جست‌وجو در میان معماها

[ad_1]

جست‌وجو در میان معماها

کودک و نوجوان > فرهنگی - اجتماعی - معرفی کتاب > علی مولوی:
همیشه اولین جمله و اولین سطرهای یک کتاب مهم‌اند. سطرهای آغازین یک کتاب ما را وادار به ادامه‌دادن و خواندن آن کتاب می‌کنند.

اما اگر سطرهای ابتدایی، صفحه‌هایی ابتدایی یا حتی فصل‌های ابتدایی یک کتاب 504‌صفحه‌ای چنگی به دل نزنند چه؟ حجم کتاب آن‌قدر زیاد است که در همان ابتدای کار، کتاب را زمین بگذاریم و بی‌خیال ادامه‌دادن آن شویم! اما همیشه همه‌ی کتاب‌ها از همان اول هیجان‌انگیز و پرماجرا آغاز نمی‌شوند. بعضی از میانه‌ی داستان ما را درگیر خود می‌کنند.  

جلد نخست مجموعه‌ی «انجمن سری بِنِدیکت» هم از همین دست کتاب‌هاست. شروع کتاب با ریتمی بسیار کند همراه است و هیچ اتفاق جالبی در آن نمی‌افتد؛ یک روایت کلیشه‌ای از پسر تیزهوش یتیمی به‌نام «رِینی مولدون» که می‌خواهد با شرکت در یک امتحان مهم از پرورشگاه خسته‌کننده‌ی «استون تاون» بیرون بیاید و زندگی تازه‌ای را شروع کند.

به نظر می‌رسد نویسنده‌ی کتاب سعی کرده ریتم داستانش هم مانند اسم آن سری و مرموز باشد. او در بخش‌های ابتدایی کتاب آن‌قدر علامت سؤال در ذهن مخاطبش باقی می‌گذارد و آن‌قدر دیر هرموضوعی را توضیح می‌دهد که همه‌چیز مرموزتر و معماگونه‌تر به‌نظر می‌رسد.

در ابتدای کار، همه‌چیز درباره‌ی یک امتحان است؛ امتحانی سخت و عجیب که آگهی آن در روزنامه چاپ شده و فقط دانش‌آموزانی که خیلی باهوش باشند از پس آن برمی‌آیند. این امتحان چند مرحله دارد و همه‌ی مرحله‌های آن در یک روز برگزار می‌شود.

رینی، «اِستیکی واشینگتُن»، «کِیت وِتِرال» و «کُنستانس کانترِیر» چهار دانش‌آموزی هستند که از پس مرحله‌های سخت این امتحان برمی‌آیند. آن‌ها هرکدام یک ویژگی خاص دارند، اما در یک چیز مشترک‌اند؛ هرچهار نفرشان بی‌سرپرست‌اند.

آن‌ها با قبولی در این امتحان به انجمن سری آقای نیکلاس بندیکت دعوت می‌شوند. آقای بندیکت سال‌هاست این امتحان را برگزار می‌کند تا گروهی خوب برای رسیدن به اهدافش تشکیل بدهد.

او در تحقیقاتش درباره‌ی مغز انسان متوجه شده پیام‌هایی که به‌صورت ناخودآگاه به ذهن انسان وارد شوند، تأثیر ناگوار زیادی روی ذهن و عملکرد دریافت‌کنندگان دارند؛ با این‌که این افراد نه می‌فهمند که این پیام‌ها از کجا آمده و نه اصلاً متوجه می‌شوند که آن را دریافت کرده یا خوانده‌اند!

او کشف کرده پیام‌هایی مخفی و نامحسوس به همه‌ی زبان‌ها و از طریق رادیو، تلویزیون و موبایل‌های جهان پخش می‌شوند و میلیون‌ها ذهن را درگیر می‌کنند. این پیام‌ها در بخش آگاه ذهن جای می‌گیرند و همین‌طور ناشناخته و مخفی باقی می‌مانند.

آقای بندیکت می‌داند که فرستنده‌ برای رساندن این پیام‌ها از بچه‌ها استفاده می‌کند، چون فقط افکار آن‌ها می‌تواند این‌طور مخفیانه و ناخودآگاه در ذهن جا بگیرد.

او تصمیم دارد بچه‌ها را برای انجام مأموریتی خطرناک به مدرسه‌ای به‌نام «مؤسسه‌ی آموزشی تیزهوشان» بفرستد؛ به جایی که تصور می‌کند برای فرستادن این پیام‌ها تأسیس شده و دانش‌آموزان را طوری آموزش می‌دهند که دیگر توانایی فکرکردن نداشته باشند.

شاید بعضی از خواننده‌های این کتاب در همان ریتم کند فصل‌های ابتدایی، آن را ببندند و دیگر ادامه ندهند، اما بعضی از خواننده‌ها از میانه‌ی داستان طوری درگیر حوادث آن می‌شوند که سخت بتوانند کتاب را زمین بگذارند!

احتمالاً نویسنده‌ی کتاب هم مانند آقای بندیکت تلاش کرده امتحان سختی برای مخاطبانش برگزار کند و فقط خواننده‌های خاصی را تا انتهای کتاب با خود همراه کند.

اگر با خواندن اولین جلد مجموعه‌ی انجمن سری بندیکت، به‌یاد مجموعه‌ی هری پاتر افتادید، خیلی عجیب نیست. هرچند این کتاب هیچ ارتباطی با دنیای سحر و جادو ندارد، فرمول‌های بسیاری از داستان‌های هری پاتر در این کتاب به چشم می‌خورد.

مثلاً خانه‌ی عجیب و مرموز آقای بندیکت بی‌شباهت به یک هاگوارتز کوچک نیست و خودش هم دست‌کمی از دامبلدور ندارد! یا آگهی دعوت به این امتحان عجیب در یک روزنامه که مثل نامه‌ی دعوت هری پاتر به هاگوارتز، زندگی او را تغییر می‌دهد.

البته این وجوه اشتراک چندان پررنگ نیستند و انجمن سری بندیکت ویژگی‌های خاص خودش را دارد. یکی از ویژگی‌های برجسته‌ی آن رمز‌آلود‌بودن و معماهای عجیب و غریبش است. معماهایی که در داستان جاری‌اند و خواننده هم مجبور است مثل رینی، استیکی، کیت و کنستانس به‌دنبال حل آن‌ها باشد.

اولین جلد این مجموعه، که از رمان‌های پرطرفدار و پرفروش نوجوان به‌شمار می‌رود، در سال 2007 میلادی چاپ شد و تا امروز چهار جلد از این مجموعه به همراه یک کتاب، متشکل از معماهای عجیب و غریب آقای بندیکت، منتشر شده است.

• انجمن سری بندیکت

نویسنده: ترنتون ‌لی ‌استوارت

مترجم: آتوسا گلکار

ناشر: کتاب‌های دارکوب (87762740)

قیمت: 25هزار تومان

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
هوش مصنوعی چیست دو فرضیه در هوش مصنوعی در هوش مصنوعی فرضیه های بسیاری مورد بحث قرار می گیرد در میان شرکت خدماتی و نظافتی پارسا اصفهان گوناگونمقدمه امروزه با توجه به حجم وسیع اطلاعات، استفاده از در برنامه ها به جزء لاینفک چهار ستاره مانده به صبحهزار کتاب؛ قبل‌تر درباره‌ی ‌جکلین ویلسون‌ و لیزیِ دهن زیپی‌اش در هزار کتاب خوانده هوش مصنوعی چیست دو فرضیه در هوش مصنوعی در هوش مصنوعی فرضیه های بسیاری مورد بحث قرار می گیرد در میان این شرکت خدماتی و نظافتی پارسا اصفهان گوناگون مقدمه امروزه با توجه به حجم وسیع اطلاعات، استفاده از در برنامه ها به جزء لاینفک تبدیل چهار ستاره مانده به صبح هزار کتاب؛ قبل‌تر درباره‌ی ‌جکلین ویلسون‌ و لیزیِ دهن زیپی‌اش در هزار کتاب خوانده‌اید و جست وجو در قرآن

۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و کار

[ad_1]

ایجاد تعادل میان کار و زندگی برای کارآفرینان مهم‌ترین اصل کار است. در این مقاله سه راه کلیدی برای این منظور به شما پیشنهاد می‌شود.

از خودتان مراقبت کنید تا بتوانید به کارتان بپردازید. تعادل برقرار کردن میان کار و زندگی برای یک کارآفرین واقعا مشکل است. چگونه او می‌تواند این تعادل را ایجاد کند درحالی‌که موفقیت یا شکست زندگی‌اش به آن وابسته است؟

کارآفرین برای ایجاد تعادل میان کار و زندگی باید راهی برای ادغام این دو پیدا کند. به این منظور باید متمرکز بر قسمتی از کار شود که از آن لذت می‌برد.

به‌طور مثال درحالی‌که برای تفریح٬ در سفر به سر می‌برید می‌توانید بخشی از کاری  را که به شما سپرده شده نیز انجام دهید، برای مثال عکاسی از یک محصول. این سفر هم آرامش‌دهنده خواهد بود و هم فرصت خوبی برای گرفتن عکس‌ از محصولات در یک مکان بی‌نظیر.

اگر امکان رفتن به سفر کاری برای شما نیست٬ می‌توانید فعالیت تجاری انجام دهید که خارج از محیط اتاق اداری باشد.

سخت‌ترین جنبه‌ی کارآفرینی یافتن کار استواری است که با زندگی در تضاد نباشد. سه مورد زیر را برای شروع کار درست در نظر بگیرید:

۱.      لذت بردن را فراموش نکنید

بهترین قسمت کار به‌عنوان یک کارآفرین این است که بر کاری که انجام می‌دهید کنترل دارید. اگر علاقه به انجام بخشی از کار نداشته باشید٬ آن را به شخص دیگری می‌سپارید. ازآنجایی‌که شما مؤسس کار هستید٬ می‌توانید آن بخش از کار را که به شما حس خوبی می‌دهد خودتان انجام دهید و بقیه را به دیگران بسپارید.

۲.      به سفر بروید

بهترین ویژگی کارآفرین بودن این است که خودتان برنامه‌ی کاریتان را می‌ریزید. اینترنت به شما این امکان را می‌دهد که از هر جای دنیا کارتان را کنترل کنید؛ پس اگر احساس می‌کنید کار مانند قفلی پای شما را به مکانی که در آن هستید زنجیر کرده٬ بهتر است به سفر بروید و کار خود را آنلاین دنبال کنید.

۳.      تیم محکم و استواری تشکیل دهید

در کارآفرینی اگر نتوانید تیم بسازید مجبور می‌شوید به‌تنهایی همه‌ی سختی‌ها و ضعف‌ها را تحمل کنید و دیگر اینکه تحمل این بار مسئولیت٬ طاقت‌فرسا خواهد بود.

داشتن یک تیم کاری هم به شما در ایجاد تعادل بین کار و زندگی کمک می‌کند و هم اینکه باعث می‌شود به دیگران اعتماد کنید. مثلا Will Caldwell که مدیرعامل دیزل است (دیزل٬ استارتاپ توسعه‌دهنده‌ی نرم‌افزارهای موبایل برچسب سفیدی است که در یافتن املاک و مستغلات کمک می‌کنند) با ساختن یک تیم قابل‌اعتماد توانسته هم ساعتی در اداره استراحت کند و هم اینکه اگر لازم بود به جایی برود، با خیال راحت از کار فارغ شود.

اگر شما به کارآفرینی میدان دهید٬ بعد از مدتی می‌بینید چگونه تمام ابعاد زندگی شما را تحت کنترل می‌گیرد. بنابراین اگر متوجه سختی کار شدید بدانید که زمان ایجاد توازن میان کار و زندگی است.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان


عبارات مرتبط با این موضوع
کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در مجله اینترنتی برترین ها پورتال خبری و سبک زندگیدستورتهیه کوکوی خوشمزه و متفاوت که هم برای مهمانی های رسمی مناسب است هم برای سفرهای راههای افزایش اعتماد به نفس ،زندگی بهتر ،روشهای …با این کار همسرتان را شگفت زده کنید پیشگیری از کودک آزاری جنسی با تور استانبول از سوالات درس دین و زندگی که در چندین آزمون نهایی …هوالفتاح العلیم سوالات مهم درس دین و زندگی متوسطه که در چندین آزمون نهایی تکرار دربارهٔ زندگی و آثار غلامحسین ساعدی عکسدیروز، سه شنبه دی ماه، هفتاد و ششمین سالگرد تولد غلامحسین ساعدی، رمان‌نویس و نمایش دسته بندی سؤالات شیمی کنکور از سال تا کنون کلیددسته بندی سؤالات شیمی کنکور از سال ۸۵ تا کنون کلید نویسنده علی محمد حبیبی راد … بانک سوالات کلید برای داشتن سال کار میان افراد و گروه های زندگی نامه لکوربوزیه بهمراه معرفی آثار و طرح ها …داشتن ابجکت های به روز و‌حرفه ای نقش بسیار زیادی را در زیباتر کردن سه بعدی های معماری الف سی‌ان‌ان احتمال جنگ میان ایران و متحدان …در گفتگوی سی ان ان عنوان شد تهدید جنگ منطقه ای بسیار جدی است و ممکن است سعودی ها بمب بهترین راهنما برای افزایش حجم جلوبازو پایگاه …بهترین راهنما برای افزایش حجم جلو بازو در مقدمه یه تعریف کلی از عضله بازو میگم عضله تعادل میان کار و زندگی برای داشتن تعادل میان کار و زندگی تعادل میان کار و زندگی ساخت هزار مسکن محرومین کلید زندگی کارمندی تعادل بین کار و زندگی طنز ندای اصفهان اجتماعی تعادل بین کار و زندگی لبریز بود از عشق و… ۳ خیلی بد می شود و در این میان من جستجو تگ ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ایجاد تعادل میان کار و زندگی و یک محکومیت برای ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و کار ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و کار همه تنها کارآفرین برای ایجاد تعادل میان کار و زندگی باید راهی برای ۳ کلید برای داشتن تعادل میان کسب و کار زومیت ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی ایجاد تعادل میان کار و زندگی برای کارآفرینان مهم‌ترین مدیریت تعادل بین کار و زندگی چکیده در این مقاله تعادل بین کار و زندگی و داشتن هدف و برنامه برای کار و زندگی تعادل کار و خانواده اکسیر تعادلکاروخانواده تعادل کار و خانواده دارد و برای داشتن آن از توازن میان کار و زندگی شخصی است انواع کسب و کار دانشگاه علم و صنعت ایران مرکز کارآفرینی ۳ایجاد تعادل و موازنه بیشتر بین کار و زندگی ۱۳از داشتن کسب کار کسب و کار هم برای بلک بری پریو آپدیت شد؛ اضافه شدن تنظیمات دستی دوربین و ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و کار کسب و کار ۳ کلید برای داشتن تعادل میان زندگی و کار راههای افزایش اعتماد به نفس ،زندگی بهتر ،روشهای شاد بودن،راز این ۳ کلید بلندپروازی راه های ایجاد تعادل بین کار و زندگی کلید طلایی برای داشتن یک

گوشی میان رده نوکیا اندرویدی در سه رنگ

[ad_1]

کد مطلب: 411224

گوشی میان رده نوکیا اندرویدی در سه رنگ

بخش دانش و فناوری الف،17 آبان95

جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 می‌آید در فضای مجازی منتشر شد.

تاریخ انتشار : دوشنبه ۱۷ آبان ۱۳۹۵ ساعت ۱۳:۴۴

خبرآنلاین، نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخص‌های فنی AnTuTu و Geekbench به ثبت رسیده است و پس از برداشته شدن منع قانونی تولید که از سوی مایکروسافت تا سال 2016 اعمال‌شده بود، می‌توان ورود نوکیای جدید را در ابتدای 2017 جشن گرفت.

