاه گفتند، شرکت امتیان آفریقای جنوبی که در تلاش بوده یکمیلیارد دلار از درآمد خود را از ایران خارج کند، بهکمک بانکهای اروپایی توانسته چند میلیون دلار از این پول را به خارج از ایران انتقال دهد.
پیتر تاکائندسا، مدیر پولی مؤسسه مدیران سرمایه گذاری مرجنس در کیپتاون در این باره گفت، انتخاب ترامپ «یک عامل ناشناخته است... اگر امتیان بتواند زودتر پول خود را از ایران خارج کند، برای سهامدارانش خوب خواهد بود».
پس از اعلام خبر خروج بخشی از پول شرکت امتیان از ایران، سهام این شرکت در بورس ژوهانسبورگ تا یک درصد افزایش یافت.
یک منبع آگاه گفت، امتیان اطمینان دارد که خواهد توانست روند خروج سود خود از ایران را در آینده ادامه دهد، حتی اگر تغییر دولت آمریکا در 20 ژانویه بر فضای سیاسی حاکم بر روابط ایران و آمریکا تأثیر بگذارد.
منبع : تسنیم
چکیده
یکی از مسائل مهم در دین مبین اسلام، بحث «هدایت فکری و معرفتبخشی» به افراد جامعه انسانی است. اهمیت این امر تا حدی است که میتوان اذعان نمود اساس آیین اسلام بر معرفت و کسب شناخت است. خداوند به عنوان بزرگترین و اولین معلم، ابتدا اسماء را به انسان آموخت و بدین وسیله او را اشرف مخلوقات گرداند و با نزول قرآن کریم بر پیامبر عظیمالشأن خود، این معرفتبخشی را تداوم بخشید. آموزههای قرآن به حدی وسیع و فراگیر است که هیچگاه در بستر زمان از حرکت و تازگی و پویایی باز نمیایستد و تمام انسانها درتمام قرون میتوانند از دریای ژرف معارف قرآنی بهره مند گردند. مهم ترین معرفت، معرفت انسان به خود و خدای خویش است، زیرا او از این طریق میتواند به اسرار خلقت پی برده، رستگار شود.1. مقدمه
هدایت فکری افراد، یکی از اصول مهم مکتبهای مختلف فکری در طول تاریخ است. مکاتبی که اصل پیشرفت انسان، محور کاری آنان است، همواره سعی نموده و مینمایند که افراد تحت تسلط و پیرو خود را به شناختی در خور و لایق برسانند تا آنان از آن طریق بتوانند اصول وخواستههای مکتب را پی گیری نموده، به نتیجه برسند. البته بحث ما از مکتبهای طرد شده و منحط نیست، زیرا چنین مکاتبی نه تنها دیگران را به شناخت دعوت نمی نماید، بلکه حتی خود نیز به شناخت حقیقی نخواهند رسید و در بن بست جهل و نابودی خواهند ماند.2. زمینههای ایجاد معرفت و هدایت
معرفت و شناخت، اساس هر آیین و مذهب است، تا جایی که پایبندی به هر آیین، بدون شناخت آن نه تنها ممکن نیست، بلکه حتی مورد قبول نیز قرار نمیگیرد. در آیین مقدس اسلام نیز کسی میتواند ادعای ایمان و دین داری کند که با شناخت، این راه را انتخاب نموده باشد. کسانی که کورکورانه و بدون هیچ آگاه، ادعای اسلام نمایند، نه تنها اسلامشان پذیرفته نیست، بلکه در این این باره پاداشی نیز به آنها تعلق نمیگیرد.الف – استعدادهای فردی
مهمترین و به عبارتی اولین اصل در راه رستگاری، کسب بینش و آگاهی برای انجام کار است. در مکتب اهل بیت (علیه السلام)، همواره بر این اصل مهم تأکید میشود که قبل از پذیرش هر امری و انجام هر عملی، باید ابتدا آن امر را خوب بشناسیم و با شناختی همه جانبه به آن رو نماییم. تنها در این صورت است که لطف حق شامل حال ما میگردد و میتوانیم به رستگاری برسیم. افراد در انجام امور شخصی خود باید همواره این اصل مهم را در نظر داشته باشند. حضرت امام رضا (علیه السلام) در حدیثی می فرماید:ب- زمینههای اجتماعی
بدون شک انسان موجودی اجتماعی است و همه چیز خود را در زندگی گروهی مییابد. تکامل انسان در جنبههای معنوی و مادی، علوم و دانشها، تمدنها و صنایع، آداب و رسوم، همه در پرتو زندگی دسته جمعی حاصل می شود، به طوری که میتوان گفت اگر انسان این طرز زندگی را از دست دهد، همه چیز خود را از دست خواهد داد و تا سرحدّ حیوان، سقوط میکند. توجه انسان به این نوع زندگی علاوه بر انگیزه فطری، به دلیل کثرت و تنوع نیازهای او و همت والایش برای رسیدن به مراحل بالاتر و کاملتر است و تأمین این نیازهای جسمی و روحی، بدون زندگی اجتماعی ممکن نیست.3. قرارگاه تجلی معرفت و هدایت
حضرت امام رضا (علیه السلام) با تمسک به آیات قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) و سیره ائمه اطهار، مکتب فکری عظیمی را بنیان نهاد که امامان بعداز ایشان نیز پرچمدار این مکتب بودند. در مدت اقامت امام رضا (علیه السلام) در خراسان، جلسات متعدد مباحثه علمی و مناظره بین امام و سران فرقهها و مذاهب مختلف برگزار میشد. مأمون این جلسات را تشکیل میداد تا وجهه علمی و موقعیت مذهبی امام را خدشهدار نماید، اما آن امام همام با تمسک به آموزههای قرآن کریم و سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) میتوانست پیروز میدان شود و بر محبوبیت و جایگاه خود در بین مردم بیفزاید. ایشان سعی میکرد در بحثهای خود نه تنها پاسخگوی شبهات طرف مناظره باشد، بلکه با باز نمودن بحثهایی علمی و عقیدتی و مذهبی و دینی، بر معرفت و شناخت حاضران بیفزاید و به طور غیر ملموس، آنان را به سوی حق و حقیقت رهنمون شود، تا جایی که حقانیت امام و پدران بزرگوارش در بسیاری از این جلسات بر همگان روشن میگشت و بسیاری از افراد هدایت میشدند و در جوانب مختلف به شناخت میرسیدند.الف – هدایت بخشی قرآن کریم
یکی از واژههایی که در قرآن کریم به کار رفته است، واژه «سبیل الرشد» یا «سبیل الرشاد» در مقابل «سبیل الغی» است. در آیهای از قرآن آمده است:ب – هدایتبخشی انبیا و امامان (علیه السلام)
یکی از رسالتهای خطیر پیامبران، هدایت علمی، فکری و فرهنگی جامعه بشری است. رشد و شکوفایی خرد انسان ها، از برنامههای اساسی پیامبران است. آنان در تمامی دوران رهبری خویش، به این موضوع حیاتی توجه داشتند و در راه آن، از هیچ کوششی فروگذار نکردند. امامان شیعه نیز همانند پیامبران الهی و پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله وسلم) برای تکامل معنوی و عقلی و فرهنگی آدمیان، به تلاشهایی توانفرسا دست یازیدند و در راه این هدف از هر شیوه و وسیلهای استفاده کردند.نتیجهگیری
1. یکی از محورهای مهم مشرب فکری امام رضا (علیه السلام)، دعوت به کسب معرفت و شناخت در زمینههای مختلف است. آن بزرگوار با فراهم نمودن زمینههای مختلف، همواره مخاطبان خویش را به کسب معرفت در جوانب مختلف امور دعوت مینمود.پینوشتها:
1. سیدرضا تقوی، چهل چشمه معرفت، ص 153.
