زندگی با طعمی که دوست داریم

[ad_1]

تبیین لذت زندگی از دریچه‌ی حکمت اسلامی

درآمد

انسان فطرتاً کمال طلب اســت (امام خمینی، 1385: 142) و چون لذت (Pleasure) را کمال می‌داند، لذت جویی برای او فطری اســت. انسان هرگز از لذت متنفر نیست، مگر آنکه در تشخیص لذت به خطا رود یا به علت کوتاهی و سستی، از نیل به لذت‌های برتر بازماند و در نتیجه، اصل لذت را نفی کند (طوسی، 1375، ج 3: 335).
در تفکر انسان، لذت و رنج و سعادت و شقاوت همیشه همراه یکدیگرند. شرط بهره‌مندی از لذت‌ها، آشنایی با رنج‌هاست (مطهری، 1373، ج 1: 186). لذتی سعادت اســت که مانع لذت بزرگ‌تر یا موجب رنج نباشد و رنجی شقاوت اســت که مانع رنج بزرگ‌تر یا مقدمه‌ی لذت نباشد (همان، ج 7: 55). فرهنگ اسلام نه تنها لذت را انکار نمی‌کند، بلکه راه رسیدن به لذت و سعادت جاودان را نمایانده و نمونه‌هایی از آن را برشمرده اســت (صافات: 46، زخرف: 71 و محمد: 15).

پیشینه‌ی توجه به مفهوم لذت

سخن از لذت و سعادت، هم در فلسفه‌ی غرب و هم در فلسفه اسلامی، جایگاهی مهم و پیشینه‌ای بلند دارد. سقراط غلبه لذت بررنج را سعادت خوانده اســت. (افلاطون، 1382: 116-174 و 1380، ج 1: 121). افلاطون لذت عقلی را ویژه‌ی انسان و مایه‌ی تحقق زندگی کامل می‌شمارد و بر آن اســت که وجود عقل و استفاده از آن برای انتخاب لذت‌های ارزشمند و اجتناب از لذت‌های بی‌ارزش، ضرورت دارد (همو، 1380، ج 3: 1623). ارسطو لذت را لازمه‌ی سعادت می‌داند، نه عین آن و معتقد اســت ارزش لذت وابسته به عملی اســت که خاستگاه لذت اســت (ارسطو، 1381: 70-72). اپیکور می‌گفت لذت نخستین خیر ذاتی انسان و همزاد اوست و هر انتخاب و اجتنابی با توجه به لذت صورت می‌گیرد. لذت مبدأ و منتهای زندگی سعادت‌مندانه و ملاک داوری اســت (کاپلستون، 1375، ج 1: 467).
لذت در آثار حکمای مسلمان نیز همراه با مفهوم سعادت، بحث‌های دامنه‌داری را به خود اختصاص داده اســت. فارابی، بوعلی، سهروردی و صدرالمتألهین از بزرگترین حکیمان جهان اسلام هستند که لذت را به تفصیل بررسی، تعریف و جایگاه آن در وجود انسان را تبیین کرده‌اند. امروزه مفهوم لذت با معنای سنتی آن تفاوت بسیاری یافته اســت. تفکر اومانیستی، انسانِ طبیعی، دنیایی و لذات مادی را محور همه چیز در هستی انسان می‌داند (T.Davies، 1997: 126) و او را به جای خدا نشانده اســت. بدین ترتیب، هیچ مبدأیی جز خود انسان و جهان ماده در میان نیست تا تأمین هدف و لذات زندگی را از آن توقع داشت و انسان اومانیست هیچ لذتی را در افق زندگی نمی‌بیند و طرح ایده پوچ گرایی، آفت‌های عمیق روانی مانند تنفر از زندگی، بی‌هدف دانستن حیات، گریز از خود و حقایق باطنی و سقوط ارزش‌ها در جامعه‌ی انسانی را در پی دارد (جعفری، 1379: 13-12)، غافل از اینکه هر نماد ظاهری در دنیا از پشتوانه‌ای معنوی و معنادار برخوردار اســت و اساساً هر چیزی در دنیا، گویای هدفمندی و غایتمندی جهان اســت (همان: 73). به قول مولوی: «کاشکی هستی زبانی داشتی/ تا زهستان پرده‌ها برداشتی» (مثنوی، دفتر سوم: 548).
نگاه اومانیستی و نسخه‌هایی از اگزیستانسیالیسم، در اثر ناتوانی از شناسایی و تفسیر چرایی سختی‌های زندگی، به جای تبیین و توجیه عقلانی هستی و غایت انسان، صورت آن را پاک می‌کند، زیرا از مبانی عقلی و دقیق در تبیین هویت متعالی انسان و فلسفه‌ی زندگی محروم اســت.