تصاویر منتشرشده از سوی سایت چینی Veibo و بر اساس شاخص‌های فنی مذکور، نشان از رزولوشن 1920 در 1080 با پردازنده اسنپ دراگون 430 (میان رده) با 3 گیگ رم/حافظه موقت و 32 گیگ حافظه داخلی در کنار دوربین 13 و 8 مگاپیکسل دارد.

این گوشی پرچمدار نیست اما شروع نوکیای جدید با این گوشی می‌تواند معنای متفاوتی از سوی سازنده چینی داشته باشد. (راه رفتن قبل از دویدن!)

 

کلمات کلیدی : دانش و فناوری+ نوکیا

نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر بینندگان قرار می گیرد. نظرات حاوی توهین، افترا، تهمت و نیش به دیگران منتشر نمی شود.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

10 ساعت قبل ... جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 میآید در فضای ... گوشی میان رده نوکیا اندرویدی D1C در سه رنگ طلایی، مشکی و سفید / عکس.گوشی میان رده نوکیا اندرویدی در سه رنگ. بخش دانش و فناوری الف،17 آبان95. جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 میآید در فضای مجازی منتشر شد.9 ساعت قبل ... به گزارش خبرآنلاین، نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخصهای فنی AnTuTu و Geekbench به ثبت رسیده است و پس از برداشته شدن منع قانونی ...9 ساعت قبل ... آفتاب نیوز : نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخص های فنی AnTuTu و ... گوشی میان رده نوکیا اندرویدی در سه رنگ; خبر آنلاین - دوشنبه ۱۲:۵۵خبرآنلاین، نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخصهای فنی AnTuTu و Geekbench به ثبت رسیده است و پس از برداشته شدن منع قانونی تولید که از سوی ...به گزارش خبرآنلاین، نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخصهای فنی AnTuTu و Geekbench به ثبت رسیده است و پس از برداشته شدن منع قانونی تولید که از سوی ...گوشی میان رده نوکیا اندرویدی در سه رنگ. بخش دانش و فناوری الف،17 آبان95. جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 میآید در فضای مجازی منتشر شد.7 ساعت قبل ... آفتابنیوز : نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخصهای فنی AnTuTu و Geekbench به ثبت رسیده است و پس از برداشته شدن منع قانونی تولید ...جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 میآید در فضای مجازی منتشر شد. آفتابنیوز : نوکیای جدید مجهز به اندرویدی نوقا در شاخصهای فنی AnTuTu و ...جدیدترین تصاویر رندر شده از نوکیا D1C که 2017 میآید در فضای مجازی منتشر شد. - گوشی میان رده نوکیا اندرویدی.

کلماتی برای این موضوع
نقد و بررسی تخصصی گوشی گلکسی سامسونگ؛ میان‌رده …معرفی دنیای گوشی‌های هوشمند بسیار گسترده و در برخی مواقع گیج کننده است اما گلکسی جی راهنمای جامع خرید گوشی های آندروئیدیراهنمای جامع خرید گوشی های آندروئیدی انتخاب یک گوشی موبایل جدید با توجه به تغییرات بهترین گوشی‌های بازار در محدوده هزار تا میلیون …بهترین گوشی‌های بازار در محدوده هزار تا میلیون تومان بهمن ۳ام ۱۳۹۳ پیمان گل‌کار فهرست بررسی های تخصصی گوشی های موبایل …حضور پر رنگ و موفقیت چشمگیر در بازار گوشی‌های هوشمند با ظهور رقبای بیشمار، تغییرات بهترین گوشی‌های هواوی در بازار که بایستی بخریددر این مطلب می‌خواهیم ۵ گوشی برتر هواوی که ارزش خرید بالایی نسبت به قیمت‌شان دارند دیار دانلوددانلود رایگان نرم افزاردر بروز رسانی نیز موارد زیر به آن اضافه شده است ویرایشگر تصویری جدید براى ویدیوها معرفی بهترین گوشی های هوشمند زیر هزار تومان …مقالاتگجت هاموبایلبیشتر خریدارن گوشی دنبال خرید گوشی هستند که هم دارای امکانات عالی و ظاهری مناسب و در بهترین گوشی‌های بازار با قیمت زیر ۸۰۰ هزار تومان …سه شنبه ۱۶ آذر ۱۳۹۵ هایلایت ۱۳۵ از بالا رفتن قیمت گوشی هوشمند تا به چالش کشیده شدن نظرات کاربران در مورد گوشی موبایل … نظرات کاربران سایت مرجع موبایل ایران در مورد گوشی موبایل موبایل هواوی وای پروبهترین گوشی های هوشمند بازار با قیمت زیر ۶۰۰ هزار …در بخش راهنمای خرید برای گوشی‌های ارزان قیمت، به بحث و بررسی درباره بهترین تلفن‌های لینکدونی سافت تماشا کنید دور زدن قفل گوشی های آیفون بدون نیاز به پسورد و یا اثر انگشت دیروز الف بهترین گوشی‌های هوشمند بازار با قیمت زیر ۶۰۰ …مطمئنا گوشی‌های زیادی چه هوشمند و چه غیر هوشمند در این بازه‌ی قیمتی وجود دارند، اما چگونه از تبلت یا گوشی خود اسکرین‌شات بگیریم؟تلگرام و راههای تشخیص بلاک شدن پسورد و رمزعبور هایی که امنیت ندارند گوشی نوکیا بررسی موبایلی ویژه از وبلاگ …کمپانی در صفحه تویتر مربوط به واحد امریکای خود خبر از آغاز انتشار آپدیت نقد و بررسی تخصصی گوشی گلکسی سامسونگ …نقد و بررسی تخصصی گوشی گلکسی سامسونگ قسمت اول معرفی گوشی، محتویات درون جعبه، طراحی فروشگاه اینترنتی آل دیجیتالفروشگاه اینترنتی کالای دیجیتال سلام روز بخیر ، دوست عزیز در ایران تفاوت این دو مدل مشکلات گلکسی و راه‌ های حل آن‌ها دیجی روسلام گوشی من در قفل اثر انگشت دچار مشکل شده به این صورت که هیچ کدوم از اثر انگشت ها رو خبرهای فناوری و ارتباطات خبر فارسیدر این گزارش با کوچکترین و ارزان ترین وسیله جاسوسی دنیا آشنا شویدپول نیوز رقابت جالبی میان شهرها و مخصوصا کلان شهرهای چین ایجاد شده تا هر کدام بتوانند خود را چگونگی گرفتن در سیستم عامل های …حتما برای شما هم پیش آمده که در کامپیوتر با پیام جالبی مواجه شده اید، یا اینکه در بازی

عموم و خصوص میان لفظ و سببِ نزول آیه

[ad_1]

گرچه این مبحثی است در خور اصول و کلام، ولی در اینجا اشاره‌ای به آن می‌نمائیم: (1)
لفظ شارع که جواب به سؤال و یا سببی است، گاه خود مستقل و به تنهایی مفید است؛ قطع نظر از اینکه سبب یا سؤال چه بوده است، و گاه غیرمستقل است، بدین معنی که مفید نخواهد بود مگر اینکه با سببش و یا پرسشی که مطرح بوده مورد نظر قرار گیرد. درباره‌ی عموم و خصوص میان لفظ و سبب باید گفت جواب اعم از سبب است و سبب اخص از لفظ جواب است و این عقلاً جایز است و عملاً واقع؛ حال باید دید که آیا عموم لفظ معتبر است و مورد توجه یا خصوص سبب؟ علماء در این باره اختلاف‌ کرده‌اند، ولی مذهب جمهور این است که حکم شامل هر فردی از لفظ می‌گردد، خواه افراد سبب باشد و خواه غیر افراد سبب. چنانکه مثلاً در داستان هلال بن امیه و قذف زنش، نازل شد: «وَ الَّذِینَ یَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ ... » (س24: آ 6) سبب خاص است، لیکن لفظ عمومیت دارد «الذین» اسم موصول است و موصول عام که شامل همه کس می گردد و در اینجا دیگر برای تسرّی حکم بر دیگران نیازی به قیاس و اجتهاد و سوای آن نیست. پس نص قرآنی که به طور عام به سبب خاص معینی نزول یافته باشد، به نفسه شامل افراد سبب و غیر آن نیز می‌گردد. ولی غیر جمهور می‌گویند: شامل همه‌ی آنان نمی‌گردد مگر از روی قیاس یا به نص دیگری که حدیث معروفی است: فرمان من بر یکی، فرمان من است بر گروه. (2) رأی جمهور به نظر درست‌تر می‌رسد، چه عقلانی نیست که بگوئیم سخن کلی و عمومی قرآن تنها متوجه شخص معینی است، بدون توجه به دیگران. -اشاره به همین معنی است که ابن تیمیه می‌گوید: «گاهی زیاد در این باره گفته می‌شود: این آیه در آن باره آمد، بخصوص که اگر درباره‌ی کسی یا کسانی باشد، چنانکه گفته‌اند آیه‌ی ظهار درباره‌ی زن قیس بن ثابت آمد و یا آیه‌ی کلاله درباره‌ی جابربن عبدالله بود و یا آیه‌ی «وَ أنِ احْکُم بیْنهُم بِما أنزلَ الله» (3) که درباره بنی قریظه و نضیر نازل شده و نظایر آن بسیار است که گفته‌اند درباره‌ی دسته‌ای از مشرکان مکه، یا گروهی از یهود و نصارا و یا برای خاطر جمعی از مؤمنان نزول یافته است. کسانی که چنین گفته‌اند هیچگاه قصد این نداشته‌اند که حکم آن آیه مختص به همان مورد نزول است و شامل دیگران نمی‌گردد، چنین سخنی را مطلقاً هیچ مسلمان و یا عاقلی نمی‌گوید. و مردم، گرچه درباره‌ی لفظ عامی که درباره‌ی سبب آمده منازعه دارند: که آیا مختص به سببش هست؟ لیکن هیچکس نگفته است که عمومات کتاب و سنت به شخص معین و مشخصی مختص است. نهایت این است که گفته می‌شود آن، مختص به نوع چنین شخصی است، و به آنچه که شبیه آنست عمومیت داده می‌شود، عموم در آن به حسب لفظ نیست. آیه‌ای که برای آن سبب معینی است، اگر امر یا نهی باشد، شامل آن شخص و هر کس دیگری که چنان وضعی را بیابد، خواهد شد. » (4)
زرکشی نیز می‌گوید: «گاه سبب خاص است و صیغه (لفظ) عام؛ تا نشان دهد که عبرت به عموم لفظ است. » (5)
زمخشری نیز در تفسیر سوره الهمزة می‌گوید: «جایز است که سبب خاص و وعید عام باشد، تا شامل هر کسی گردد که چنین کار زشتی از او سر می‌زند، و به هر که در این راه می‌رود برسد... ».
سیوطی نیز تابع مذهب جمهور است و می‌گوید: «آیاتی به سببهائی نازل شده و اتفاق کرده‌اند به تجاوز آن آیات بر غیر سببهایش... و از ادله‌ی بر اعتبار عموم لفظ احتجاج صحابه و دیگران به عموم آیاتی است که به سبب‌های خاصی نازل شده است... (6)

پی‌نوشت‌ها

1. تفصیل آن را در مناهل العرفان1: 116-127 ببینید.
2. حُکِمی علی الواحدِ حُکمی عَلَی الجَماعَة.
3. سوره‌ی مائده: آیه‌ی 49.
4. الاتقان1: 30 النوع التاسع، المسئلة الثانیة.
5. البرهان1: 32 فصل خصوص السبب و عموم الصیغة.
6. الاتقان1: 29- النوع التاسع، المسئلة الثانیة.

منبع مقاله :
رامیار، محمود؛ (1392)، تاریخ قرآن، تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ سیزدهم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

6 ساعت قبل ... لفظ شارع كه جواب به سؤال و یا سببی است، گاه خود مستقل و به تنهایی مفید است؛ قطع نظر از اینكه سبب یا سؤال چه بوده است، و گاه غیرمستقل است، ...عموم و خصوص میان لفظ و سببِ نزول آیه. لفظ شارع كه جواب به سؤال و یا سببی است، گاه خود مستقل و به تنهایی مفید است؛ قطع نظر از اینكه سبب یا سؤال چه بوده است، و ...كليد واژه ها: اسباب نزول، عموم لفظ، خصوص سبب، سوره دهر. ... بسيط ياد كرده كه آن درباره على عليه السلام نازل شده و صاحب كشاف از ميان معتزله اين قصه را آورده است (1) .10 ژانويه 2016 ... در موارد مشابه این آیه دانشمندان معتقدند که عموم لفظ مورد توجه قرار ... لفظ خاص، و سبب نزول ماجرای دشمنی ابولهب با پیامبر (ص) است. ... سیوطی با صراحت مدعی اجماع میان دانشمندان است و مینویسد: این آیات دربارهی ابوبکر نازل شده است.کلید واژه ها: اسباب نزول، عموم لفظ، خصوص سبب، سوره دهر. ... یاد کرده که آن درباره علی علیه السلام نازل شده و صاحب کشاف از میان معتزله این قصه را آورده است (1) .کلید واژه ها: قرآن، اسباب نزول ،عموم لفظ، خصوص سبب،. مقدمه: .... سيوطي با صراحت مدعی اجماع میان دانشمندان شده و مي نويسد: اين آيات درباره ابوبكر نازل شده است.در این میان، ... سر با علل و اسباب نزول آیات به وی این امکان را می دهد که پیام ژرف و تفسیر واقعی آیه را دریابد و. ّ. مف ..... که مالک را خصوص سبب می دانند، نه عموم لفظ؛ 4.و بـیـان و بـرخی علوم انسانی و تجربی، که در فهم قرآن دخالت دارند و میتوانند مـورد .... در موردی که آیه عام و سبب نزول خاص باشد، مشهور میگویند : ملاک عموم لفظ است و برخی ... ایـن آرا در مـجموع، دور نمایی از گرایشهای موجود میان مفسّران را مینمایاند و تحقیق ...همه آیات قرآن کریم, یک سبب نزول عام دارند و آن عبارت است؛ از هدایتگری؛ یعنی هدف عمده و ... این مسئله تحت عنوان اعتبار عموم لفظ در برابر خصوص سبب, مطرح میشود.17 مه 2016 ... این زمینهها را که موجب نزول سوره یا آیهای میشد، اسباب نزول گویند. ... میدهند، با شناختن سبب نزول، حکمِ ذکر شده به لفظ عام را اختصاص به مورد نزول میدهند. ... پیش میآمد کم کم روی هم تراکم نموده گاهی اصل مطلب را از میان میبرد، و این معنا ...