2. الکافی، ج1، ص 44.
3. جواد معینی و احمد ترابی، امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، منادی التوحید و امامت، ص 178.
4. بحارالانوار، ج75، ص 356.
5. ناصر مکارم شیرازی، پیام امیرالمومنین، ج1، ص 250.
6. ناصر مکارم شیرازی، پیام امیرالمؤمنین، ج1، ص 250.
7. محمدتقی جعفری، امام حسین، شهید فرهنگ، پیشرو انسانیت، ص 413.
8. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 180.
9. ابن شعبه حرانی، تحف العقول، ص 250.
10. محمدتقی جعفری، امام حسین، شهید فرهنگ، پیشرو انسانیت، ص 15.
11. بحارالانوار، ج7، ص 225.
12. عباسعلی زارعی سبزواری، سیره علمی و عملی امام رضا (علیه السلام)، ص 55.
13. شیخ عباس قمی، سفینة البحار، ج1، ص 46.
14. واحد تدوین و ترجمه، سرچشمههای نور امام رضا (علیه السلام)، ص 66.
15. بحارالانوار، ج49، ص 91.
16. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 402.
17. اعراف، آیه 146.
18. ولی الله نقی پور، پژوهش پیرامون تدبر در قرآن، ص 58.
19. جواد محدثی، حکمتهای رضوی، ص 77 .
20. جن، آیه ی 1 و 2.
21. ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج 25، ص 105.
22. نهج البلاغه، نامه ی 7.
23. مرتضی مطهری، ده گفتار، ص 131.
24. امیرمهدی حکیمی، سیره امام رضا (علیه السلام)، ص 20.
25. خداوند منت نهاد بر مؤمنان و رسولی را در بین آنها از خودشان برانگیخت که آیات خدا را بر ایشان میخواند و کتاب و حکمت را به آنان میآموزد، اگر چه آنها قبل از آن در گمراهی آشکاری بودند. (آل عمران، آیه ی 164).
26. ناصر مکارم شیرازی، پیام قرآن.
27. ابن شعبه حرّانی، تحف العقول، ص 251.
28. وسائل الشیعه، ج1، ص 433.
29. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.
30. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 58.
31. حسن کافی، امام رضا (علیه السلام) اسوه صراط مستقیم، ص 237 و 238.
32. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.
33. ماکس پلانک، علم به کجا میرود، ص 235.
34. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.
در سالهای اخیر، تصمیمهای توفانی در آموزش و پرورش زیاد گـرفته شده است؛ از معروفترینش که شش سالهکردن دوره ابتدایی بود، گرفته تا به تصویب رساندن سند تحول بنیادین آموزش و پرورش و قرائتهای نادرست از آن که باعث بروز برخی تصمیمات شتابزده شد.
تاسیس مدارس قرآنی نیز یکی از تصمیمات مبتنی بر این سند است چون سند تحول دانشآموزانی میخواهد موحد، معتقد، مومن، متخصص، ولایتمدار، پاسخگو، شجاع، بصیر، حقیقت جو، عدالتخواه، صلحجو، مهرورز، جمعگرا، جهانی اندیش، تلاشگر، دانا، توانا، پاکدامن، بااراده و امیدوار که به باور مسئولان آموزش و پرورش در دولت دهم یکی از راههای تربیت چنین دانشآموزانی راهاندازی مدارس قرآنی است.
وزیر وقت آموزش و پرورش، سرسختانه پای تاسیس مدارس قرآنی ایستاد و شورای عالی آموزش و پرورش نیز از این خواسته حمایت کرد تا آنجا که خرداد 91، مصوبه 861 این شورا مشخص کرد مدارس قرآنی باید چه باشد، چه اهدافی را دنبال کند و پیرو چه قوانینی باشد. طبق این مصوبه، قرآن، حدیث، سیره و سنت پیامبر و اهل بیت، منویات رهبری، سند تحول بنیادین آموزش و پرورش، سند چشمانداز بیست ساله، برنامههای چهارم و پنجم توسعه و منشور توسعه فرهنگ قرآنی پشتوانه این مدارس است و هدفش زمینهسازی برای تربیت قرآنی دانشآموزان، رشد و توسعه سواد قرآنی، فراهم کردن زمینه حفظ آیات، تدبر در آنها و توانایی بهرهگیری از آموزههای قرآنی در زندگی فردی و اجتماعی و نیز ارتقای جایگاه مدرسه به کانون تربیتی محله با هدف اعتلای فرهنگ و تربیت قرآنی در جامعه است. اما دو سال فعالیت بیش از ده هزار مدرسه قرآنی در 32 استان کشور نشان داد در برخی از این مدارس، نه همه این اهداف که حتی نیمی از آنها نیز محقق نشده، به طوری که تصور اولیه از مدارس قرآنی با آنچه دانشآموزان در برخی از این مدارس تجربه میکنند مانند تفاوت روز و شب است؛ به همان اندازه واضح و ملموس.