چیستی لذت در حکمت اسلامی

شیخ الرئیس معتقد اســت: لذت یعنی ادراک یا وصول نفس به کمال (ابن سینا، 1375: 137)، خیر (اسفراینی نیشابوری، 1383: 272) یا امری ملایم، از آن جهت که ملایم اســت (شیرازی، 1354: 109).
شیخ اشراق لذت را به ادراک امر ملایم و وصول به آن و الَم را به ادراک امر ناملایم تعریف می‌کند. خیر و کمالی لذت اســت که مانع و ضدی در مقابل ادراک آن وجود نداشته باشد (سهروردی، 1373: 223). ایشان نیز معتقد اســت برترین فرد این معنا، ذات نور مطلق یعنی حق تعالی اســت که کمال و خیری برتر و لذیذتر از کمال او وجود ندارد (سهروردی، 1375، ج1: 86) ایشان می‌افزاید: مدرکی که از کمال بودن کمال مدرک خودآگاه نیست، از ادراک آن لذتی نمی‌برد (همان، ج 2: 135 و ج 4: 236). بنابراین شیخ اشراق دو قید به تعریف شیخ الرئیس افزود: نخست نبود مانع و ضد در تحقق ادراک و دوم آگاهی مدرک از کمال بودن کمالی که برای او حاصل شده اســت.
صدرالمتألهین نیز ارکان پیش گفته، یعنی مدرک یا نفس، مدرک (یا همان خیر و کمال یا امر ملائم) و ادراک را در تعریف خویش وارد کرده اســت. به اعتقاد ایشان، لذت عبارت اســت از ادراک امر ملایم که هر قدر پایه‌ی ادراک برتر باشد، شدت لذت نیز بیشتر اســت (شیرازی، 1354: 149-148).
ایشان با تصریحی بیشتر، برهم سنخی لذت با ادراک و وجود می‌گوید: وجود امری عینی (نه انتزاعی و مفهومی) و عین هویت و تشخص شیء اســت که برای خودش، کمال و خیر اســت. وجود او، کمال خیر برای خود اوست و زوال آن، شر و نیز زوال کمال وجود آن، شر مضاعف اســت. خواه آن شیء وجود یا کمال وجود یا زوال وجود یا زوال کمال وجود خود را ادراک کند یا نکند. اما اگر آن وجود و کمال را ادراک کرد، لذت می‌برد و اگر آن نقصان و زوال را ادراک کند، الم خواهد برد. البته ادراک، وجود صورت مجرد حاضر معلوم برای عالم اســت که هم با معلوم و هم با عالم متحد اســت (شیرازی، 1375: 8 و جوادی آملی، 1384، ج 3: 224-223). پس هر علمی برای وجودِ متناسب با آن، خیر و برای وجودِ نامتناسب با آن شر اســت. خواه آن وجود، این امر (خیر یا شر) را درک کند یا نکند. اما آن‌گاه که عالِم هم وجودِ آن خیر (معلوم) و هم خیر بودن آن را ادراک کرد، به لذت و بهجت نائل می‌شود (شیرازی، 1981، ج 4: 122-120). بنابراین لذت ادراک مرکب یعنی «علم به علم» اســت، نه علم بسیط؛ یعنی صرف حصول علم (همان، ج 1: 116؛ جوادی آملی، 1382، ج 2: 194، 197 و 200 و ابراهیمی دینانی: 5). لذا ایشان در تعریف لذت می‌نویسد: «فانّ حدّ اللذه بانها ادراک الملایم من حیث هو ملایم...» (شیرازی، 1422: 228).
طبق تعریف و تبیین صدرالمتألهین، لذت امری از سنخ وجود اســت، زیرا ادراک هم سنخ وجود اســت. البته محور و اساس تحقق لذت، نفس مدرِکه اســت؛ یعنی اگر نفسی نباشد که اولاً از حصول خیر و کمال برای خود و ثانیاً از کمال بودن آن آگاه بوده و ثالثاً مدرک آن کمال باشد، لذتی اتفاق نخواهد افتاد.