کلماتی برای این موضوع
ضرورت و اهمیت تدبر در قرآن کریمتدبر به معنای مطاوعه و دریافت تدبیر موجود در کلام و اشیا است و تدبر در قرآن ، فهم آشنایى با قرآن پایگاه جامع استاد شهید مرتضی مطهری دانشنامه شهید مطهری ، کتابخانه ، آثار ، انجمن مقالات طلّاب بافقی مقیم شهر مقدّس قم حکم مکالمه تلفنی و پاسخ سؤال اول و دوم موضوع جرم ماده قما از جرایم علیه ارزشهای اخلاقی است و حق نامه علیرضا قاسمیفقــــه در لغت فهمیدن و نیک فهمیدن است و این واژه از جمله واژگانی است که پس از تشریح بررسی برخی کلمات قرآن بسم الله سلام برای برداشت صحیح از یک آیه از یک سوره باید اتصال آیات در آن سوره و بطن و تأویل قرآن التفسیر و المفسرون فی ثوبه القشیب، ج ، ص همان، ج ، ص و و الغنم بالغرم ای فرق زنا با صیغه موقت چیست؟ با یک لفظ چه چیز …با سلام و تشکر از ارتباطتان با شهر سوال اصل و اساس مخالفت با صیغه در چند مطلب استآیا در زمان حکومت اسلامی پیامبرص و حضرت علیع، …برای روشن شدن جواب، باید به این مطالب توجه کرد حکم پوشش اسلامی با نزول این آیه از قرآن معجزه آلبوم صوتی تلاوت و ترجمه قرآن کریماین سوره که دویست و هشتاد و شش آیه دارد، در مدینه نازل شده و بزرگ‌ترین سوره‌ی قرآن استنگاهی به تاریخچه قدس و فلسطین و دیدگاه امام …اشاره درباره اهمیت قدس شریف و مسئلة فلسطین از دیدگاه امام خمینی،‌ هر چه بگوییم و حجاب زن مسلمان حجاب زن مسلمان نویسنده مفسر قرآن مولانا مفتی عبدالصمد غیاثی مقدمه شیخ الحدیث استاد تدبر در قرآن اصلی بنیادین در تعامل با کلام‌الله …پایگاه اطلاع‌رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت‌الله‌العظمی سیدعلی خامنه‌ای دفتر پرسش ها و پاسخ ها شیعه و پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل ‌ سنت هاد نمایندگی مقام معظم سوالات متن درس دین و زندگی دین وزندگیسوالسوالات متن درس دین و زندگی س والات متن درس نشانه ی بیداری و هوشیاری و پژوهشی مقالات علمی ضرورت ارزشیابی آموزشی قدمت ارزشیابی و اندازه گیری آموزشی به آن زمانی برمی گردد که فرهنگ آموزش قرآن در آموزش و پرورش ایران طرح و …تحقق اهداف آموزش عمومی قرآن، بدون تولید و تصویب زیر نظام ها، ناکارآمد است اهداف خارج فقه کتاب الجهاد دیدگاه فقیهان شیخ مفید گوید و قد اختلف فقهاء العامه فی الصابئین و من گنجینه سوالات کاربران تبیان در باره حضرت مهدیعجگنجینه سوالات کاربران تبیان در باره حضرت مهدیعج دوست محترم اندیشه مهدویت، به طور آذر راه زندگینقش ترس در شکست انسانها و اقسام آن ترس مثبت و منفی هراس، تیره بختی است، اما شهامت را آیه تطهیر و عصمت اهل بیتع پرسمان دانشجویی …همه موجودات و حوادث و پدیده‏هاى جهان، مطابق اراده ازلى و قضا و قدر الهى انجام مى‏شود

واکاوی رابطه میان نفاق و تکفیر

[ad_1]

چکیده:

این مقاله با توجه به این واقعیت که تکفیر و نابردباری مذهبی، همیشه یا اغلب به نوعی نفاق و دورویی در بعد شخصی و اجتماعی دامن می‌زند، (1) از نکوهیده بودن پدیده نفاق در منابع دینی به طریق انّی نتیجه می‌گیرد که تکفیر و نابردباری دینی و مذهبی، بسیار نکوهیده است. مقاله، با تمرکز بر وجوه فرهنگی و فکری رویکرد تکفیری نشان می‌دهد که تکفیر چگونه به نفاق در حوزه ایمان و حتی معرفت و سلوک علمی می‌انجامد و اخلاق را از یک سو و شکوفایی معرفت دینی را از سویی دیگر تباه می‌سازد. مقاله، تأکید مبالغه آمیز اندیشه‌های تکفیری بر عنصر عمل و نقش آن در نفی جنبه‌های باطنی و معنوی دین را یادآور می‌شود و در پایان، رهیافت‌هایی برای رویارویی با این جنبه‌های منفی پدیده تکفیر پیشنهاد می‌دهد.

درآمد

هنگامی که پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به مدینه هجرت فرمود برای ایجاد هم بستگی در مدینه متنوع آن روز، پیمان نامه‌ای را با توافق گروه‌ها و قبایل مختلف تدوین و تصویب فرمود که از جمله در آن آمده بود:
یهودیان بر دین خود و مسلمانان بر دین خود خواهند بود... یهودیان مخارج مربوط به خود را می‌پردازند و مسلمانان نیز مخارج خود را. میان اهل این پیمان نامه [از جمله مسلمانان و یهود] خیرخواهی و نصیحت و نیکی حاکم خواهد بود، نه گناه و تعدی. (2)
در آن روزگار، مدارا و بردباری مذهبی و غیرمذهبی اگر هــم در میان فرزانگان و نخبگان به طور ضعیف مطرح بود، ارزش مسلط زمانه نبود. اما پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) برای بنیان گذاری مدنیّتِ اسلامی از مدارا و تحمل دیگران شروع کرد. تفاوتی نمی‌کند که مقصود از این یهودیان همه یا چند قبیله یهودی باشند که در اطراف مدینه ساکن بودند یا فرزندان انصار که احیاناً دین یهود را اختیار می‌کردند. (3) مقصود از این یهودیان هر که باشد پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) روح مدارا را به امت خویش آموزش داده‌اند. امروزه اما در دورانی که مدارا به گفتمان مسلط زمانه تبدیل شده است، برخی به نام همین پیامبر بر طبل تکفیر و نابردباری در درون خود امت می‌کوبند و چهره اسلام و شریعت پیامبر رحمت (صلی الله علیه و آله و سلم) را خشن و نابردبار نشان می‌دهند.
شواهد نشان می‌دهد که برخی دست‌های ناپاک خارج از جهان اسلام به این پدیده دامن می‌زنند و از جنبه‌های گوناگون آن را پشتیبانی می‌کنند. با این حال از وجه فکری و فرهنگی این پدیده زیان بار غفلت نباید کرد. نقش جهل، کوته بینی و سادگی برخی مسلمانان در پر و بال گرفتن این جنبش در برخی از کشورهای اسلامی کم نیست. پس، شناخت زمینه‌های فکری و اعتقادی که تکفیر را در دامان خود می‌پرورَد یک ضرروت است. به ویژه این که مطالعات تبارشناختی از پیشینه تکفیر نشان می‌دهد که این پدیده، پیوسته بیش یا کم به گونه‌ای در خانواده بزرگ اسلام و جود داشته است. (4) هرچند ظاهراً پدیده تکفیر در شیب تند ابتذال است.
تبار تکفیریانه امروز در ترسیم اندیشه‌های خود، به ظاهر، حساب و کتاب و دستگاهی داشتند. گروه‌هایی از اباضیه برای نمونه با پذیرفتن مفهوم کفرِ نعمت، یعنی کفری که نتیجه انکار نعمت است، آن را از کفری که نتیجه انکار ربوبیت است، جدا می‌کردند. (5) تکفیریان امروز اما آن قدر کم حوصله‌اند که هر مسلمانی را که با آنان اندک تفاوت فکری و عملی داشته باشد با حربه تکفیر می‌نوارند.
از ویژگی‌های برجسته رویکرد تکفیری، نابردباری در برابر عقیده مخالف با خود و تلاش برای تحمیلی عقیده با تکیه بر اهرم تکفیر و در واقع به کارگیری زور و تحمیل عقیده است. این رویکرد به سهم خود در نهادینه کردن ظاهرگرایی و نفاق در جامعه بسی مؤثر است. از دیرباز بسیاری از اندیشورانی که به بردباری و نابردباری مذهبی پرداخته‌اند به رابطه معنادار نابردباری و تلاش برای تحمیل عقیده از یک سو و گسترش نفاق و دو رویایی از سوی دیگر توجه کرده‌اند. اعلامیه اصول مدارا، مصوب 16 نوامبر 1995م. یونسکو نیز یادآور شده است که نا بردباری مذهبی و تحمیل عقیده سبب می‌شود تا افراد نتوانند خود را چنان که هستند نشان دهند. نابردباری مذهبی، نفاق را هم در لایه‌های شخصیتی فرد و هم به لحاظ اجتماعی نهادینه می‌سازد. از چشم‌انداز دینی نیز نسبت مستقیم و معناداری میان نابردباری دینی و مذهبی و تحمیل عقیده و تکفیر از یک سو و دوری از گوهر ایمان و اعتقاد درونی و مؤمنانه از سوی دیگر وجود دارد.
این مقاله با واکاوی این موضوع، نخست به نقش فضاهای تکفیری بر گسترش ظاهرگرایی در دین داری می‌پردازد. (بخش اول) آن گاه از تأثیر تکفیر بر نفاق در دو قلمرو ایمان دینی و معرفت دینی سخن می‌گوید (بخش دوم)؛ و در ادامه برای برون رفت از این جنبه از کارکرد منفی پدیده تکفیر راهکارهایی را پیشنهاد می‌نماید

1. تکفیر، ظاهرگرایی و معنویت ستیزی

زیان رویکرد تکفیری به دین، بر خلاف آنچه گاه تصور می‌شود، به گسترش خشونت‌های فیزیکی در میان مسلمانان یا در رابطه مسلمانان با پیروان دیگر آیین‌ها و ادیان محدود نمی‌شود، بلکه نگاه تکفیری، نخست بن مایه‌های معنوی و درونی درخت پاک دین را ضعیف و حتی نابود می‌سازد و به دین داریِ قشری و ظاهرگرا دامن می‌زند. راستی چه رابطه‌ای میان رویکرد تکفیری و ظاهرگرایی وجود دارد؟
کسانی که دل و زبان به تکفیر دیگران می‌آلایند در خوش بینانه ترین حالت، بندگان خداوند هستند؛ انسان‌هایی که مثل همه آدم‌ها به درون و اسرار نهان و احیاناً نیت‌ها و انگیز‌های متعالی، انسانی و الهى افراد دست رسی ندارند. آنها معمولاً می‌خواهند برمبنای برخی ویژگی‌ها و نمودهای رفتاریِ ظاهری درباره ایمان یا کفر مردم حکم کنند. به طو طبیعی برای رهایی از شرِّ کافر قلمداد شدن، افراد حتی آن‌ها که در درون، اعتقادی به مبانی دینی ندارند می‌کوشند تا ظواهر مذهبی را رعایت کنند؛ جایی که جان سالم به در بردن از برچسبِ تکفیر در گرو ظاهر مداری است، بازار ظاهرگرایی رونق پیدا می‌کند و معنویت و ارزش‌های اخلاقی از مدار توجیه خارج می‌شود. تسلط چنین رویکردی به معنای مرگ درون گرایی و ارزش‌ها و فضیلت‌های ذاتی و درونی است.
کسانی ممکن است به اشتباه بپندارند که اتفاقاً اسلام به حفظ ظواهر مذهبی بسی اهمیت می‌دهند؛ برای نمونه در اسلام بر تستّر و پرده پوشی گناه تأکید شده است؛ (6) یا این که بر نهی از منکراتی که آشکارا صورت می‌گیرد اصرار بیشتری شده است. (7) پس اصرار بر ظاهرگرایی اتفاقاً به سلامت ظاهری جامعه می‌انجامد؛ امری که به نوبه خود می‌تواند حتی زمینه ساز پرداختن به جنبه‌های درونی، باطنی و معنوی دین نیز بشود.
صاحبان این دیدگاه فراموش می‌کنند که تأکید آموزه‌های اسلامی بر تستّر نه به معنای طرف داری از ظاهر گرایی که برای رسیدن به جامعه‌ای واقعاً اخلاقی است. اگر در اسلام بر پرده پوشیِ پاره‌ای از منافیات عفت تأکید می‌شود برای پیش گیری از زدودن قبح اخلاقی پاره‌ای از اعمال و در نهایت رسیدن به جامعه‌ای عفیف و اخلاقی است. اگر بر نهی از منکرِ آشکار و عمومی تأکید شده و از نقض حریم خصوصی افراد به بهانه امر به معروف و نهی از منکر نهی شده به دلیل آن است که نهی از منکر در این حوزه در عمل به لحاظ اخلاقی سازنده نیست. متون دینی که بر ارتکاب آشکارِ گناه سخت می‌گیرند را هرگز نباید به دفاع از ظاهرگرایی و تأیید مبالغه آمیز ظواهر تفسیر و تعبیر کرد.
انبوهی از متون دینی به ویژه آیات متعددی از قرآن مجید، نه تنها پروژه اسلام که پروژه ادیان ابراهیمی را برنامه‌ای برای دستیابی انسان به گوهر تزکیه و آراستگی اخلاقی درونی معرفی می‌کند. (8) به گفته علامه طباطبائی، راز انحطاط و سقوط مسلمانان، اکتفا به جسم و کالبد احکام و روی گردانی از روح و باطن آن‌هاست. (9) شیعه و سنی از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل کرده‌اند که: «من برای تکمیل مکارم و فضایل اخلاقی مبعوت شده ام»، (10) شریعت با همه ارج و اهمیتی که دارد، معبر ورود به اخلاق و ساخت جامعه‌ای اخلاقی است. تکفیریان با تکیه زدن بر مسند داوری الهی و حکم درباره ایمان و کفر افراد صرفاً با تکیه بر ظواهر، در عمل اخلاق و فضیلت‌های درونی و باطنی را بی ارج و کم اهمیت می‌نمایند و دین را به رعایت ظواهری چند فرو می‌کاهند.
در دستگاه فکر تکفیری آن اندازه که به کالبد و جسد عمل اهمیت داده می‌شود به روح، نیت و انگیزه عمل ارج نهاده نمی‌شود. هم از این برخی رویکردهای ظاهر گرا معتقدند اگر کسی فعلی را به جای آورد که خداوند متعال بدان امر کرده است، حتی اگر آن فعل را برای خدای به جای نیاورد، باز عملش مورد قبول است. (11)
به طور کلی در اندیشه‌های تکفیری و خارجی گری، عمل نقش مهمی دارد. (12) به نظر اباضیه مقومات سه گانه ایمان عبارت است از: اعتقاد به قلب، اقرار به زبان و عمل به ارکان و جوارح. به نظر آنان ایمان با عمل صحت می‌پذیرد و عمل، برهانی است بر صدق اعتقاد و صدق لسان. (13) برعکس در کلام شیعی اصرار شده است که ایمان از جنس تصدیق قلبی خداوند و هر جیزی است که معرفت آن واجب باشد. (14)
از چشم‌انداز اجتماعی این رویکرد دقیقاً به معنای نشان دادن ناتوانی اسلام در پاسخ گویی به نیاز بشریت معاصر است. در جهان فردیت زده و مادی ما چشم‌ها به پیام‌های معنوی ادیان دوخته شده است. در هم آورد و کارزار معنویت جویی، تکفیریان دقیقاً اسلام را بی توجه به عالم درون و نیازهای ژرف انسان به تعالی اخلاقی بر معنوی نشان می‌دهند و بر ظاهر و بیرون تأکید می‌کنند. روى دیگر این سکه البته می‌تواند اباحی گری و نفی ارزش و اهمیت عمل در تبیین ایمان و تعیین مؤمن باشد. این وادی نیز انحراف و تباهی است؛ عمل به فرمان‌های الهی بسیار ارجمند و تعیین کننده است. مشکل این است که تکفیریان، چندان بر اعمال جوارحی و نقش آن در ایمان و کفر تأکید می‌ورزند که آن را به کارخانه کافرسازی تبدیل می‌کنند. باید در این میان به راهی رفت و ضمن حفظ ارزش و اهمیت عمل، همه چیز را به اعمال جوارحی فرونکاهیم.

2. تکفیر و گسترش نفاق

رویکردهای تکفیری به دین، نفاق و دورویی را در دو حوزه ایمان و معرفت و شناخت دینی گسترش می‌دهند. این مسئله رادر دو بند جداگانه بی می‌گیریم.