در مدارس قرآنی چه خبر است؟
برای این که تابلوی مدارس قرآنی بالا برود تاکنون هزینههای زیادی صرف شده است. به گفته مدیر کل قرآن و عترت آموزش و پرورش دولت قبل بیش از 300 میلیارد تومان در سال.
در دو سال گذشته این هزینهها صرف شد و از مهر امسال نیز همچنان هزینه میشود چون عدهای در نظام آموزشی کشور و نیز بیرون از این سیستم باور دارند که صرف این هزینهها ضامن سلامت اخلاقی و رفتاری دانشآموزان است، کسانی همچون مجتبی آقا تهرانی، رئیس کمیسیون فرهنگی مجلس که یقین دارد این مدارس دانشآموزان را به سمت زندگی قرآنی تشویق میکند و مانع بروز ناهنجاریهای اجتماعی میشود. اما این که در این مدارس باید چه اتفاقی رخ دهد تا دانشآموزان این گونه در مقابل ناهنجاریهای اخلاقی و رفتاری واکسینه شوند موضوعی است که در مصوبه شورای عالی آموزش و پرورش به آن پرداخته شده است. طبق این مصوبه در مدرسه قرآنی دانشآموزان مستعد و علاقهمند، علاوه بر برنامه رسمی و ساعات مقرر در جداول درسی دورهها و رشتههای مختلف تحصیلی، حداکثر شش ساعت آموزشی در هفته (حداقل دو ساعت در ابتدایی و سه ساعت در راهنمایی و متوسطه)، معارف و شایستگیها و مهارتهای تکمیلی قرآنی را فرا میگیرند و پس از پایان تحصیلات به آنها گواهینامه قرآنی داده میشود.
پس تفاوت مدارس قرآنی با مدارس عادی در میزان ساعات آموزشی قرآن و کیفیت ارائه آن است، به طوری که این آموزشها از سطح کتابهای مرسوم در مدارس بالاتر میرود و از روخوانی صرف به سمت حفظ قرآن و آموختن معارف قرآنی سیر میکند.
همین است که در مصوبات و دستورالعملها تاکید شده است دانشآموز مدرسه قرآنی باید به صورت روان قرآن بخواند و احکام تجویدی را در نماز رعایت کند، قرآن را ترجمه کند و معارف قرآنی را درک کند، جزءهایی از آن را حفظ کند و با قرآن انس بگیرد، با مساجد ارتباط برقرار کند و این ارتباط را در برنامه روزانه خود قرار دهد و بالاخره پس از فارغالتحصیلی در هر تخصص، اشتهار به قرآن و ولایت محرز باشد.
البته مدارس قرآنی به تربیت تکبعدی دانشآموزان تشویق نشدهاند چون برتر بودن آنها از نظر درسی و نیز از نظر ویژگیهای اخلاقی و رفتار اسلامی مورد تاکید است که به گمان عدهای، این دو ویژگی در مورد همه دانشآموزان این مدارس صدق نمیکند.
انتظارات برآورده نشد
مدارس قرآنی در زمره مدارس خاص محسوب میشود و مشخص است افرادی خاص نیز طالب تحصیل در آن هستند و مثل همه مدارس خاص، در برخی موارد خوب عمل میکند و در برخی موارد ضعیف. محمد بنیادی، مدیر کل سابق قرآن و عترت آموزش و پرورش نیز پیش از ترک این پست در گفتوگو با پایگاه خبری اتحادیه تشکلهای قرآن و عترت کشور، این مدارس را در سه وضعیت خوب، متوسط و ضعیف ارزیابی کرد که میتواند قضاوتی واقعبینانه باشد و برای وضع فعلی نیز صدق کند.
واقعیت، کیفی نبودن همه مدارس قرآنی موجود در کشور است، به طوری که برخی از آنها با مدیریت صحیح به سمت آنچه باید باشند پیش رفتهاند و برخی فقط پوستهای شدهاند از آنچه باید باشند.
ایوب مرادی از کارشناسان آموزش و پرورش چنین عقیدهای دارد. او در گفتوگو با جامجم از انتخاب نامناسب مدیران در برخی مدارس قرآنی انتقاد میکند که برخلاف تاکید مصوبه شورای عالی آموزش و پرورش، تحصیلات قرآنی یا معادل حوزوی ندارند، بنابراین در پیشبرد اهداف این مدارس موفق نیستند. او ویژگیهای فیزیکی بیشتر این مدارس را نیز مغایر با پیشبینیهای اولیه میداند چون طبق مصوبه شورای عالی آموزش و پرورش، مدارسی که به عنوان مدارس قرآنی انتخاب میشوند، لازم است از نظر فیزیکی، امکانات، تجهیزات و اصول مدرسهآرایی مطلوب باشند، در حالی که در واقعیت کمتر چنین اتفاقی رخ داده است.
تاکیدات کاغذی بر تبدیل مدارس قرآنی به قطب فعالیتهای مذهبی و دینی نیز که در این دو سال کمتر جامه عمل پوشیده، در زمره انتظارات برآورده نشدهای است که این کارشناس آموزش و پرورش به آن اشاره میکند. به گفته او در بسیاری از موارد ارتباط این مدارس با دنیای بیرون قطع است در حالی که قرار بود مدارس قرآنی، مدرسه را به کانون تربیتی محله و اعتلای فرهنگ و تربیت قرآنی بدل کنند و مدیران مدارس نیز تعاملی سازنده با سازمانهای قرآنی، مساجد محله و حوزههای علمیه برقرار کنند.