2-1. تکفیر و نفاق اعتقادی

برایر موازین دینی، ورود به جامعه اسلامی و عضوی از اعضای آن شدن معمولاً آسان است. مسلمانان کسی را که شهادتین می‌گوید عضوی از اعضای امت اسلامی می‌دانند. برابر نگاه رایج در فقه، دریافت انگ کفر و خروج از دین، هزینه بسیار سنگینی دارد. عقلاً می‌توان پذیرفت که اسلام برای بقای عضویت افراد در جامعه اسلامی شرایطی قائل باشد. نیز عقلاً- جدا از نصوص مربوط به ارتداد و قطع نظر از تفسیر رایج از آن‌ها- می‌توان پذیرفت که تحت شرایطی کسی بی آن که با کیفر بزرگی مواجه شود در صورتی که قصد آسیب زدن به جامعه اسلامی و مبارزه با آن را نداشته باشد، به طور اختیاری از عضویت در این جامعه محروم شود. اما نمی‌توان پذیرفت دینی که بنا بر فرض در گوهر ذاتش معنویت گرا و اخلاقی است، اصرار داشته باشد تا افراد را با ارعاب و تهدید و با سلاح رعب آور تکفیر به عنوان یکی از اعضای خود باقی نگه دارد. این دقیقاً به معنای نفاق و ترویج دین داری مبتنی بر هراس است. همه آیاتی که نفاق و دو رویی و دوگانگی میان اعتقاد و عمل را نکوهش می‌کنند، این گونه دین ورزی را هم نفی کنند. جوهر نفاق، ناسازواری میان قلب و تظاهرات بیرونی مانند گفتار است. قرآن می‌فرماید: «منافقان به زبان چیزی را می‌گویند که در دل بدان اعتقاد ندارند.» (15) تفاوتی نمی‌کند که منشأ و انگیزه این دوگانگی مانند مورد این آیه، ترس از جنگ و کشته شدن باشد یا رسیدن به نفعی دنیوی و مادی. به طور کلی، قرآن مجید برای اظهار ایمانِ برخاسته از ترس و هراس ارزشی قائل نمی‌شود. قرآن در شرح حال گروهی از اقوام و ملل گذشته می‌فرماید:
آنها زمانی که عذاب ما را دیدند گفتند: ما به خداوند یکتا ایمان آوردیم و به آنچه پیش‌ترشریک خداوند قرار می‌دادیم کافر شدیم. ایمان با دیدن عذاب الهی نفعی برای آنها نخواهد داشت.... (16)
به نظر علامه طباطبائی راز بی فایدگی این ایمان آن است که با اختیار انتخاب نشده است. (17) ایمان از سر اجبار پذیرفته نمی‌شود، (18) بلکه ایمان نامیدنِ چنین حالتی چه بسا مجازی و از سر مسامحه است. ایمان، کنشی فردی و انتخاب گرانه است.
روى آوردن به اسلام نه در قالب انتخابی آگاهانه و گزینشِ برنامه‌ای برای زندگی بلکه از سر بیم و هراس، حس ضعف نفس و حقارت را در درون فرد نهادینه می‌کند و او را به سوی دوگانگی و نفاق هرچه بیشتر سوق می‌دهد. رسالت دین، هرگز نهادینه کردن ترس و دورویی در جان و روان آدمیان نیست؛ برعکس، ذاتِ مقدس پروردگار، کانون رهایی بخشی از ترس است. (19) دین، سرچشمه و بنیاد استوای برای اعتقاد به نفس و خودباوری است. چنین پدیده‌ای نمی‌تواند به منبع تزریق بیم و هراس به دل انسان تبدیل شود.
طُرفه این که خوارج و اباضیه که در دستگاه فکری خود، دست مایه‌های تکفیری قابل ملاحظه‌ای دارند اغلب بر نکوهش نفاق تأکید کرده‌اند. آنها نفاق را با شرک و کفر هم سنگ قلمداد کرده‌اند. آنان مرتکب کبیره را هر گاه بر گناه خود مصرّ باشد منافقی کافر (البته به کفر نعمت، نه کفر شرک) و جاودان در آتش دانسته‌اند. (20) آنان اما از این نکته بدیهی غفلت کرده‌اند که این‌اندازه تأکید بر نقش اعمال جوارحی در ایمان و کفر، خود ستیز با درون گرایی و نفاق پرور است.
بدین سان، ارزشی را که در دستگاه فکر اسلامی به عنصر حقیقت جویی وحقیقت گستری داده شده هرگز نمی‌توان در راستای تحمیل فکر درست از طریق تهدید، ارعاب و به ویژه حربه تکفیر پی گیری کرد؛ چه آنها عموماً مستلزم رشد نوعی دورویی و نفاق‌اند. این به معنای آن است که تلاش برای دامن زدن به حقیقت و بسط آن یا دعوت به خیر و اسلام، تنها در چارچوب مبادله اطلاعات (گفت و گو) و مبادله‌ی استدلال (گفتمان) برای دریافت حقیقت امکان پذیر است. لازمه بدیهی این رویکرد، پرهیز از عقیده در قالب تکفیر و جز آن است.

2-2. تکفیر و رواج دوگانگی معرفتی

رویکرد تکفیری، افزون بر گسترش نفاق در قلمرو ایمان دینی، به نوعی دوگانگی علمی در امت اسلامی و حتی عالمان و اندیشمندان اسلامی هم دامن می‌زند. خداوند متعال به اقتضای این که فیّاض علی الاطلاق است، هر روز بلکه هر لحظه، باب جدیدتر و عمیقی تری از فهم دین را نه تنها به روى عالمان و دانش وران که به روی همه حق جویان و حقیقت طلبان می‌گشاید. این به معنای تغییر و تحول در ذات دین با گذشت زمان نیست؛ بلکه فهم از آن، متناسب با پیشرفت درک بشر ژرف‌ترعمیق‌ترمی‌شود. این تکامل و تعالی به حوزه خاصی از معارف اسلامی محدود نیست ؟ مثلاً گسترش ابعاد دانش زبان شناسی و قواعد تفسیر متن و توسعه راه‌های دریافت مقصودِ جدیِ و نهایِ گوینده‌ی متن، از جمله متون مقدس، یه قرآن پژوهان، فیلسوفان، متکلمان فقیهان کمک می‌کند تا به دریافت‌ها و رهیافت‌های جدیدی از دین نایل شوند. پویایی اسلام و حفظ خاصیت پاسخ گویی به مسائل عصری در سایه همین درک‌های جدید تضمین می‌شود و استمرار می‌یابد.
اندیشه‌های تکفیری، با برافراشتن شمشیر تکفیر و بدعت سر عالمان و متفکران امت اسلام و حتی عرف عقلانی جامعه اسلامی، به رواج نوعی دوگانگی علمی در ساحت اندیشه نیز دامن می‌زنند. این تفکر در جهان اسلام رشته‌ای دراز دارد. ابو محمد نهذی (از بزرگان طبقه سوم اباضیه) می‌گوید: «مؤمنانی که عقاید و راه‌های تازه بیاورند، کافر می‌شوند. آنها نه مؤمنند و نه مشرک». (21) زمانی که هر تفکر جدیدی با برچسبِ بدعت و خروج از دین رو به رو می‌شود، اندیشوران مسلمان از طرح صریح و روشن نظریات خود می‌پرهیزند. چه افکار و اندیشه‌های نابی که در طول تاریخ اسلام زیر فشار تکفیریان دفن شده‌اند و هیچ گاه فرصت ظهور و بروز نیافته‌اند. چه افکار بکری که همچون جنین‌های سقط شده که هیچ گاه فرصت تولد نیافته‌اند؛ یا همانند غنچه‌های بسته‌ای که هیچ گاه در سوز بادهای تکفیر، باز نشده و شمیم خوش نپراکنده‌اند. از این همه بالاتر، زیر فشار جوّ تکفیر، بوستان اندیشه به سختی گلی می‌پرورد و دختر فکر بکر به ندرت به بار می‌نشیند. چه اندیشه‌های تازه‌ای که در نبود فضای تکفیری می‌توانستند طرح شوند و در بوته نقد و کاوش و گفت و گوی علمی قرار گیرند و بی نقص یا کم نقص‌ترو پرثمر شوند، اما خام و ناپخته مطرح شدند و می‌شوند و دردسر آفریدند و می‌آفرینند. چه بسیار اندیشه‌های دین شناسانه‌ای که زیر فشار رویکردهای تکفیری به ایما و اشاره و اختصار تمام بیان شده‌اند؛ تا گوینده و نویسنده بتواند از تیغ تکفیر سالم برهد. این افکار بعدها به دلیل ابهام و اجمال و تلاش برای تفسیر آن‌ها توسط پسینیان، منشأ اتلاف چه نیروها و توان‌های ارزشمندی که نشده‌اند و چه تفسیر و تعبیرهای گوناگون و متناقضی که در پی نداشته‌اند.
از این همه بدتر، دوگانگی است که دانشوران مسلمان گاه باید عمری با آن زندگی کنند. سودا و عقیده دیگری در سر داشتن اما از بیم تکفیر به گونه‌ای دیگر سلوک کردن، زحمت و رنج عالمانِ بسیاری بوده و هست. کم نبوده و نیستند عالمان و اندیشمندانی که ناخواسته‌اند به جرم طرح دیدگاهی نو مانند برخی از سلف خود تکفیر شوند. زیر تأثیر فشار رویکردهای تکفیری حتی گاه عالمان دین ناگزیر شده‌اند به نوعی، از عوام و مردمان ناآگاه به مبانی دینی از سر تقیه و مدارا پیروی کنند.
پی آمد عملکردِ نامناسب پدیده‌ی تکفیر در تعامل با افکار و اندیشه‌های نو، امری شخصی و درد و رنجی موردی نیست. لازمه اسف انگیز دیگر آن، رکود و عدم پویایی دانش‌های اسلامی است. وقتی بهای تولید اندیشه و نظریه‌ی مغایر با دیدگاه رایج این اندازه گران باشد، شمار آنان که این رنج را به جان می‌خرند به شدت رو به کاستی می‌نهد. این زمینه‌ای است که متقابلاً سبب رشد دیدگاه‌های عوامانه و تکفیری می‌شود؛ چه، افکار تکفیری در حال و هواهای عامیانه و نبود اندیشه ورزی‌های عالمانه نضج می‌گیرند و بر جامعه سایه سیاه می‌گسترانند. داستان تقلید از تابعان و یا با خواص و در خلوت به گونه اى سخن گفتن و با عوام به گونه و شیوه‌ای دیگر بخشی از درد و رنج عالمان و اندیشمندان مسلمان بوده است.

3. رهیافت‌هایی برای رویارویی با تکفیر

تا آن جا که به دغدغه‌های این مقاله باز می‌گردد نکاتی چند برای رویارویی با اندیشه‌های تکفیری پیشنهاد می‌شود:

3-1. معنویت گرایی

مهم ترین جذابیت اسلام برای بشر از آغاز تاکنون، جنبه‌های معنوی و توحیدی آن بوده است. گرایش به اسلام در میان غیرمسلمانان در عصر ما نیز زیر تأثیر همین جاذبه‌هاست. پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) با تجربه‌های قدسی و معنوی خود، پنجره جدیدی را فراروی بشریت مادیت زده آن روز و امروز گشود و امکان پرواز آدمیان در آسمان معرفت الله را عملاً یادآور شد. جفاست که وجوه معنوی و باطنی دین را انکار و یا کم رنگ کنیم و در مقام تفسیر دین پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آن را به ظواهر و مراسمی چند فرو بکاهیم.
توحید در خوانش اسلامی آن، نفی چندگانگی و تصویر زیبا و جذابِ هستی شناسی از نوع اسلامی آن است. این تصویر و ترسیم می‌تواند توجه و اعجاب بشریت تشنه معنویت را برانگیزد. دریغ و دارد که در زمانه ما زیر نام توحید، تصویری خشک، بدَوی و بی روح از اسلام ارائه می‌شود و شعار توحید به نماد مبارزه با تنوّعِ فهم آدمیان، نفی ارزش و اهمیت اولیای دین، ارجاع به عرف و عادت مردمان گذشته به نام سنت و هدم میراث‌های فرهنگی و تاریخی بشر و نمادهای اسلامی تبدیل شده است. از کارکردهای بنیادین دین، پاسخ گویی به حسِّ معنویت طلبی آدمی است. مردم برای تجربه‌های و جودی و عرفانی به ره آوردهای ارجمند پیامبران به ویژه پیامبر اسلام نیازمندند. این جنبه‌های دین را باید شناخت و شناساند.

3-2. اخلاق گرایی

در رویارویی با اندیشه‌های تکفیری باید بر این حقیقت پای فشرد که گوهر دین، اخلاق و آراستگی به صفات اخلاقی و اتصال و ارتباط با ذات مقدس خداوند است. ظواهر تا آن جا که از این واقعیت معنوی نشان دارند و به سوی آن راهبری می‌کتتد ارج و منزلت دارند. ترسیم و تبیین شریعتی اخلاقی و معنویت گرا، ریشه‌های فکر تکفیری را می‌سوزاند. آن گونه که قرآن مجید به ما آموزش می‌دهد، وضع در همه ادیان ابراهیمی به همین منوال بوده است. خداوند متعال، موسى (علیه السلام) را فرمان می‌دهد تا با فرعون این طور سخن بگوید: «پس بگو: آیا تمایل داری که پاک شو‌ی و تو را به سوی پروردگارت هدایت کنم تا از او حساب ببری». (22)
می بینیم که دعوت به پاکی و آراستگی درونی، چه جایگاه والایی در این دعوت و فراخوان الهی دارد. برابر این آیات، نقطه عزیمت برای حرکت به سوی پروردگار هم تزکیه و پاکی درون است. این جنبه دین را که تا این اندازه یه وضوح بیان است نباید به حاشیه راند.

3-3. اعتدال در تبیین نقش عمل در ایمان

با همه اهمیت و ارجی که اسلام برای عمل خوب یا بد قائل است باید تظامی عقاید از کلامی را ترسیم و توسعه داد که دین را به ظاهرگرایی قرونکاهد. سپاس خدای را در مدرسه کلامی اهل بیت (علیهم السلام) با تفکیک دقیق ایمان، کفر و فسق این کار به خود ترسیم و تبیین شده است. (23)کلام شیعی با تعریف ایمان به تصدیق قلبی هـم از مبانی کلامی خارجی گری و هم از مبانی کلام اباحی گری فاصله گرفته است. عمل به خودی خود جز در فرض‌های نادر، سبب خروج فرد از جرگه اسلام و مسلمانی نمی‌شود.
باید صاحبان اندیشه‌های تکفیری را آگاه نمود که داوری درباره ایمان و کفرِ آدمیان، آن قدر که آن‌ها می‌پندارند آسان نیست. این وادی پیچیده و خطرناک است. باید در مقام داوری به خطاهای معرفتی آدمیان که گاه مولود محیط‌ها و فضاهای جبری است، توجه کرد. تقوا و دینداری ابتدایی هر مسلمانی علی القاعده باید سبب شود تا از ورود به این عرصه خطرناک استقبال نکند؛ چه رسد به این که بخواهد بی محابا و گستاخانه پای در این وادی نهد. چنین نیست که در آموزه‌های اسلامی تعریف دقیقی از کفر و ایمان و مرزبندی میان آن‌ها صورت نگرفته باشد؛ اما این قضاوت سنگین که منشأ ترتّبِ احکام فراوانی است، به هر کسی واگذار نشده است؛ حتی شایستگان راستین نیز در راه با درنگ و احتیاط گام برمی دارند؛ به ویژه این که در این باره حکم عقلی بدیهی وجود ندارد. به گفته سید مرتضی: «عقل هیچ راهی برای درک این که فعل و رفتار سبب کفر می‌شود، ندارد؛ اما این مطلب را تنها از راه نقل و به طور توقیفی درک می‌کنیم». (24) فهم چارچوب‌ها و معیارهای این امر خطیر از منابع نقلی، کارِ کارشناسیِ نظری و دشوار است.
به همین ترتیب، باطن گرایی‌های افراطی و رویکرد شریعت ستیزی می‌تواند به طور واکنشی دست مایه‌ای برای شکل گیری رویکردها و جنبش‌های تکفیری و ظاهرگرا باشد. جوامع اسلامی باید حرمت شریعت و مقررات و مسلّمات دینی را پاس بدارند تا زمینه‌های روانی و اجتماعی شکل گیری رویکردهای تکفیری تضعیف شود. ستیز با ظواهر دین، عطش پرداختن بی چون و چرا به آنها را دامن می‌زند و کسانی را وامی دارد تا همه دین را به ظواهر فرو بکاهند. رشد جنبش‌های تکفیری در نظام‌های سکولار و دین ستیز در برخی از کشورهای اسلامی در این باره درس آموز است. این نظام‌ها یکی از سرچشمه‌های شکل گیری جنبش‌های تکفیری بوده‌اند. (25)

3-4. تبیین ضابطه مندِ مدارای معرفتی و عملی

نبود عنصر مدارا در رویکردهای تکفیری از ویژگی‌های برجسته آن‌هاست. این امر، خودِ آنان را هم پیوسته در معرض انشعاب و انشقاق قرار داده است. هم از این روی رویکرد تکفیری هرگز مدنی و تمدن ساز نبوده است. آن‌ها پیوسته ایجاد شقاق و نفاق کرده و منشعب شده‌اند. اباضیان یکی از نیاکان تکفیریان امروز، گاه به سبب اختلاف در یک فرعِ فقهیِ استنباطی که نص خاصی هم در آن مورد نیست، یکدیگر را تکفیر کرده‌اند. (26) حتی ممکن است کسی به دلیل این که به علت ناآگاهی به حکم یک مسئله شرعی در آن توقف کند و فتوا و نظر ندهد، تکفیر شود. (27) تکفیری‌ها گاه چندان بر حقانیت خود پای فشرده‌اند که جز خود را کافر انگاشته‌اند. (28) عبدالله بن یحیی از پیشوایان اباضی مذهب، پس از پیروزی در جنگ با عامل مروان بن محمد در صنعا خطبه‌ای خواند و مردم را به دوستی با دوستان خدا و دشمنی با دشمنان خدا دعوت کرد و اظهار نمود که راهی به جز راه خدا و رسول او وجود ندارد؛ نیز اعلام کرد که: هر کسی زنا کند، سرقت کند، و خمر بنوشد کافر است و هر کسی در کافر بودن او شک کند، خود کافر است! (29)
به همین ترتیب، جنبش‌های تکفیری بر پایه تفسیرهای خاص و مبالغه آمیز از تولّى و تبرّی اغلب بر طبل دشمنی و ستیزه جویی کوبیده‌اند. حتی اباضیانِ شعبه‌ای از خوارج که خود را معتدل‌تراز خوارج می‌دانند، بر این اصل تأکید می‌کنند. (30) اعتقاد به لزوم دشمنی با دشمنان خداوند در جای خود از اصول قرآنی است، اما اگر با تفسیر معقول و مناسبی از مفهوم دشمنان خداوند همراه نباشد، ویران گر است. تکفیری‌ها در این باره ید طولایی داشته و دارند. آن‌ها در اسلام هیچ گاه تمدن ساز نبوده‌اند. صاحبان رویکرد تکفیری از خوارج و اباضیه گرفته تا خلف امروزین آن‌ها آن قدر که کشته‌اند و کشته شده‌اند یا سر به کوه‌ها و بیابان‌ها نهاده‌اند و آواره زیسته‌اند؛ شهرها و دولت‌های اسلامی بنا نکرده‌اند. آنان در دوستی کردن و ساختن و آباد کردن بسی ناتوان اما در دشمنی و تخریب و ویران سازی قوى عمل کرده‌اند. امیرالمؤمنین على (علیه السلام) پیش بینی نموده بود که بقایای خوارج دزرد و راهزن شوند. (31) ظاهراً این پیش بینی نه در خصوص آن‌ها که درباره همه تندروان ستیزه جو و نابردبار است.
باری، توسعه مراتبی از مدارای معرفتی در جامعه اسلامی پادزهر بیماری تکفیر است. آیات متعددی از قرآن کریم، داورِ نهایی در اختلافات، به ویژه اختلافات عقیدتی را خداوند متعال معرفی می‌کند. (32) قرآن کریم با توجه به تعدد و تنوع شرایع و این که اراده خداوند بر این نبوده است که بشریت را یکدست و همسان قرار دهد، می‌فرماید: «این اختلاف و تنوع خود از اسباب آزمون شماست؛ بازگشت همه شما به سوی خداوند است و هم او شما را به حقیقت آنچه در آن اختلاف می‌کردید آگاه خواهد ساخت». (33) این رویکرد، به نوبه خود زمینه را فراهم می‌آورد : تا آدمیان خود را آن گونه که هستند نشان دهند و از دوگانگی ظاهر و باطن فاصله بگیرند.
به طور کلی این تعبیر که بازگشت همه آدمیان به سوی خداوند است و او درباره اختلاف‌ها داوری خواهد کرد در انبوهی از قرآن مجید ذکر شده است. (34) برخی از این آیات، صریحاً درباره‌ی نزاع‌های عقیدتی و فکری میان یهود و نصاری است. (35) گویی مشیت الهی بر این است که این داوری تا روز قیامت به تأخیر بیفتد. (36) در بسیاری از آیات با این محتوا و مضمون تصریح شده است که: «اگر خداوند می‌خواست شما را امتی یگانه قرار می‌داد». (37) تعبیر قرآن مجید درباره داوری خداوند در بسیاری از موارد «حکم خداوند» است و در برخی دیگر «فصل میان مردم». (38) فصل به معنای داوری قطعی و بی چون و چراست. در برخی آیات نیز از داوری خداوند به «قضاوت» تعبیر شده است، مانند قضاوت الهی در میان بنی اسرائیل و اختلافات آن‌ها. (39)
این آیات البته هرگز در مقام بیان این نیستند که حق و حقیقت و صدقی وجود ندارد و همگان درست می‌اندیشند یا درست رفتار می‌کنند؛ ما نیک می‌دانیم که در دستگاه معرفت شناختی هماهنگ با اسلام هم بر این که حقایقی در حوزه امور تکوینی و هستند و نیز قلمرو ارزش‌ها و باید و نبایدها وجود دارند تأکید شده و هم بر اهمیت تلاش برای درک این حقایق، آن گونه که هستند. به ویژه بر توحید و شناختن و شناسانیدن آن بسیار تأکید شده است. این آیات، به ظاهر در بیان این نکته معرفت شناختی‌اند که همگان باید داور نهایی را خداوند بدانند و نیز الهام بخش این رهنمود کارساز است که هیچ کس نباید در مسند داوری نهایی میان بندگان خداوند بنشیند. این آیات هم چنین با بیان این نکته که مشیت پروردگار متعال بر تنوع عقیدتی و فکری ابنای بشر تعلق گرفته است، الهام بخش ایده‌ی مداراست. کسی که زیر تأثیر این آیات تربیت شود، به طور طبیعی از درجه‌ای از مدارای معرفتی برخوردار خواهد تا دیگران را به آسانی از حلقه بندگی خداوند خارج نداند و در نتیجه از رویکرد تکفیری فاصله بگیرد.
حتی در حوزه‌ی تعامل عملی و رفتاری نیز قرآن مجید، پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) را فرمان می‌دهد تا از مؤمنان بخواهد تا با کسانی که همچون آنان نمی‌اندیشند و به معاد و حساب و کتاب باور ندارند به دیده عفو و صفح و بخشش بنگرند و مراتبی از داوری در این باره را به روز جزا واگذارند. (40) قرآن مجید حتی از مؤمنان می‌خواهد تا به معبودهای دروغین مشرکان ناسزا نگویند (41) این گزاره‌ها که نمونه‌های آن در قرآن مجید فراوان است حتی اگر به موارد جزئی ناظر باشند، اصل صحت این گونه تعامل را دست کم برای شرایط و اوضاع و احوال خاص اثبات می‌کنند؛ پس آن‌ها را نمی‌توان منسوخ و یا تاریخی دانست. آن‌ها متضمن راهبردهای مهمی برای مؤمنان در حوزه تعاملات اجتماعی هستند.
در جانب مقابل، آن گونه که قرآن مجید گزارش می‌دهد، طرد و نفی و اخراج، منطق و منش مخالفان پیامبران الهی (علیه السلام) بوده است. آنان معمولاً مردمانی نابردبار بوده‌اند که پیامبران را از جمله به دلیل طرح عقاید و روشی و منش‌های جدید، طرد می‌کردند.
به گزارش قرآن کریم یکی از گفته‌های مخاطبان پیامبران (صلی الله علیه و آله و سلم) با آن‌ها این بود که ما شما را از سرزمین خود بیرون می‌کنیم؛ مگر این که به کیش و آیین ما در آیید. (43) قوم لوط، درصدد بودند تا این پیامبر بزرگ الهی و یارانش را صرفاً به دلیل مخالفت آنان با عادت زشتشان از دیارشان اخراج کنند. (44) سران و اشراف قوم شعیب، آن حضرت و مؤمنان همدل با وی را به اخراج از سرزمینشان تهدید می‌کردند؛ مگر این که آنان نیز کیش رایج مردم را قبول کنند. (45) از جمله عهد و پیمان‌هایی که خداوند از بنی اسرائیل گرفته بود این بود که برخی، بعضی دیگر را از شهر و دیارشان اخراج نکنند. (46) مشرکان قریش هم پیامبران (صلی الله علیه و آله و سلم) و یارانش را از شهر و زادگاهشان اخراج کردند. (46) قتل و اخراج مخالف از شهر و دیار، مکر و نقشه مشرکان درباره پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) بود. (47) قرآن کریم، مشرکان قریش را از آن روی سرزنش می‌کند که آنان از سر نابردباری عقیدتی و صرفاً به دلیل این که یاران پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) به وی ایمان آورده بودند، آنان را از شهر و دیارشان اخراج کردند. (48) قرآن مجید اخراج مردم مکه و مسجدالحرام از آن شهر و دیار را از جنگیدن در ماه حرام و مانع شدن در برابر راه خداوند و کفر به خداوند عظیم‌ترو بزرگ‌ترمی‌شمارد. (49) بعدها منافقان مدینه نیز پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) و یارانش را به اخراج از مدینه تهدید می‌کردند. (50)
آیا این همه آیات قرآنی، صریحاً و یا ضمناً گویای آن نیست که منطق طرد و اخراج و عدم تحمل سلیقه‌های متعدد و تلاش برای یک دست کردن مردم و اخراج آن‌ها از سرزمین شان در جریان دعواهای عقیدتی و فکری رویکردی غیرالهی است. تکفیری‌های زمانه ما با وجود این همه آیات قرآن مجید، رفتار خود با ساکنان مناطق مختلف که با آن‌ها همدلی و همراهی ندارند را چگونه توجیه می‌کنند؟ آیا مقصود قرآن مجید از نکوهش منطق طرد و اخراج در میان بنی اسرائیل تا واگویی تهدید به اخراج پیامبران الهی (علیه السلام) و اخراج پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) از مکه صرفاً بازگویی وقایعی تاریخی است یا اشاره به رخدادهایی است که اکنون باید الهام بخش مدارا و بردباری در رفتارهای اجتماعی ما باشند؟

3-5. تبیین کاستی‌های روش شناختی تکفیری

رویکردهای تکفیری با ساده سازی‌هایی چند، رهزن مسلمانانِ ساده دل می‌شوند؛ آن‌ها برای فهم دین به طور کلی و از جمله فهم شریعت، روش شناسی ساده و بسیطی دارند. آن‌ها با چنگ انداختن به حدیثی بی اعتبار، بنایی تا عرش بر می‌سازند؛ آن‌ها با استناد به ظاهر بدوی، آیتی از گفتار خداوند متعالی که هرگز مراد حق تعالی نیست بنیادی عظیم پی ریزی می‌کنند و طرحی غلط در می‌اندازند. آن‌ها منابع فهم دینی را به ظواهر متون دینی محدود می‌کنند؛ حال آن که به گفته علامه طباطبایی ظواهر دین» در کنار «حجت عقلی» و «درک معنوی» از راه اخلاص و بندگی، از دیگر راه‌های فهم دین‌اند. (51) آن‌ها معمولاً برای فهم متون دینی، ایده بافت گرایی و تفسیر متن در سایه شواهد و قرائن محفوف به متن را به کار نمی‌بندند و متن را جدا از زمینه و شرایط صدور در فضایی انتزاعی و با رویکردی کاملاً ادبی و لفظی تفسیر و تعبیر می‌کنند؛ رویکردی که بسیار رهزن و گمراه کننده می‌تواند باشد.
فراتر از اینها، تکفیری‌ها با ادعای سادگی و عمومی بودن فهم دین، نقش کارشناسان و نخبگان علمی جهان اسلام و مراکز علمی را به هیچ می‌انگارند. نگارنده شخصاً با ایده انحصاری بودن فهم دین برای طبقه و صنفی خاص همدلی ندارد؛ قرآن مجید به گونه‌ای بسیار تأکیدآمیز همگان را به تدبر و درنگ در خود فرا می‌خواند؛ (52) اما فهم دین همچون امری مقدس که وجوهی اجتماعی و پیچیده دارد را در صلاحیت همگان نمی‌توان دانست. تلاش تکفیریان برای توسعه ایده نفی تخصص و کارشناسی در دین، اقدام فرصت طلبانه‌ای است برای یافتن پایگاه اجتماعی در میان مؤمنان ساده دل؛ آن‌ها می‌خواهند از تفسیر و فهم دین بازار مکاره‌ای درست کنند که در آن هر کالایی را به آسانی و بی دردسر بفروشند.

3-6. پرهیز از گفتمان تکفیر در رویارویی با تکفیریان

سلاح تکفیر آن قدر مخرّب و ویران گر است که آن را علیه خود تکفیری‌ها هم نباید به کار بست. هر گونه تکفیری ممکن است مایه گسترش نفاق و دورویی شود؛ حتی تکفیر تکفیریان. این سلاحِ زیان بار و ناکارآمد را باید کنار گذاشت و به بحث و گفت وگو برای دست یابی به درک واقعیات و حقایق به قدر میسور پرداخت؛ به ویژه درباره آن‌ها که قربانی جهل‌اند و تمام مقصد ورود به این وادی پر مخاطره نیستند. کوتاهی‌ها و کم کاری‌های همه کسانی که معرفی درست و ژرف دین رحمت وظیفه آن‌هاست را نیز باید در نظر داشت.
این البته به معنای نادیده گرفتن خطر تکفیر و برخورد منفعلانه با آن نیست. شکستن هیبت و همینه رویکرد تکفیری در دیروز و امروز، هزنیه‌هایی داشته و دارد. بخشی از پرداخت این هزینه بر دوش عالمان دین و پاسداران سنگر عقیده است. مقابله با فضای ارعاب و ترسی که تکفیریان به تصنع ساخته‌اند و هر ایده و درک جدیدی- حتی عمیق و روشمند- را به انگ کفر و بدعت می‌آلایند، بخشی از همان رسالت الهی است که در راه ادای آن باید تنها از خدای حساب برد و از جز کسی از او حساب نبرد. (53) برخورد انفعالی با تکفیریان، ریشه‌های تفکر تکفیری را- خدای ناکرده- درگذر زمان در امت اسلامی نهادینه می‌کند.