خانوادهها فراموش شدند؟
زمانی که چارچوب مدارس قرآنی در جلسات تصمیمگیری بسته میشد تکالیف سنگینی برای این مدارس در نظر گرفته شد تا بیش از هر مدرسه دیگری، خانوادهها را در فعالیتها مشارکت دهد و جامعه را بیش از هر زمان دیگری درگیر خواستهها و نیازهای دانشآموزان کند.
معلم یکی از مدارس قرآنی تهران اما معتقد است این اتفاق در همه مدارس رخ نداده است. او به جامجم توضیح میدهد که قرار بود خانوادهها در آموزش قرآن و انس با آن مشارکت فعال داشته باشند و کلاسهای ویژهای برای آنها برپا شود و حتی بخشی از فرآیند فعالیتهای قرآنی به انجمن اولیا و مربیان سپرده شود که در بسیاری از این مدارس چنین نشده است.
این گفتهها یادآور تاکیدات مدیر کل سابق قرآن و عترت آموزش و پرورش است که میگفت مدیران قرآنی موظفند خانوادهها را در شعاع 500 متری مدارس خود از روند و برنامههای کلاسهای قرآنی در جریان بگذارند، وظیفهای که نه فقط اولیای دانشآموزان بلکه اهالی محلی را که مدرسه قرآنی در آن واقع شده نیز دربرمی گیرد که اکنون شواهد حاکی از جذب ضعیف خانوادهها در برخی مدارس است.
بررسیها و پیگیریهای جامجم همچنین نشان میدهد استعدادیابی ضعیف میان دانشآموزان مدارس قرآنی نیز نقصی مشهود در برخی از این مدارس است چون ابتدای تاسیس این مدارس حرف بر سر این بود که دانشآموزان با استعدادهای ویژه برای برخورداری از فعالیتهای تخصصی گزینش شوند و آموزشهای ویژه دریافت کنند در حالی که این اتفاق کمتر رخ میدهد. البته شناسایی ضعیف استعداد دانشآموزان، برچسبی نیست که فقط به مدارس قرآنی بچسبد چون در این حوزه ضعفی ملی وجود دارد و این نقص در همه انواع مدارس قابل ردگیری است اما از آنجا که هدف مدارس قرآنی تربیت افرادی ویژه با اخلاق و رفتار اسلامی و انسانی است توجه به تفاوتها و قابلیتهای فردی موضوعی با اهمیت است چون چنین افرادی بهتر از دیگران میآموزند و بهتر و مفیدتر از دیگران، جامعه خود را تحت تاثیر قرار میدهند.
البته تلاشهای مستمر جامجم برای گفتوگو با مسئولان قرآن و عترت وزارت آموزش و پرورش و ایجاد فضا برای دفاع آنها از عملکرد مدارس قرآنی و بیان نمونههای موفق، به جایی نرسید، ولی چون تاکنون معاون پرورشی و فرهنگی این وزارتخانهها چندین بار بر لزوم توقف کمی مدارس قرآنی و توجه بر کیفیت بخشی به آنها تاکید کرده (قرار است این موضوع از امسال در دستورکار باشد) میتوان نتیجه گرفت مدارس قرآنی نیاز ویژه به توجه دارند وگرنه این مدارس نیز شبیه همه آن مدارسی میشود که از ابتدا با حرارت زیاد کار خود را آغاز کردند، اما در میانه راه به یک اسم خلاصه شدند.
مریم خباز / گروه جامعه
سیانوژن که شرکتی در سیاتل ایالات متحده است، قصد دارد با اخراج کارمندان خود، این شعبه از شرکت را تا سال ۲۰۱۷ تعطیل کند.
تنها چهار هفتهی دیگر، مقر اصلی سیانوژن در سیاتل آمریکا خواهد بود؛ چرا که این شرکت با اخراج کارمندان این شعبه، قصد تعطیل کردن همیشگی آن را تا قبل سال ۲۰۱۷ دارد.
این تصمیم در بین کارمندان شرکت اعلام شده است و به برخی نیز این فرصت داده میشود تا به شعبهی کوچکتر سیانوژن در پالو آلتو منتقل شوند. در بین اخراج شدهها، دو فرد که در بخش توسعهی اندرویدی کار میکردهاند نیز به چشم میخورند.
استیو کندیک که یکی از پایهگذاران سیانوژن بود، در ماههای گذشته از هیئتمدیرهی شرکت کنار گذاشته شد و سیانوژن اعلام کرده است برنامهای برای خلأ مقام وی ندارد. مقام استیو در حال حاضر تأثیرگذاری چندانی ندارد و او نمیتواند در تصمیمات بزرگ تأثیری داشته باشد.
سیانوژن در حال توسعهی نسخهی ۱۴.۱ از سیانوژن ماد است که مبتنی بر اندروید ۷.۱ توسعه داده شده است.
گوگل در اندروید 7.1 قابلیت تهیه اسکرین شات از بخشی از صفحه را فراهم کرده است. این قابلیت فعلا مخفی است.
توسعهدهندگان اندروید، قابلیت مخفی جدیدی را در اندروید نوقا 7.1 کشف کردهاند که Partial اسکرین شات نام دارد. این ویژگی به کاربر امکان میدهد که تنها از بخشی از صفحه اسکرین شات تهیه کند. به کمک اسکرین شات Partial دیگر نیازی نیست از کل صفحه عکس بگیرید و سپس آن را از طریق اپلیکیشنهای دیگر کراپ کنید.
البته این قابلیت فعلا مخفی است. برای استفاده از آن لازم است تغییراتی جزئی در کد منبع این نسخه از اندروید اعمال شود. فعلا معلوم نیست که گوگل یا تولیدکنندگان تلفنهای هوشمند این قابلیت را در نسخه نهایی اندروید 7.1 فعال خواهد کرد یا خیر. اما باید توجه داشت که این ویژگی به کاربران در زمان تهیه اسکرین شات کمک بسیاری میکند.