نتیجه گیری

خطرات رویکردهای تکفیری به گسترش خسونت‌های فیزیکی و تعرض آنان به جان، مال و نوامیس مردم بی گناه محدود نمی‌شود، بلکه در لایه‌ها و سطوح گوناگون، جلوه‌های خاص خود را دارد. این رویکرد و نگاه از آغاز در اسلام وجود داشته است. حتی شاید می‌توان گفت تکفیر به نوعی در هر جامعه دین داری وجود داشته و دارد. اندیشه تکفیری در دوران گذشته از وجه فکری و فرهنگی بیشتری برخوردار بود؛ برای نمونه خوارج و اباضیه به عنوان دو جریان فکری برخوردار از دست مایه‌های تکفیری، نظامی از تفکر کلامی- فقهی و اصولی داشتند؛ امروزه اما با سیاسی شدن جنبش تکفیی و حمایت قدرت‌ها و کشورها از آن‌ها به اقتضای مصالح سیاسی زودگذرشان، خطر این رویکرد بیشتر سیاسی و بسی خطرناک‌ترشده است. اما دست مایه‌های فکری و فرهنگی هم چنان زمینه ساز اصلی شکل گیری و گسترش این پدیده است. ضمن این که تکفیری‌های معاصر به لحاظ فکری و انتظام دستگاه فکری بسیار بی مایه‌تراز خلف خود هستند.
رواج اندیشه‌ی تکفیری مایه‌ی فروکاسته شدن پروژه‌ی دین به ظاهرگرایی است. شیوع رویکرد تکفیری با توجه به تأکید افراطی که بر عنصر عمل و ظاهر دارد، اسلام را به یک ایدئولوژی ظاهرگرا و تهی تنزل می‌دهد. رویکردهای تکفیری با نوعی تأکید کور و شکل گرایانه بر بازگشت به گذشته، باب نوآوری و فهم عصری از دین و معارف الهی را می‌بندند و جهان اسلام را بیش از پیش با بحران تولید اندیشه دینی عمیق و جذاب روبه رو می‌کنند. مهم‌تراز همه این که آن‌ها وجوه معنوی و درون گرایانه دین را نفی و تضعیف می‌کنند و دین را به ابزاری برای ستیز و جنگ و یا در خوش بینانه ترین وضع، پرخاش گری اجتماعی تبدیل می‌کنند؛ ایده‌ای که مدنی و تمدن ساز نیست و برای مردم زمانه‌ی ما هیچ گونه جذابیتی ندارد.
بخشی از رهیافت‌های این نوشتار برای رویارویی فکری و فرهنگی با پدیده‌ی تکفیری عبارتند از:
تأکید بر معنویت و اخلاق گرایی به مثابه‌ی جوهر و جان اسلام؛ دوری از ظاهرگرایی و پرهیز از تأکید افراطی بر نقش عنصر عمل در ایمان و اسلام، به رغم همه‌ی اهمیتی که در دستگاه فکری اسلامی دارد؛ پرهیز از باطن گرایی‌های افراطی و شریعت ستیزی؛ تلاش برای تعمیم و توسعه دین شناسی ژرف و روش مند و وانمایی ضعف‌های روش شناختی تکفیریان؛ و تلاش برای بسط روحیه‌ی مدارای معرفت شناختی و مدارای عملی با کسانی که به گونه‌ای دیگر می‌اندیشند و یا عمل می‌کنند.
منابع :
1. القرآن الکریم
2. احمدی میانجی، علی، مکاتیب الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، چاپ اول: دارالحدیث، قم1419 ق،
3. بحرانی، میثم بن علی، قواعد المرام فی علم الکلام، تحقیق سیداحمد حسینی، چاپ دوم: مکتبه آیت الله العظمی مرعشی، قم 1406 ق.
4. جلالی مقدم، مسعود، «اباضیه»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، چاپ پنجم: مرکز دائره المعارف بزرگ اسلامی، تهران 1383ش.
5. حرعاملی، محمد بن الحسن، وسائل الشیعه، تحقیق عبدالرحیم ربانی شیرازی، اسلامیه، تهران 1401 ق.
6. سیستانی، سیدعلی، الرافد فی علم الاصول، تقریر سید منیر القطیفی، مکتبة السیستانی، قم 1414ق.
7. شبر، سید عبدالله، تفسیر القرآن الکریم، تحقیق حامد حفنی داود، دار التربیه، بیروت 1385 ق.
8. طباطبایی، سید محمد حسین، شیعه در اسلام، چاپ اول: بوستان کتاب، قم 1386 ق.
9. ___، المیزان فی تفسیرالقرآن، چاپ سوم: اسماعیلیان، قم 1393 ق.
10. طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان فی تفسیرالقرآن، چاپ دوم: دارالمعرفه، بیروت 1408 ق.
11. قرضاوی، یوسف، ظاهره الغلو فی التکفیر، چاپ دوم: مکتبة وهبة، قاهره 1411 ق.
12. محمد الفحام، ابراهیم، «التأصیل الفکری لجماعه التکفیر و الهجره»، مجله الامن العام، قاهره، رجب 1397، شماره 78.
13. مطهری، مرتضی، مجموعه آثار، صدرا، قم 1377ش.
14. موسوی بغدادی، علی بن الحسین (سید مرتضی)، الذخیره فی علم الکلام، تحقیق سید احمد حسینی، چاپ سوم: مؤسسه النشر الاسلامی، قم 1421 ق.
15- موسوی، محمدرضی (سید رضی)، نهج البلاغه، تحقیق صبحی الصالح، چاپ اول: دارالاسوه، قم 1415 ق.
16.‌هادی، اصغر، «مکارم الاخلاق: پژوهش پیرامون روایت تتمیم مکارم اخلاق و روایات همانند»، نشریه اخلاق، پاییز و زمستان 1385، ش 5 و 6.

پی‌نوشت‌ها

1- پژوهش گر حوزوی و عضو هیئت علمی دانشکده حقوق- دانشگاه شهید بهشتی.
2- «... للیهود دینهم و للمسلمین دینهم.... و أن الیهود نفقتهم و علی المسلمین نفقتهم وأن بینهم النصر على حارب أهل هذه الصحیفه، و أن بیهم النصح و النصیحه والبر دون الاثم». (نک: علی احمدی میانجی مکاتیب الرسول (صلی الله علیه و آله و سلم)، ج3، ص 6 به بعد).
3- برای ملاحظه توضیحاتی در این باره نک: همان، ص 11.
4- برای نمونه درباره گوشه‌هایی از ریشه‌های تکفیر در مصر در قرن حاضر نک: یوسف قرضاوی، ظاهرة الغلو فی التکفیر.
5- نک: مسعود جلالی مقدم، «اباضیه»، دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 2، ص 319.
6- حرعاملی، وسائل الشیعه، ج18، ص 327، باب 16 از ابواب مقدمات الحدود، حدیث2.
7- نک: همان، ج 11، باب4 از ابواب الأمر و النهی، ص 407، حدیث 1: «إن المعصیه إذا عمل بها العبد سرّا لم یضر إلا عاملها، فإذا عمل بها علانیه و لم یغّیر علیه أضرّت بالعامّه...».
8- بقره، آیه 129 و آل عمران، آیه 164.
9- سید محمد حسین طباطبائی، المیزان فی تفسیر قرآن، ج 2، ص 235: «ولم یبلغ المسلمون إلی ما بلغوا من الانحطاط والسقوط إلا بالاقتصار على أجساد الأحکام والإعراض عن روحها و باطن أمرها».
10- فضل بن حسن طبرسی، مجمع البیان فی تفسیر قرآن، ج5، ص 501. برای آشنایی با برخی از منابع شیعی و سنی که این حدیث را نقل کرده‌اند نک: اصغرهادی، «مکارم الاخلاق (پژوهش پیرامون روایت تتمیم مکارم اخلاق و روایات همانند)»، مجله‌ی اخلاقی، پاییز و زمستان 1385، ش 5 و 6، ص 229-253.
11- نک: مسعود جلالی مقدم، همان، ج 2، ص 329. از صحت عملی که برای غیرخداوند انجام گرفته باشد می‌توان سخن گفت، اما قبول چنین عملی دشوار است. این رویکرد اگر در راستای اهتمام به عمل و بی توجهی به انگیزه‌های آن باشد، قابل انتقاد است؛ البته از چشم‌اندازی دیگر این بحث مطرح است که نقش ایمان در پذیرش عمل خیر چیست؟ برخی از نحله‌های کلامی بر آنند که خداوند متعال به عمل ذاتاً خیر جدا از نیت فاعل آن پاداش، می‌دهد. برای ملاحظه بحثی در این باره نک: مرتضی مطهری، عدل الهی، مجموعه آثار، ج 1، ص 270.
12- نک: ابراهیم محمد الفحام، «التأصیل الفکری لجماعه انتکفیر والهجره»، مجله الا من العام، قاهره، رجب، شماره 78، ص9-17.
13- مسعود جلالی مقدم، همان، ج 2، ص320.
14- اعلام أن الایمان هو التصدیق بالقلب، ولا اعتبار بما یجری علی اللسان ممن کان عارفاً بالله تعالی، و بکل ما أوجب معرفته مقراً بذلک مصدقاً فهو مؤمن. سید مرتضی، الذخیره فی علم الکلام، ص 536.
15- (یقولون بأفواههم مالیس فی قلوبهم...» (آل عمران، آیه 167).
16- مؤمن، آیات 84 و 85.
17- سید محمد حسین طباطبائی، المیزان، ج17، ص357.
18- سید عبدالله شبر، تفسیر قرآن کریم تحقیق: حامد حفنی داود، ص 427.
19- قریش، آیات 3 و 4.
20- مسعود جلالی مقدم، همان، ج 2، ص319.
21- درجینی، طبقات المشایخ بالمغرب، به کوشش: ابراهیم طلایی. به نقل از مسعود، جلال مقدم، همان، ص 319.
22- نازعات، آیات 18-19.
23- نک: میثم بن علی بحرانی، قواعد المرام فی علم الکلام، تحقیق: سید احمد حسینی، ص170.
24- سید مرتضی، همان، ص 534: «ولاسبیل من جهه العقل إلى العلم بکون الفعل کفراً و إنما نعلمه سمعا و توفیقاً».
25- برای نمونه نک: یوسف قرضاوی، همان، ص145.
26- مسعود جلالی مقدم، «اباضیه» دائرة المعارف بزرگ اسلامی، ج 2، ص 329.
27- همان.
28- همان، ص 309.
29- ابوالفرج اصفهانی، الاغانی، ج 23، تحقیق: علی سباعی، ص 226، به نقل از: مسعود جلالی مقدم، همان، ص 313. یادآور می‌شویم که شبیه به این تعبیرات گاه در روایات به ویژه در روایات مربوط به ولایت ائمه طاهرین (علیه السلام) هم یافت می‌شود. نخست باید به صحت صدور این دست روایات و این که آن‌ها ساخته دست غالیان نیست، اطمینان پیدا کرد. آن گاه در مقام فهم این روایات باید به هوش بود که در بسیاری از این متون، مقصود از کافر، فرد خارج از جامعه اسلامی یسا کسی که به خروج او از اسلام حکم شده نیست. این تعبیرات در بسیاری موارد اصولاً از جنس خطاب‌های «قانونی» نیست تا واژگان به کار رفته در آن‌ها به تشریع و قانون گذاری حمل شود. گاه آن‌ها خطاب‌های «بیانی» هستند. (برای ملاحظه توضیحاتی درباه خطاب‌های بیانی نک: سید علی سیستانی، الرافد فی علم الاصول، تقریر: سید منیر قطیفی، ص70) میان این دو خطاب بسی تفاوت است: خطاب‌های بیانی برای بیان نکته خاصی هستند، مثلاً برای بیان اهمیت مسئله‌ای عملی یا اعتقادی گفته می‌شود که منکر آن کافر است. ا

کلماتی برای این موضوع
افراط و جریانی بنام شیرازی ها تصاویر ساندیس خوردر همین حال در مدخل شهر کربلا پشت صحن حضرت ابوالفضل و درب صحن حضرت سیدالشهدا ع چندین

ARM پردازنده گرافیکی میان رده G51 مبتنی بر معماری Bifrost را رونمایی کرد

[ad_1]

کمپانی ARM پردازنده گرافیکی میان رده‌ای را با نام G51 برای استفاده در گوشی‌های هوشمند مبتنی بر معماری Bifrost رونمایی کرد.

کمپانی ARM ابتدای سال جاری میلادی پردازنده‌ی گرافیکی جدیدی را مبتنی معماری Bifrost رونمایی کرد که برای استفاده در گوشی‌های هوشمند رده بالا تدارک دیده شده بود. این پردازنده‌ی گرافیکی Mali-G71 نام دارد. پس از آنکه آرم این پردازنده‌ی گرافیکی را رونمایی کرد، شاهد استفاده از آن در تراشه‌هایی نظیر Kiin 960 بودیم. همانطور که اشاره کردیم این پردازنده‌ی گرافیکی برای استفاده در تراشه‌های رده بالا طراحی شده بود و از این‌رو جای خالی یک پردازنده‌ی گرافیکی میان‌رده مبتنی بر معماری Bifrost احساس می‌شد تا اینکه امروز ARM‌ پردازنده‌ی گرافیکی میان‌رده‌ای را مبتنی بر معماری Bifrost رونمایی کرد. Mai-G51 پردازنده‌ی گرافیکی است که از Vulkan‌پشتیبانی می‌کند.

پیش از آنکه به جزئیات پردازنده‌ی گرافیکی جدید پردازنده‌ی گرافیکی G-51 اشاره کنیم، ابتدا اشاره‌ای به معماری پردازنده‌های گرافیکی Bifrost خواهیم داشت. پردازنده‌های گرافیکی ARM‌ پیش از Bifrost در مجموع مبتنی بر دو معماری قبلی بوده‌اند که شامل معماری Utgard و Bifrost می‌شود. ARM در ابتدا از معماری Utgard استفاده می‌کرد که از OpenGL ES 2.0 پشتیبانی می‌کند. این کمپانی بریتانیایی پردازنده‌های Mali-400 و Mali-470 را مبتنی بر این معماری توسعه داده است.

پردازنده‌های بعدی ARM‌ مبتنی بر معماری Midgard بودند که از قابلیت‌های جدیدی نظیر OpenGL ES 3.0 پشتیبانی می‌کنند. از جمله‌ی پردازنده‌های گرافیکی که مبتنی بر این معماری راهی بازار شده‌اند باید به Mali-T604 اشاره کرد که در محصولاتی نظیر نکسوس ۱۰ مورد استفاده قرار گرفته است. از جمله‌ی پردازنده‌های دیگر مبتنی بر این معماری باید به Mali-T760 اشاره کرد که در گلکسی اس ۶ مورد استفاده قرار گرفت. سامسونگ از Mali-T880 نیز در گلکسی اس ۷ استفاده کرد، حال آنکه هواوی نیز در Mate 8 از این پردازنده‌ی گرافیکی استفاده کرده است.

معماری بی‌فراست از قابلیت‌های جدیدی پشتیبانی می‌کند که از جمله‌ی آن می‌توان Vulkan API اشاره کرد. همچنین باید به امکان استفاده از قابلیت پردازشی پردازنده‌ی گرافیکی در کنار پردازنده‌ی اصلی تراشه نیز اشاره کرد. با این روش که GPU Coherency نام دارد، پرازنده‌ی گرافیکی قادر است از محلی از حافظه استفاده کند که پردازنده در حال نوشتن یا خواندن اطلاعات از آن است. این فرآیند بدون نیاز به قرارگرفتن پردازنده‌ی اصلی در مسیر نوشتن و خواندن اطلاعات پردازنده‌ی گرافیکی و حافظه‌ی رم انجام می‌پذیرد.

پردازنده‌های گرافیکی بی‌فراست از وجود ۳۲ هسته بهره می‌برند. البته شرایط برای پردازنده‌ی G-51 تاحدودی متفاوت است. معمولا در پردازنده‌های گرافیکی سری Mali پردازش هر پیکسل به یک هسته‌ی پردازشی در هر کلاک سپرده می‌شود، اما G-51 برای اولین بار این فرآیند را تغییر داده است. در جی ۵۱ هسته‌های سایه‌زن بصورت Dual Pixel بهره گرفته شده است. این بدین معنی است هر هسته‌ی سایه زن پردازنده‌ی گرافیکی قادر است دو پیکسل را در هر کلاک پردازش کند. با استفاده از این روش بهره‌وری پردازنده افزایش پیدا می‌کند، چرا که وظیفه‌ی دو هسته‌ی سایه زن توسط یک هسته انجام می‌پذیرد.

جی ۵۱ با معماری جدید قادر است تا سه هسته‌ی سایه‌زن دوال پیکسل را پشتیبانی کند که در مجموع در هر کلاک ۶ پیکسل پردازش می‌شود. از نظر پردازشی، با در نظر گرفتن هسته‌های درگیر و سیلیکون مورد استفاده برای تولید این هسته‌ها، جی ۵۱ بیش از ۶۰ درصد در مقایسه با Mali-T830 بهینه‌تر شده است. همچنین باید به بهبود ۶۰ درصدی مصرف انرژی و کاهش ۳۰ درصدی سایز پردازنده نیز اشاره کرد. جی-۵۱ را باید کوچک‌ترین پردازنده‌ی گرافیکی ARM خواند که از وولکان پشتیبانی می‌کند.