این عملکرد از طریق اعمال تغییرات جزئی در کد منبع اندروید حاصل شده است و در ویدیوی زیر میتوانید عملکرد آن را مشاهده کنید.
قرآن کریم می فرماید: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمیعاً: و هر کس، انسانى را از مرگ رهایى بخشد، چنان است که گویى همه مردم را زنده کرده است. (مائده/32) در روایات متعددى وارد شده است که آیه اگر چه مفهوم ظاهرش مرگ و حیات مادى است اما از آن مهم تر، مرگ و حیات معنوى یعنى گمراه ساختن یک نفر یا نجات او از گمراهى است. (تفسیر نمونه، ج 4، ص356)
اربعین حسینی هنگامه زنده کردن قیام امام حسین علیه السلام است. اگر اوّلین مراسم یادبود شهادت امام حسین علیه السلام و شهدای کربلا که توسط عطیّه و جابر ابن عبدالله انصاری انجام شد، وجود نداشت و این مراسم و زیارت، ادامه نمی یافت الآن هیچ اثری از حماسه عاشورا و درس های آن در کار نبود.
هدف یادآوری آن حماسه، جوشش خون حقّانیّت و بیداری بخشِ حماسه حسینی است. در جهت همین بیداری است که قرآن کریم می فرماید: وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ یُقْتَلُ فی سَبیلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْیاءٌ وَ لکِنْ لا تَشْعُرُونَ: و به آن ها که در راه خدا کشته مى شوند، مرده نگویید! بلکه آنان زنده اند، ولى شما نمى فهمید!(بقره،154)
خداوند نیز می خواهد یاد شهید و شهادت، به عنوان راهی روشن و روشن گر، در جان ها زنده بماند زیرا واقعاً شهید، زنده و موثّر است. به خصوص که هدف آرمانی امام حسین علیه السلام هدفی آبادگرانه است و می فرماید: إِنَّمَا خَرَجْتُ لِطَلَبِ الْإِصْلَاحِ فِی أُمَّةِ جَدِّی : جز این نیست که من به منظور اصلاح امور امّت جدم خارج شدم. (بحارالأنوار(ط- بیروت)، ج 44، ص329) پس اصل یادبود شهدای کربلا مطابق با روش و منش قرآن کریم است.
قرآن کریم می فرماید: وَ مَنْ أَحْیاها فَکَأَنَّما أَحْیَا النَّاسَ جَمیعاً: و هر کس، انسانى را از مرگ رهایى بخشد، چنان است که گویى همه مردم را زنده کرده است. (مائده/32) در روایات متعددى وارد شده است که آیه اگر چه مفهوم ظاهرش مرگ و حیات مادى است اما از آن مهم تر، مرگ و حیات معنوى یعنى گمراه ساختن یک نفر یا نجات او از گمراهى است. (تفسیر نمونه، ج 4، ص356)
قرآن کریم پر از داستان های عبرت انگیز است. در این بین داستان هایی نیز در قرآن کریم هستند که از جهاتی شبیه به داستان عاشورا هستند که خداوند متعال با اشاره به آن ها ضمن زنده کردن آن وقایع، درس های برآمده از آن ها را یادآور می شود. این مطلب دقیقاً همان هدفی است که از مراسم و زیارت و عزاداری های اربعین مدّ نظر است. خداوند می فرماید: وَ ذَکِّرْهُمْ بِأَیَّامِ اللَّهِ إِنَّ فی ذلِکَ لَآیاتٍ لِکُلِّ صَبَّارٍ شَکُورٍ: و "ایّام اللَّه" را به آنان یاد آور! در این، نشانه هایى است براى هر صبر کننده شکرگزار!(ابراهیم،5)
"ایّام الله"، تمام روزهایى است که داراى عظمتى در تاریخ زندگى بشر است. هر روز که یکى از فرمان هاى خدا در آن، چنان درخشیده که بقیه امور را تحت الشعاع خود قرار داده، از ایام اللَّه است. هر روز که فصل تازه اى در زندگى انسان ها گشوده، و درس عبرتى به آن ها داده و ظهور و قیام پیامبرى در آن بوده، یا طاغوت و فرعون گردنکشى در آن به قعر دره نیستى فرستاده شده، خلاصه هر روز که حقّ و عدالتى بر پا شده و ظلم و بدعتى خاموش گشته، همه آن ها از ایام اللَّه است. (تفسیر نمونه، ج 10، ص272)
بزرگداشت اربعین شهادت امام حسین علیه السلام و شهدای کربلا، نمونه ای از عمل واقعی به این آیه شریفه است. چه روزی بزرگ تر از روز عاشورا که برای احیاء و بقای دین و شعائر اسلامی، بهترین بندگان خدا با تمام وجود به میدان آمده و به شهادت رسیدند؟!
زنده کردن و یادآوری ایّام افتخارآمیز تاریخ اسلام و بشریّت از راه های گوناگونی قابل تحقّق است که بهترین انواع آن، روش هایی هستند که قدرت بازآفرینی و انتقال پیام دقیق تر و عمیق تری نسبت به آن حادثه ارزشی و مهم و نیز قابلیّت نشر و توسعه همگانی بیشتری داشته باشند. به عنوان مثال قرآن کریم برای یادآوری حادثه تاریخی ذبح حضرت اسماعیل که در آن، حضرت ابراهیم علیه السلام در یکی از بزرگ ترین امتحان های الهی پیروز شد، حاجیان خانه خود را به بازآفرینی و تجسّم بخشیِ به آن حادثه دستور داده و می فرماید: وَ أَتِمُّوا الْحَجَّ وَ الْعُمْرَةَ لِلَّهِ فَإِنْ أُحْصِرْتُمْ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْی : حج وعمره را براى خدا به پایان برید، و اگر [به علتى ] از انجام آن ممنوع شدید، آن چه را از قربانى براى شما میسّر است [قربانى کنید و از احرام در آیید](بقره، 196).