Mali-V61

کمپانی ARM در کنار پردازنده‌ی گرافیکی جدید خود از یک پردازنده‌ی ویدیو نیز رونمایی کرده است. بسیاری از افراد در زمان بررسی یک تراشه‌ی پردازشی توجه خود را به CPU و GPU‌ مورد استفاده معطوف می‌کنند، حال آنکه پردازنده‌ی ویدیویی نیز نقش پررنگی در این بین دارد. وظیفه‌ی این پردازنده زمانی مشخص می‌شود که بدانیم این ماژول در زمان تماشای ویدیو در یوتیوب تا استفاده از دوربین برای فیلمبرداری درگیر می‌شود.

کمپانی ARM پردازنده‌ی ویدیویی جدید خود را با نام Mali-V61 رونمایی کرد. این سری از پردازنده‌های کمپانی پیش از این با نام Egil شناخته می‌شدند. در کنار بهبود عملکرد و افزایش بهره‌وری، پردازنده‌ی ویدیویی Mali-V61 از کدک VP9 پشتیبانی می‌کند که در مقایسه با HEVC بسیار بهینه بوده و از نظر پهنای باند مورد استفاده تا ۵۰ درصد صرفه جویی می‌کند.

براساس اطلاعات ارائه شده پردازنده‌ی گرافیکی جدید جی-۵۱ از سال ۲۰۱۷ راهی بازار شده و می‌توان در گوشی‌های هوشمند سال ۲۰۱۸ این پردازنده را در گوشی‌های هوشمند مشاهده کرد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
معماری چیست؟ چه تفاوتی با اینتل دارد؟ … …

میان وعده های عالی برای بچه مدرسه ای ها

[ad_1]

میان وعده های عالی برای بچه مدرسه ای ها 

اگر شما هم بچه مدرسه ای دارید که امسال به مدرسه رفته است می توانید برای تغذیه عالی از میان وعده های خوشمزه و مغذی استفاده کنید. 

فرزند 6 ساله من امسال به کلاس اول می رود می خواستم راهنمایی ام کنید با توجه به اینکه بچه ها خیلی علاقه دارند که از بوفه مدرسه خرید کنند بهترین تغذیه به عنوان میان وعده برای آنها چیست؟

بسیاری از الگوهای رفتاری بزرگسالان و عادات غذایی آن ها، در سنین کودکی شکل می گیرد و در سنین بزرگسالی کمتر قابل تغییر است. با توجه به این که کیفیت و کمیت الگوی غذایی نقش بسزایی را در سلامت و یا بروز بیماری های مختلف ایفا می کند، پس توجه به چگونگی شکل گیری عادات و الگوی مصرف غذایی کودکان، می تواند حائز اهمیت باشد.

در سنین قبل از مدرسه علایق غذایی کودکان منحصراً تحت تاثیر محیط خانواده است؛ ولی به محض ورود به مدرسه ، کودکان از محیط خانه دور شده و ساعاتی از روز را در مدرسه و جدا از خانواده در کنار همسالان سپری می کنند، بنابراین عادات و انتخاب های غذایی آن ها کم کم تغییر کرده و تحت تاثیر محیط و شرایط جدید قرار می گیرد.

از آن جایی که کودکان ، وعده های غذایی اصلی ( صبحانه ، ناهار و شام ) را اکثراً در خانه و با حضور والدین مصرف می کنند، الگوی غذای اصلی آنها بیشتر تابع خانواده است؛ ولی میان وعده ها، یا در محیط مدرسه همراه با دوستان و همسالان و یا در ساعاتی از روز و غالباً بدون حضور والدین خورده می شوند.

به عبارتی نقطه ی شروع اختلاف بین الگوی غذایی والدین با کودکان از همین میان وعده ها و مواد غذایی و خوراکی هایی است که درآن زمان صرف می شود.در این ارتباط در مطالعه ای مشاهده شده که بین نوجوانان با مادران و پدرانشان درمصرف برخی از مواد غذایی اعم از انواع تنقلات، غذاهای آماده، سس مایونز و نوشابه های گازدار اختلاف وجود دارد و دفعات مصرف نوجوانان بیش تر از هر یک از والدینشان است.

با توجه به این که سهم میان وعده ها در تامین انرژی و مواد مغذی ضروری، به ویژه برای دانش آموزان حائز اهمیت است با این حال، متاسفانه بسیاری از آن ها در این وعده ها، خوراکی ها و مواد غذایی ای را می خورند که حاوی انرژی بالا و مواد مغذی پایین هستند و بخش عمده ای از میان وعده ها را چربی و مواد قندی ساده تشکیل می دهد. این نوع خوراکی ها باعث ایجاد یک حس سیری کاذب در کودکان شده،

بدون اینکه نیازهای تغذیه ای لازم را تامین کنند و در صورتی که در زمان های نامناسب در طی روز صرف شوند، علاوه بر این که اشتهای کودکان را برای خوردن وعده های اصلی ( که از نظر تغذیه ای کامل تر هستند) از بین می برند، بلکه به مرور زمان باعث ایجاد کمبودهای تغذیه ای در آن ها می شوند، همچنین به خاطر داشتن انرژی زیاد، سبب تجمع انرژی در بدن و به دنبال آن بروز مشکل اضافه وزن و چاقی در کودکان می گردند.

گنجاندن یک میان وعده ی مناسب و مغذی در برنامه ی غذایی روزانه دانش آموزان می تواند بر حافظه ی کوتاه مدت، میزان توانایی یادگیری و به دنبال آن پیشرفت تحصیلی آن ها تاثیر مثبت داشته باشد.مطالعات مختلف در دنیا نشان می دهند که، شیوع اضافه وزن و چاقی در کودکان  و نوجوانان کشورهای توسعه یافته

و در حال توسعه رو به افزایش است و یکی از عوامل مهم و موثر در بروز این مشکل، کیفیت و کمیت الگوی وعده ها و میان وعده های مصرفی روزانه است.مواد غذایی ای مثل انواع پفک، چیپس، شکلات، شیرینی ها، پیراشکی، نوشابه های گازدار، آب میوه های صنعتی، انواع ساندویچ های سوسیس،

کالباس، همبرگر آماده و پیتزا، که متاسفانه به دلایل مختلف تقاضای مصرف آن ها در بین کودکان و نوجوانان بالاست، همگی جزو خوراکی ها و غذاهایی هستند که انرژی زیاد داشته ولی از لحاظ تغذیه ای کم ارزش هستند و بجز تامین میزان زیادی انرژی و بر طرف کردن حس گرسنگی، کمکی به برآورده شدن سایر نیازهای رشد

و به گزارش پارس ناز سلامت دانش آموزان نمی کنند؛ حال آن که استفاده از مواد غذایی مفید و مناسب در میان وعده ها، به خوبی بخشی از نیاز رشد و سلامت تغذیه ای دانش آموزان را تامین می کنند.

میان وعده ی مناسب باید شامل خوراکی هایی باشد که جزو گروه هایی اصلی غذایی هستند

تحقیقات نشان می دهند که، گنجاندن یک میان وعده ی مناسب و مغذی در برنامه ی غذایی روزانه دانش آموزان می تواند بر حافظه ی کوتاه مدت، میزان توانایی یادگیری و به دنبال آن پیشرفت تحصیلی آن ها تاثیر مثبت داشته باشد.

میان وعده ی مناسب برای دانش آموزان در مدرسه و یا خانه باید شامل مواد غذایی و خوراکی هایی باشد که جزو گروه هایی اصلی غذایی هستند. چند نمونه از انواع میان وعده های مفید و مغذی برای دانش آموزان عبارت اند:

*  میوه های تازه ی فصل مثل سیب، پرتقال، نارنگی، موز و…

*   آب میوه های تازه و طبیعی که می توان آن ها را در خانه از میوه های تازه تهیه کرد (البته مصرف خود میوه به خاطر داشتن فیبر غذایی مفیدتر است.)

*  انواع سبزی ها مثل هویج، خیار، گوجه فرنگی و …

*  میوه های خشک مثل کشمش، خرمای  خشک، توت خشک، انجیر خشک، انواع برگه ها و … این خوراکی ها علاوه بر داشتن مواد قندی طبیعی حاوی برخی از انواع ویتامین ها و املاح معدنی هستند.

*  انواع مغزها مثل گردو، بادام، پسته شامی و … که حاوی پروتئین گیاهی مرغوب و چربی مفید هستند و هم چنین میزانی از ویتامین ها و املاح معدنی را دارا می باشند.

*   شیر که می تواند به همراه بیسکویت های ساده و یا کیک های ساده ی خانگی میل شود.

*   ساندویچ های نان و پنیر و گردو، نان و پنیر و گوجه فرنگی، نان و تخم مرغ  آبپز و گوجه فرنگی و…

*  در کودکانی که دچار اضافه وزن نیستند می توان از مقداری کره یا خامه ی پاستوریزه نیز در تهیه ی انواع ساندویچ استفاده کرد.

*  ساندویچ مرغ، همبرگرخانگی، انواع کوکو یا کتلت که در خانه تهیه می شوند به همراه سبزیجاتی مثل گوجه فرنگی و کاهو.

لذا اقدام لازم در جهت فراگیری و آگاهی از نیازهای غذایی دانش آموزان، اصلاح رفتارهای تغذیه ی نامطلوب، همچنین توصیه های کاربردی لازم و مناسب برای بهبود شیوه ی تغذیه ی آن ها در برنامه های آموزشی ، بیان نقش و اهمیت تغذیه در یادگیری و درک مطالب، اهمیت صرف صبحانه،

آگاهی از گروه های مختلف غذایی و ارزش آن ها، تشویق به خوردن شیر و لبنیات و انواع سبزی و میوه ها، بیان آثار زیان بار مصرف شکلات، شیرینی و تنقلات غذایی کم ارزش؛ و … تاثیر فزآینده ای در بهبود تغذیه ی دانش آموزان و سلامت آن ها دارد.

هم چنین برنامه ریزی مناسب در جهت ایجاد یک بوفه ی غذایی سالم در مدرسه، همراه با آموزش دانش آموزان و آگاهی آن ها در مورد غذای سالم، ضرورت دارد. بوفه های مذکور باید براساس نیازهای غذایی دانش آموزان نسبت به عرضه ی مواد غذایی سالم اقدام کنند. بدیهی است عرضه ی موادی،

مانند انواع پفک، یخمک، نوشابه، آدامس، شکلات و هر گونه محصول بدون بسته بندی، پروانه ی ساخت، کد بهداشتی، و تاریخ مصرف گذشته، مانع از تحقیق اهداف مذکور است؛ از این رو لازم است ضمن برخورد فعالانه با بوفه ی مدارس در این گونه مواقع، نسبت به آموزش مسئولان بوفه و تشویق آن ها

به عرضه ی موادی مانند ساندویچ نان و پنیر، نان و تخم مرغ، شیر ، بیسکویت، خرما، و انواع میوه نظیر؛ سیب و گلابی، نارنگی و پرتقال اقدام شود. 

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
تدبیر سایت خبری تحلیلیپدیده باز هم ترمز تراکتور را کشید علم‌الهدی هیچ خائنی در پست‌های کلیدی کشور وجود عصر ایران بعید نیست ترامپ به دنبال افزایش تحریم ها علیه ایران به دلایل غیرهسته ای با هدف برنامه غذایی کودک یک ساله تا دو ساله آکاغذای کودکان یک تا دوساله باید کم حجم ولی مقوی مناسب و شامل همه ی گروه های غذایی باشد لواشک چه فایده ای برای بدن دارد؟لواشک چه فایده ای برای بدن دارد؟ لواشک در واقع نوعی عصاره تغلیظ و خشک‌شده میوه‌جات الف خبرهای خوش حقوقی برای کارمندانوجود شکاف معنادار در محاسبه دستمزد و پرداخت حقوق کارکنان در بین سازمانهای مختلف به راه ایجاد انگیزه برای حضور دانش آموزان در نماز جماعت …خاطرات و نصیحت های من نتایج تحقیقات بیش از فرهنگی اسفرورین قزوین پیرامون ثبت اشعار و دلنوشته ها برای شخصیت های محبوب بیوگرافی ها کاربران محترم بیوگرافی ها در صورت تمایل میتوانید از بخش نظرات این صفحه اقدام به ثبت کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در توصیه های پیشنهادی برای دختران مجرد و ازدواج در سن …۸ توصیه حجت الاسلام مرادی برای حل مشکل دخترانی که با سن بالا و بالاترین مدرک تحصیلی فیلم سمینار بزرگ مدرسه استادی برج میلاد …فیلم سمینار مدرسه استادی ۲ با فیلم سمینار سال گذشته چه فرقی دارد؟ سوال بسیار به جایی پرورش مسئولیت در کودکان وجود انسان های سرد و بی تفاوتی که در تمدنی بی بند و بار و بی هدف غوطه می خورند ناشی از فان وسرگرمیمتن آهنگ جدید اشوان بنام شمع ها رو روشن کن این بار شوخی نیست ، اگه جلو رامو فهمیدی من گزارش ها و ایران در آئینه رسانه های آلمان تازه های روز ، گفتنیها ، نوشته ها و اندیشه انواع دسر ، پیش غذا،دسرهای خوشمزه آموزش آشپزی آکا …انواع دسر سادهانواع دسر با شیرانواع دسر برای ماه رمضانانواع دسرهای ایرانیانواع ترجمه ریدینگ های زبان انگلیسی سوم متوسطه …مرکز آموزش زبان انگلیسی توجه توجه سلامبا آرزوی موفقیت برای همه دوستانیکی از همه چیز درباره‌ی ماهواره؛ شبکه‌های ماهواره چگونه موجب …الان مردان بیشتر بیننده برنامه‌های مستهجن هستند درجدید‌ترین آمار، مردان سه برابر بچه های کلاس اولی منسلام دوستان این روزا بخاطر درس و کار و مشغله های دیگه خیلی سرم شلوغه و نمیتونم به موقع تغذیه کودک،تغذیه نوزاد،غذای کودک،غذای کمکی …تور تایلند سفری به سرزمین شادی ها بنز،هیونداو بخریداقساط بلند مدت بهترین راه نتایج آزمون کاردانی نظام جدید فنی حرفه‌ای اعلام …اخبار کاردانیشرایط ترمیم دروس امتحان نهایی برای دبیرستانی‌ها آذر ثبت نام بیش از هزار نفر شبکه‌ی رشد مشاوره‌ی تیزهوشان و اولیای آن‌ها چه کار در مورد موضوع تیز هوشی و هزار دردسر بچه‌ها نظرات سازنده و جالبی رو داده بودند که قصد

مونسانتو؛ دهکده ای میان صخره ها

[ad_1]

 برترین ها: در جنوب شرقی «سرادااسترلا» در پرتغال، در دامنه کوه دهکده تنها و فوق العاده زیبای مونسانتو قرار گرفته است. این روستا در میان صخره ها ساخته شده و خانه ها بین سنگ های غول پیکر فشرده شده اند و خیابان های باریک در میان سنگ ها شکل گرفته اند. ظاهر مونسانتو قرن هاست که تغییر نکرده است. برخی خانه های گرانیتی درگاه هایی به سبک مانوئلین دارند و ویرانه های یک قلعه منظره باشکوهی را در این منطقه ایجاد کرده است.

در سال 1938 مونسانتو عنوان «پرتغالی ترین دهکده در پرتغال» را در یک مسابقه ملی به دست آورد و از آن موقع محدودیت های ساخت و ساز اجازه داد که هم چنان به شکل یک موزه زنده باقی بماند. دسترسی به مونسانتو با حمل و نقل عمومی آسان نیست، اما جو آن و چشم اندازه فوق العاده آن ارزش آن را دارد که از آن بازدید کنید.

 

 

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط


کلماتی برای این موضوع
مونسانتو؛ دهکده ای میان صخره ها

میزان نمک مواد غذایی در میان ایرانی ها!

[ad_1]

متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر بهداشت را در نظر بگیریم

مصرف نمک در میان مردم

متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر بهداشت را در نظر بگیریم و به خوبی مطالعه کنیم ایشان ابراز نارضایتی از وضعیت مصرف نمک در میان هموطنانمان کردند و درباره آسیب های استفاده از ان چاشنی مضر به ما هشدار دادند در ادامه به سخنان ایشان اشاره خواهیم کرد.

وزیر بهداشت از نارضایتی خود درباره میزان نمک مواد غذایی خبر داد.

سیدحسن قاضی‌زاده‌ هاشمی وزیر بهداشت، درمان و آموزش پزشکی  در پاسخ به سوالی مبنی بر رضایتمندی‌اش از میزان نمک نان و پنیر گفت: از این وضعیت راضی نیستم ولی از همکاری صنایع برای کاهش میزان نمک رضایت دارم، طبق مصوبه شورای عالی امنیت و سلامت غذایی باید میزان نمک مواد غذایی از جمله نان و پنیر ۱۰ درصد کاهش پیدا کند که رسیدن به این هدف نیازمند یک دوره ۱۰ ساله است.

وی ادامه داد: باید قبول کنیم که ذائقه مردم را یک دفعه نمی‌توانیم تغییر دهیم چرا که کاهش میزان قند و نمک توسط صنایع با استقبال کم مردم روبرو می‌شود و آنها دچار زیان مالی می‌شوند.

وزیر بهداشت افزود: امیدواریم که صنایع در این بازار رقابتی به دنبال افزایش سلامتی تولیدات خود باشد، زیرا این موادغذایی سر سفره خود آنها هم می‌رود.

باشگاه خبرنگاران

اخبار مرتبط :

بررسی تفاوت ها و خاصیت های مختلف انواع نمک ها

میزان مصرف نمک و ارتباطش با بیماری ها

7 روش استفاده از نمک برای زیباترشدن

کاربردهای جالب نمک در خانه

چقدر باید نمک خورد؟

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

21 ا کتبر 2016 ... وزیر بهداشت از نارضایتی خود درباره میزان نمک مواد غذایی خبر داد. ... نیستم ولی از همکاری صنایع برای کاهش میزان نمک رضایت دارم، طبق مصوبه شورای عالی امنیت و سلامت غذایی باید میزان نمک مواد غذایی از ... روند رو به رشد سرطان در ایران تند است/ کم تحرکی؛ از عوامل ابتلا به سرطان ... بهترین میان وعده ها برای کاهش وزن.n متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر ...n متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر ...n متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر ...متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر بهداشت ...متاسفانه از نظر وزیر بهداشت نمک مواد غذایی که مصرف ی کنیم بسیار بالاست و این موضوع به ضرر سلامت مردم تمام خواهد شد بهتر است در این زمینه هشدارهای وزیر بهداشت ...17 آگوست 2016 ... ایرانیها در مصرف این سه قلم مواد غذایی رکورد ویژهای دارند؛ نمک، روغن و شکر. ... اما ایرانیها حدود دو تا سه برابر بیشتر از میزان توصیه شده نمک مصرف میکنند. ... رهنمودهای تغذیهای را بویژه در میان زنان، زنان باردار و کودکان زیاد میکند.6 ساعت قبل ... وی اظهار کرد: 14 درصد ایرانی ها سیگار می کشند و 12 درصد ایرانی ها مواد مخدر به ویژه تریاک و ... کاهش میزان نمک و موادقندی در موادغذایی بسته بندی شدهآیا برخی مواد غذایی واقعا میتوانند به تقویت بینایی کمک کنند؟ ... ایرانیها در مصرف نمک، شکر، چربی و غذاهای پر انرژی افراط میکنند ... چای بابونه میتواند باعث کنترل قند خون و میزان آنتیاکسیدانهای بدن افراد مبتلا به دیابت نوع ۲ شود. ..... قاسم قنبری گفت هر جا صحبت از آجیل و خشکبار به میان میآید بحث وجود سم آف لاتوک سی ن ...شرح: خبرگزاری فارس: میزان استاندارد مصرف سرانه نمک در دنیا بین 4 تا 5 میلی گرم در ... صنایع غذایی کشور آنها را متعهد به کاهش میزان مصرف نمک در مواد غذایی کنیم.

کلماتی برای این موضوع
میزان قند و کربوهیدرات موجود در انواع مواد غذایی کربوهیدراتکربوهیدرات مواد غذاییکربوهیدرات در بدنسازیکربوهیدرات پیچیده کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در افزودنی های مواد غذایی خبرگزاری پردیسافزودنی های مواد غذایی در تهیه بیشتر محصولات غذایی ، دارویی ، آرایشی و بهداشتی ازهمه چیز در مورد میوه خوردن بچه هاپرشین پرشیاهمه چیز در مورد میوه خوردن بچه هابهداشت، نگهداری و خرید مواد غذاییاین مواد غذایی را فریز نکنید در عمل هر ماده ی غذایی می تواند فریز و یا منجمد شود؛ اما مواد دارویی طبیعی پزشکان ایرانامروزه مصرف ملین ها برای کاهش وزن، به یک روش لاغری در سراسر جهان تبدیل شده است که آموزش بهترین غذاهای ایرانی،آشپزی ایرانیآشپزی ایرانی‌ و غذای ایرانی‌ مطمئنا یکی‌ از بهترین و خوشمزه‌ترین‌ها در دنیاست میوه‌ها و سبزیجات حاوی کلسیممیوه‌های خشک و صدفی یا همان خشکبار میوه‌های خشک و صدفی جزو منابع گیاهی کلسیم محسوب غذاهای کم کالری برای لاغر شدن کالری کمتر بگیرید …میان وعده هایی کم کالری بخش دوم این ورزش کالری سوزی تان را برای لاغر شدن برابر می کندمقیاس اندازه گیری موادمطلب فوق برگرفته از مقاله ای است که در فروم هنر آشپزی در خصوص مقیاس و اندازه گیری رژیم غذایی برای لاغر شدن رژیم لاغری شماره یک ایران …رژیم لاغری در این رژیم شما هر هفته بین تا کیلوگرم بسته به وزن و سن و جنسیت تان وزن خانه داری پزشکان ایران پارکت به کفپوش هایی اطلاق می شود که جنس آن ها از چوب است سطوح چوبی یا همان پارکت ها به رژیم غذایی مناسب مرکز اطلاعات فنی ایرانمرکز اطلاعات فنی ایران با بیش از سال سابقه در زمینه ارائه اطلاعات فنی شامل اخبار تمام باید نبایدها واسه نی‌نی دار شدن صفحه اولین نکته ای که در مورد این مبحث باید متذکر بشم اینه که برخلاف تصور قدیمیها که اشپزی ایرانیغذاهای محلیانواع …۴ـ نمک یک پنجم قاشق غذاخوری طرز تهیه تمام این مواد را در یک ظرف بریزید و با هم مخلوط دستگاه گوارش – سیب سلامت دستگاه گوارش گذرگاهی طولانی است که دهان را به مقعد وصل می کند گوارش از دهان آغاز می در باره میوه ها و نقش آنها در سلامتی انسانپرشین …سلامت تغذیه و رژیم غذائی خواص مواد و خوراکیها در باره میوه ها و نقش آنها در سلامتی دمنوش های ایرانی آرشیو مقالات اعصاب و روان بهداشت زناشویی و تنظیم خانواده بیماری های عفونی پرونده هاسایت تخصصی بانوانبا خودشان حرف میزنند نابغه ها افرادی که با خودشان صحبت می کنند کاملا نابغه اند، نه سنگ کلیه یک بیماری است که باعث درد در پهلوی …در ادامه مطلب سنگ کلیه یک بیماری است که باعث درد در پهلوی سمت چپ بدن می‌‌شود سنگ

بهترین میان وعده ها برای کاهش وزن

[ad_1]

به گزارش جام جم آنلاین به نقل از باشگاه خبرنگاران، محمدرضا وفا متخصص تغذیه با اشاره به تاثیر کالری دریافتی بدن در لاغری گفت: برای کاهش وزن باید مصرف کالری دریافتی از طریق خوراکی و آشامیدنی ها از مقداری که بدنمان به آن نیاز دارد، کمتر شود.

وی درباره بهترین زمان مواد غذایی برای استفاده در میان وعده اظهار داشت: بهترین میان وعده برای کاهش وزن، انواع سبزیجات و میوه جات تازه فصلی است که باعث احساس سیری در افراد می شود و خانواده ها باید کودکان و نوجوانان چاقشان را به مصرف این مواد عادت دهند.

این متخصص تغذیه با بیان اینکه انتخاب خوراکی هایی مانند کیک، شکلات و بیسکوییت که کالری بسیار بالایی دارند به عنوان میان وعده مناسب نیست، تصریح کرد: بعضی از والدین خوراکی های شیرین و سردی مانند کیک و بیسکوییت که از آرد و روغن و ساندیس که ققط از آب و شکر تشکیل شده است را به عنوان میان وعده در مدرسه و یا اوقات فراغت دانش آموزان انتخاب می کنند که اصلا مناسب نیست زیرا شکر و روغن موجود در آن ها باعث افزایش وزن می شود.

وی با بیان اینکه هیچ میان وعده ای صددرصد باعث لاغری نمی شود، عنوان کرد: تمامی مواد غذایی و نوشیدنی های مصرفی دارای کالری هستند و تنها ماده ای که کالری ندارد آب است که برای کاهش وزن باید کالری مصرفی خود را کاهش دهید.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

6 روز پیش ... یک متخصص تغذیه گفت: هیچ میان وعده ای صددرصد باعث لاغری افراد نمی شود و برای کاهش وزن باید کالری های مصرفی خود را کم کنید.6 روز پیش ... یک متخصص تغذیه گفت: هیچ میان وعده ای صددرصد باعث لاغری افراد نمی شود و برای کاهش وزن باید کالری های ...میانوعدهها چه کمکی به کاهشوزن شما میکنند؟ به گزارش ... در اینجا بهترین گزینهها را به شما معرفی میکنیم. غلات کامل: ... چه زمانی بهترین وقت برای خوردن میانوعدههاست؟5 روز پیش ... یک متخصص تغذیه گفت: هیچ میان وعده ای صددرصد باعث لاغری افراد نمی شود و برای کاهش وزن باید کالری های مصرفی خود را کم کنید.6 روز پیش ... يک متخصص تغذيه گفت: هيچ ميان وعده اي صددرصد باعث لاغري افراد نمي شود و براي کاهش وزن بايد کالري هاي مصرفي خود را کم کنيد.اگر دلتان یک میان وعده بزرگ ولی کم کالری می خواهد، پاپ کورن (ذرت بو داده) را امتحان ..... آکاایران: شما می توانید با میل کردن برخی خوراکی ها به کاهش وزن خود کمک کنید.... وزن روش های رفع سلوليتافزايش متابوليسمتاثیر میان وعده ها در کاهش وزنمقابله .... در کاهش وزنبهترین ویتامین ها برای کاهش وزنسوزاندن کالری مخصوص تنبل ها13 ...برنامه غذايي,غذاهای میان وعده,متخصصان تغذيه به ما توصيه ميکنند علاوه بر سه وعده اصلي ... بهترین گزینه های غذایی برای شروع فصل پاییز ... رژیم لاغری , کاهش وزن ... هر چه از ساعات اوليه روز به سمت ساعات پاياني ميروند، ميانوعدهها بايد كمكالريتر شوند.6 روز پیش ... وی درباره بهترین زمان مواد غذایی برای استفاده در میان وعده اظهار داشت: بهترین میان وعده برای کاهش وزن، انواع سبزیجات و میوه جات تازه فصلی است که ...6 روز پیش ... بهترین میان وعده ها برای کاهش وزن. یک متخصص تغذیه گفت: هیچ میان وعده ای صددرصد باعث لاغری افراد نمی شود و برای کاهش وزن باید کالری های ...

کلماتی برای این موضوع
طرز تهیه پفیلاذرت بوداده میان وعده مقوی و پر انرژی برای طرز تهیه پفیلا پفیلا طرز بو دادن ذرت میان وعده مقوی و پر انرژی برای بچه هاطرز تهیه رژیم لاغری و کاهش وزن رژیم لاغری و کاهش وزن فقط با یک بار خواندن وبلاگ من حداقل کیلو وزن کم می کنید چون شما میان وعده ی سالم و چند نکتهچند نکته ی خیلی مهم در انتخاب میان وعده ها حتما وسوسه می شویم، چه در مقدار و چه در نوع هفت روش برای کاهش وزن بدون گرسنگی، کاهش وزن، راه کاهش وزن کاهش وزن بدون گرسنگیروش کاهش وزنروش کاهش وزن سریعروش کاهش وزنروش کاهش وزن با برای روزه برای کاهش وزن در یک نگاه دکتر بهمن …در این فصل یک برنامه روزه از رژیمهای غذایی سلامتی و تناسب اندام برای کاهش وزن ارائه مجله سلامتی دکتر کرمانی رژیم لاغری و کاهش وزنسیامک معظمی گودرزی وزن اولیه کیلوگرم وزن پایانی کیلوگرم میزان کاهش وزن راه عملی برای کاهش وزن بدون رژیمدر این مقاله سعی کرده‌ایم چند راه عملی برای کاهش وزن بدون رژیم را به شما آموزش دهیم۲۵ میان وعده ی عالی برای قبل از تمرین آکاتناسب اندامسلامتیکاهش وزنافزایش وزنتغذیه سالمبدنسازیورزشچاقیلاغریعضله سازیمیزغذا نکته ساده برای کاهش وزندرود دوباره یه نکته بسیار مهم دنبال وزن کم کردن سریع نباشید چون هورمونهای بدن رو رژِیم لاغری رژِیم شیر برای کاهش سریع وزن بدن …رژیم لاغری رژیم لبنیات رژیم شیر تنها برای هفته میباشد ، این رژیم برای افرادی مناسب طرز تهیه عدسی برای صبحانه و میان وعدهطرز تهیه عدسی صبحانه طرز تهیه عدسی خوشمزه مواد لازم برای پخت عدسی دو لیوان عدستغذیه در ورزشکاران بانک اطلاعات بیماریها پزشکان دندانپزشکان و داروخانه ها بیمارستانها درمانگاه هارژِیم کانادایی برنامه رژِیم لاغری و کاهش وزن روزه رژِیم لاغری و کاهش وزن روزه با این رژیم کاهش وزن کیلوگرم و کاهش سایز سانتیمتر عصر ایران ارسال هوایی محموله کمک از ایران برای حلب سوریه دستور دادگاه نیجریه برای آزادی فوری بهترین زمان برای مصرف گلوتامین و کراتین …عرفان پاسخ در تاریخ بهمن ۱۰ام ۱۳۹۴ ۱۸۴۷ سلام من ۱۷سالمه قد۱۵۵ وزن۴۷ واسه اولین بار برنامه ی کامل غذایی و تمرینی برای خانم ها برای …بدنسازی شما را زمخت می کند ؟ جواب خیر در باشگاه های بدنسازی خانم ها در حال دوکار چگونه چاق شویم؟ بهترین راهکارهای چاق شدنافزایش قدرت عضلات بدون افزایش حجم عضلات بزرگ برای هرکسی جذاب نیست اما قدرت عضلانی استفاده از مکمل ها برای کنترل قندخوناستفاده از مکمل ها برای کنترل قندخون هیچ قرص جادویی وجود ندارد که بتوان با آن مشکلات توصیه های هفته آخر بارداریمی‌دانیم که کمردرد آزارتان می‌دهد و حسابی سنگین شده‌اید اما در این یک هفته بیشتر از فان وسرگرمیمتن آهنگ جدید اشوان بنام شمع ها رو روشن کن این بار شوخی نیست ، اگه جلو رامو فهمیدی من