حادثه عاشورا، واقعه ای عظیم است که برای تحلیل آن نیاز به کمک گرفتن از صاحبان آن یعنی اهل بیت علیهم السلام داریم. ایشان نیز برای زنده نگه داشتن آن، سفارش ها و تأکیدهای فراوانی نسبت به زیارت امام حسین و عزاداری و اشک بر امام حسین علیه السلام داشته اند.
یکی از آن برنامه های که به صورت خاص توسّط ائمّه معصومین در این باره طرّاحی و سفارش شده است، زیارت خاص اربعین شهادت امام حسین علیه السلام است که هم به اصل زیارت در اربعین سفارش داشته اند و هم متن زیارت در این روز! همچنین آن چه باعث می شود حادثه عاشورا تجسّم عینی تری پیدا کرده، اثر بیشتری ببخشد شکل ظاهری زیارت است. پیاده روی، یکی از اقسام این عینیّت و الهام بخشی است. زیرا اقتدا به سختی های تبلیغ پیام عاشورا در اسارت، توسط حضرت زینب و یادگاران عاشوراست.
ایّام الله"، تمام روزهایى است که داراى عظمتى در تاریخ زندگى بشر است. هر روز که یکى از فرمان هاى خدا در آن، چنان درخشیده که بقیه امور را تحت الشعاع خود قرار داده، از ایام اللَّه است. هر روز که فصل تازه اى در زندگى انسان ها گشوده، و درس عبرتى به آن ها داده و ظهور و قیام پیامبرى در آن بوده، یا طاغوت و فرعون گردنکشى در آن به قعر دره نیستى فرستاده شده، خلاصه هر روز که حقّ و عدالتى بر پا شده و ظلم و بدعتى خاموش گشته، همه آن ها از ایام اللَّه است. (تفسیر نمونه، ج 10، ص272)
هر ساله بر انبوه مشتاقان به پیاده روی زیارت در ایّام اربعین افزوده می شود. این مسأله به عنوان بزرگ ترین مانور عقیدتی شیعیان در جهان است که قطعاً ابزاری کارآمد برای غلبه بر سلطه رسانه ای استکبار، صهیونیسم جهانی و دشمنان اسلام و تشیّع خواهد بود. برای غلبه بر دشمنان اسلام، بر جامعه اسلامی لازم است قدرت خود را در تمام جهات ارتقاء دهند تا مصداق آیه شریفه: وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَ عَدُوَّکُمْ : هر نیرویى در قدرت دارید، براى مقابله با آن ها (دشمنان )، آماده سازید! و (همچنین) اسب هاى ورزیده (براى میدان نبرد)، تا به وسیله آن، دشمن خدا و دشمن خویش را بترسانید! (انفال،60) باشند.
امروزه، انبوه ابزارهای غول آسای رسانه ای اعمّ از ماهواره، شبکه های خبرپراکنی، فضای مجازی و... در دست دشمنان ماست. دشمنان از این جهت برتری کاملی بر قدرت ما دارند امّا قدرت رسانه ای اسلام و به خصوص شیعیان در جهاتی که دشمنانشان کاملاً بی بهره اند، اجتماعات عظیم انسانی پرشور و معتقد است که سمبل اتّحاد و قدرت اجتماعی برآمده از عمق اعتقاد آن هاست. جدیدترین شگفتی این قدرت در سال های اخیر و در قالب اجتماع میلیونی زائران پیاده اربعین حسینی است که موجب بّهت دنیای کفر شده است.
این راه ادامه دارد...
بِأَیِّ ذَنبٍ قُتِلَت؟!
نمایشگاه عرضه ملزومات پیاده روی اربعین با عنوان لبیک افتتاح شد
دو فانوس پر نور برای پیاده روی اربعین
اربعین آغاز حضور پیام جهانی انقلاب حسینی برای تمام مظلومان عالم است
دانش > پزشکی - ایرنا نوشت: محققان موفق شدند بخش دیگری از بافت معده انسان را در آزمایشگاه بسازند.
محققان مرکز درمانی بیمارستان کودکان سینسیناتی توانستند بافت ناحیه فوندوس واقع در پتری دیش را بسازند. این بخش از معده قابلیت تولید اسیدها و آنزیمها را دارد. پیش از این نیز محققان بافت ناحیه آنتروم معده را که وظیفه تولید هورمونها را بر عهده دارد، با موفقیت تولید کردند.
هدف اصلی این تحقیقات، مطالعه چگونگی شکلگیری اندامهایی مانند معده و پانکراس از طریق رشد سلول های بنیادی است. نتایج این تحقیقات برای توسعه روشهای درمانی بیماریهای سرطانگونه مانند دیابت مونومریک کاربرد دارد.
این گروه محققان سالها در مورد تولید بافتهای انسان در لابراتوار کار کردهاند و پیش از این توانستند بافت روده انسان را به همراه سیستم عصبی مربوطه و با قابلیت جذب مواد مغذی از محیط بسازند. محققان با استفاده از این بافت توانستند عملکرد روده را در حرکت دادن مواد غذایی در سیستم گوارش انسان شبیه سازی کنند.
گام بعدی این تحقیقات بررسی امکان مدلسازی اثر سرطانها بر بافتهای معده از طریق پیوند این بافتها به بدن موشهای آزمایشگاهی است.
تولید بافت معده انسان در لابراتوار امکان مطالعه بیماری ها، مدلسازی درمانهای جدید و درک بهتر رشد انسان را بهگونهای فراهم میکند که پیش از این هرگز امکان پذیر نبوده است.
تنها در آمریکا میلیونها نفر به بیماریهای معده مبتلا هستند و سرطان معده، سومین عامل اصلی مرگ و میر در اثر سرطان در سراسر جهان است.
۵۴۵۴
دانش > پزشکی - ایرنا نوشت: محققان موفق شدند بخش دیگری از بافت معده انسان را در آزمایشگاه بسازند.
محققان مرکز درمانی بیمارستان کودکان سینسیناتی توانستند بافت ناحیه فوندوس واقع در پتری دیش را بسازند. این بخش از معده قابلیت تولید اسیدها و آنزیمها را دارد. پیش از این نیز محققان بافت ناحیه آنتروم معده را که وظیفه تولید هورمونها را بر عهده دارد، با موفقیت تولید کردند.
هدف اصلی این تحقیقات، مطالعه چگونگی شکلگیری اندامهایی مانند معده و پانکراس از طریق رشد سلول های بنیادی است. نتایج این تحقیقات برای توسعه روشهای درمانی بیماریهای سرطانگونه مانند دیابت مونومریک کاربرد دارد.
این گروه محققان سالها در مورد تولید بافتهای انسان در لابراتوار کار کردهاند و پیش از این توانستند بافت روده انسان را به همراه سیستم عصبی مربوطه و با قابلیت جذب مواد مغذی از محیط بسازند. محققان با استفاده از این بافت توانستند عملکرد روده را در حرکت دادن مواد غذایی در سیستم گوارش انسان شبیه سازی کنند.
گام بعدی این تحقیقات بررسی امکان مدلسازی اثر سرطانها بر بافتهای معده از طریق پیوند این بافتها به بدن موشهای آزمایشگاهی است.
تولید بافت معده انسان در لابراتوار امکان مطالعه بیماری ها، مدلسازی درمانهای جدید و درک بهتر رشد انسان را بهگونهای فراهم میکند که پیش از این هرگز امکان پذیر نبوده است.
تنها در آمریکا میلیونها نفر به بیماریهای معده مبتلا هستند و سرطان معده، سومین عامل اصلی مرگ و میر در اثر سرطان در سراسر جهان است.
۵۴۵۴
منابع آگاه گفتند، شرکت امتیان آفریقای جنوبی که در تلاش بوده یکمیلیارد دلار از درآمد خود را از ایران خارج کند، بهکمک بانکهای اروپایی توانسته چند میلیون دلار از این پول را به خارج از ایران انتقال دهد.
پیتر تاکائندسا، مدیر پولی مؤسسه مدیران سرمایه گذاری مرجنس در کیپتاون در این باره گفت، انتخاب ترامپ «یک عامل ناشناخته است... اگر امتیان بتواند زودتر پول خود را از ایران خارج کند، برای سهامدارانش خوب خواهد بود».
پس از اعلام خبر خروج بخشی از پول شرکت امتیان از ایران، سهام این شرکت در بورس ژوهانسبورگ تا یک درصد افزایش یافت.
یک منبع آگاه گفت، امتیان اطمینان دارد که خواهد توانست روند خروج سود خود از ایران را در آینده ادامه دهد، حتی اگر تغییر دولت آمریکا در 20 ژانویه بر فضای سیاسی حاکم بر روابط ایران و آمریکا تأثیر بگذارد.
منبع : تسنیم
چکیده
یکی از مسائل مهم در دین مبین اسلام، بحث «هدایت فکری و معرفتبخشی» به افراد جامعه انسانی است. اهمیت این امر تا حدی است که میتوان اذعان نمود اساس آیین اسلام بر معرفت و کسب شناخت است. خداوند به عنوان بزرگترین و اولین معلم، ابتدا اسماء را به انسان آموخت و بدین وسیله او را اشرف مخلوقات گرداند و با نزول قرآن کریم بر پیامبر عظیمالشأن خود، این معرفتبخشی را تداوم بخشید. آموزههای قرآن به حدی وسیع و فراگیر است که هیچگاه در بستر زمان از حرکت و تازگی و پویایی باز نمیایستد و تمام انسانها درتمام قرون میتوانند از دریای ژرف معارف قرآنی بهره مند گردند. مهم ترین معرفت، معرفت انسان به خود و خدای خویش است، زیرا او از این طریق میتواند به اسرار خلقت پی برده، رستگار شود.1. مقدمه
هدایت فکری افراد، یکی از اصول مهم مکتبهای مختلف فکری در طول تاریخ است. مکاتبی که اصل پیشرفت انسان، محور کاری آنان است، همواره سعی نموده و مینمایند که افراد تحت تسلط و پیرو خود را به شناختی در خور و لایق برسانند تا آنان از آن طریق بتوانند اصول وخواستههای مکتب را پی گیری نموده، به نتیجه برسند. البته بحث ما از مکتبهای طرد شده و منحط نیست، زیرا چنین مکاتبی نه تنها دیگران را به شناخت دعوت نمی نماید، بلکه حتی خود نیز به شناخت حقیقی نخواهند رسید و در بن بست جهل و نابودی خواهند ماند.2. زمینههای ایجاد معرفت و هدایت
معرفت و شناخت، اساس هر آیین و مذهب است، تا جایی که پایبندی به هر آیین، بدون شناخت آن نه تنها ممکن نیست، بلکه حتی مورد قبول نیز قرار نمیگیرد. در آیین مقدس اسلام نیز کسی میتواند ادعای ایمان و دین داری کند که با شناخت، این راه را انتخاب نموده باشد. کسانی که کورکورانه و بدون هیچ آگاه، ادعای اسلام نمایند، نه تنها اسلامشان پذیرفته نیست، بلکه در این این باره پاداشی نیز به آنها تعلق نمیگیرد.الف – استعدادهای فردی
مهمترین و به عبارتی اولین اصل در راه رستگاری، کسب بینش و آگاهی برای انجام کار است. در مکتب اهل بیت (علیه السلام)، همواره بر این اصل مهم تأکید میشود که قبل از پذیرش هر امری و انجام هر عملی، باید ابتدا آن امر را خوب بشناسیم و با شناختی همه جانبه به آن رو نماییم. تنها در این صورت است که لطف حق شامل حال ما میگردد و میتوانیم به رستگاری برسیم. افراد در انجام امور شخصی خود باید همواره این اصل مهم را در نظر داشته باشند. حضرت امام رضا (علیه السلام) در حدیثی می فرماید:ب- زمینههای اجتماعی
بدون شک انسان موجودی اجتماعی است و همه چیز خود را در زندگی گروهی مییابد. تکامل انسان در جنبههای معنوی و مادی، علوم و دانشها، تمدنها و صنایع، آداب و رسوم، همه در پرتو زندگی دسته جمعی حاصل می شود، به طوری که میتوان گفت اگر انسان این طرز زندگی را از دست دهد، همه چیز خود را از دست خواهد داد و تا سرحدّ حیوان، سقوط میکند. توجه انسان به این نوع زندگی علاوه بر انگیزه فطری، به دلیل کثرت و تنوع نیازهای او و همت والایش برای رسیدن به مراحل بالاتر و کاملتر است و تأمین این نیازهای جسمی و روحی، بدون زندگی اجتماعی ممکن نیست.3. قرارگاه تجلی معرفت و هدایت
حضرت امام رضا (علیه السلام) با تمسک به آیات قرآن کریم و سنت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) و سیره ائمه اطهار، مکتب فکری عظیمی را بنیان نهاد که امامان بعداز ایشان نیز پرچمدار این مکتب بودند. در مدت اقامت امام رضا (علیه السلام) در خراسان، جلسات متعدد مباحثه علمی و مناظره بین امام و سران فرقهها و مذاهب مختلف برگزار میشد. مأمون این جلسات را تشکیل میداد تا وجهه علمی و موقعیت مذهبی امام را خدشهدار نماید، اما آن امام همام با تمسک به آموزههای قرآن کریم و سنت رسول اکرم (صلی الله علیه و آله وسلم) میتوانست پیروز میدان شود و بر محبوبیت و جایگاه خود در بین مردم بیفزاید. ایشان سعی میکرد در بحثهای خود نه تنها پاسخگوی شبهات طرف مناظره باشد، بلکه با باز نمودن بحثهایی علمی و عقیدتی و مذهبی و دینی، بر معرفت و شناخت حاضران بیفزاید و به طور غیر ملموس، آنان را به سوی حق و حقیقت رهنمون شود، تا جایی که حقانیت امام و پدران بزرگوارش در بسیاری از این جلسات بر همگان روشن میگشت و بسیاری از افراد هدایت میشدند و در جوانب مختلف به شناخت میرسیدند.الف – هدایت بخشی قرآن کریم
یکی از واژههایی که در قرآن کریم به کار رفته است، واژه «سبیل الرشد» یا «سبیل الرشاد» در مقابل «سبیل الغی» است. در آیهای از قرآن آمده است:ب – هدایتبخشی انبیا و امامان (علیه السلام)
یکی از رسالتهای خطیر پیامبران، هدایت علمی، فکری و فرهنگی جامعه بشری است. رشد و شکوفایی خرد انسان ها، از برنامههای اساسی پیامبران است. آنان در تمامی دوران رهبری خویش، به این موضوع حیاتی توجه داشتند و در راه آن، از هیچ کوششی فروگذار نکردند. امامان شیعه نیز همانند پیامبران الهی و پیامبر بزرگوار اسلام (صلی الله علیه و آله وسلم) برای تکامل معنوی و عقلی و فرهنگی آدمیان، به تلاشهایی توانفرسا دست یازیدند و در راه این هدف از هر شیوه و وسیلهای استفاده کردند.نتیجهگیری
1. یکی از محورهای مهم مشرب فکری امام رضا (علیه السلام)، دعوت به کسب معرفت و شناخت در زمینههای مختلف است. آن بزرگوار با فراهم نمودن زمینههای مختلف، همواره مخاطبان خویش را به کسب معرفت در جوانب مختلف امور دعوت مینمود.پینوشتها:
1. سیدرضا تقوی، چهل چشمه معرفت، ص 153.
2. الکافی، ج1، ص 44.
3. جواد معینی و احمد ترابی، امام علی بن موسی الرضا (علیه السلام)، منادی التوحید و امامت، ص 178.
4. بحارالانوار، ج75، ص 356.
5. ناصر مکارم شیرازی، پیام امیرالمومنین، ج1، ص 250.
6. ناصر مکارم شیرازی، پیام امیرالمؤمنین، ج1، ص 250.
7. محمدتقی جعفری، امام حسین، شهید فرهنگ، پیشرو انسانیت، ص 413.
8. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 180.
9. ابن شعبه حرانی، تحف العقول، ص 250.
10. محمدتقی جعفری، امام حسین، شهید فرهنگ، پیشرو انسانیت، ص 15.
11. بحارالانوار، ج7، ص 225.
12. عباسعلی زارعی سبزواری، سیره علمی و عملی امام رضا (علیه السلام)، ص 55.
13. شیخ عباس قمی، سفینة البحار، ج1، ص 46.
14. واحد تدوین و ترجمه، سرچشمههای نور امام رضا (علیه السلام)، ص 66.
15. بحارالانوار، ج49، ص 91.
16. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 402.
17. اعراف، آیه 146.
18. ولی الله نقی پور، پژوهش پیرامون تدبر در قرآن، ص 58.
19. جواد محدثی، حکمتهای رضوی، ص 77 .
20. جن، آیه ی 1 و 2.
21. ناصر مکارم شیرازی، تفسیر نمونه، ج 25، ص 105.
22. نهج البلاغه، نامه ی 7.
23. مرتضی مطهری، ده گفتار، ص 131.
24. امیرمهدی حکیمی، سیره امام رضا (علیه السلام)، ص 20.
25. خداوند منت نهاد بر مؤمنان و رسولی را در بین آنها از خودشان برانگیخت که آیات خدا را بر ایشان میخواند و کتاب و حکمت را به آنان میآموزد، اگر چه آنها قبل از آن در گمراهی آشکاری بودند. (آل عمران، آیه ی 164).
26. ناصر مکارم شیرازی، پیام قرآن.
27. ابن شعبه حرّانی، تحف العقول، ص 251.
28. وسائل الشیعه، ج1، ص 433.
29. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.
30. صدوق، عیون أخبار الرضا (علیه السلام)، ص 58.
31. حسن کافی، امام رضا (علیه السلام) اسوه صراط مستقیم، ص 237 و 238.
32. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.
33. ماکس پلانک، علم به کجا میرود، ص 235.
34. ر.ک: امام خمینی، صحیفه نور.