اقسام و مراتب لذت

لذت‌ها به اعتبارات مختلف، به اقسامی تقسیم پذیرند. از جمله لذت‌های دنیوی و اخروی (ابن سینا، 1400: 217 و 1382: 120 و شیرازی، 1363: 120؛ 1360: 194 و 1354: 276)، لذت‌های جسمانی و روحانی (ابن سینا، 1404 الف: 426) و لذت‌های حاصل از حواس ظاهری و حاصل از قوای باطنی. انسان در حیات دنیوی خود با استفاده از حواس ظاهری، از انواع لذات مادی بهره می‌برد (سهروردی، 1375، ج 4: 84 و 236). برخی از این لذات مادی میان انسان و حیوان مشترک‌اند، اما برخی مختص به انسان و مایه‌ی تفاوت انسان با حیوان هستند. اما تفاوت جدی‌تری در میان لذت‌ها برقرار اســت. طبق تعریف پیش گفته، لذت یعنی ادراک که خود حقیقتی از سنخ وجود اســت (شیرازی، 2000: 222؛ 1981، ج 1: 114 و ج 3: 286؛ 1354: 289). بدین ترتیب، سه مفهوم لذت، ادراک و وجود در این مبحث به هم می‌پیوندند. بنابراین احکام وجود بر ادراک و لذت نیز جریان دارد. یکی از احکام مهم وجود در حکمت صدرایی، تشکیک اســت. پس لذت و ادراک نیز دارای تشکیک خواهند بود؛ یعنی برخی از لذت‌ها شدیدتر از لذت‌های دیگر و برخی ضعیف‌تر هستند. اشتداد مراتب وجود نیز با ترسیم عوالم هستی انجام یافته اســت. مراتبی از وجود، از مراتب دیگر قوی‌تر و شدیدترند و مراتبی ضعیف‌تر هستند. وجود براساس دستگاه حکمت متعالیه، دارای مراتب حسی، خیالی و عقلی اســت. وجود عقلی، قوی‌ترین مرتبه و وجود حسی ضعیف‌ترین مرتبه‌ی وجود در دایره‌ی ممکنات اســت. ادراک نیز دارای این مراتب اســت، زیرا هم‌سنخ وجود اســت. ادراکات حسی در پایین‌ترین مرتبه‌ی وجودی و ادراکات عقلی در بالاترین مرتبه‌ی وجودی یعنی تجرد عقلی قرار دارد (همو، 1981، ج 4: 121 و ج 7: 37). این مراتب، در حکمت متعالیه، با واژه‌ی عوالم سه گانه یاد می‌شوند و صدرالمتألهین آن‌ها را بر مراتب ادراک تطبیق می‌کند: «فبالحقیقه الادراک ثلاثه انواع کمان العوالم ثلاثه» (همو، 1981، ج 3:362، 501 و 502). بنابراین لذت نیز دارای تشکیک و مراتب حسی، خیالی و عقلی اســت.
بوعلی در بیان مراتب ادراک و لذات حاصل از آن می‌گوید: مایه‌ی علاقه‌مندی به محبوب و التذاذ از وصال او، ادراک کمال اوست. این ادراک گاهی در مرتبه‌ی حسی، گاه مرتبه‌ی خیالی یا وهمی و گاه در مرتبه‌ی عقلی اســت. مرتبه‌ی ادراک خیالی قوی‌تر از ادراک حسی و مرتبه‌ی ادراک، عقلی برتر و قوی‌تر از ادراک خیالی اســت: «ویجب أن یعلم أنّ إدراک العقل للمعقول أقوى من إدراک الحسّ للمحسوس...» (شیرازی، 1354:18).
هر قدر ادراک برتر و شدیدتر باشد، لذات حاصل از آن نیز شدیدتر خواهد بود. برتر از همه‌ی این مراتب، ذات واجب تعالی اســت که برترین مدرّک، برترین مدرِک و برترین کمال اســت. لذا شدیدترین مرتبه‌ی لذت منحصر در وجود اوست. واجب الوجود خیر مطلق و ملایم‌ترین امر با وجود خویش اســت و مدرکی برتر از او برای او متصور نیست: «... فالأوّل 6 أفضل مدرک بأفضل إدراک لأفضل مدرّک، فهوأفضل لاذّ و ملتذّ» (ابن سینا، 1404 الف: 362).
«و مبدأ ذلک ادراکه... و کلّما کان الادراک أشدّ اکتناها و أشدّ تحقّقا و المدرک أجمل و أشرف ذاتا فاحباب القوّه المدرکه ایاها و التذاذها به اکثر. فالواجب الوجود... یکون ذاته بذاته أعظم عاشق و معشوق و أعظم لاذّ وملتذّ...» (شیرازی، 1354: 18-17).
شیخ اشراق نیز درباره‌ی التذاذ از ادراک ذات در مرتبه‌ی وجودی حق تعالی می‌گوید: «هر لذتی به مقدار کمال ادراکی اســت که مدرِک دارد. البته کمالی برتر از نورالانوار وجود ندارد. لذا او در ادراک ذات خود برترین لذت را دارد» (سهروردی، 1375، ج 2:136).
سهروردی در بخشی از شرح این مطلب می‌نویسد: «هر قدر ادراک تام‌تر و خیر بودن مدرک شدیدتر باشد، عشق به آن نیز شدیدتر خواهد شد... پس عشقی رخ نمی‌دهد مگر با وصول تام به معشوق که این خود لذت و ابتهاج تام اســت» (شهرزوری، 1372: 351).
صدرالمتألهین مراتب لذت را با ذکر مثالهایی برشمرده اســت: «لذت و الم برحسب قوای مدرکه‌ی خود به عقلی، وهمی، خیالی و حسی تقسیم می‌شود... ارتباط حس ذائقه با مزه‌ی شیرینی لذت حسی اســت؛ تخیل لذت‌هایی مانند پیروزی یا انتقام که شخص، امید نیل به آن‌ها را دارد و در قوه‌ی متخیله‌ی او صورت می‌بندند، لذتهای خیالی اســت و آرزوهای خوشایندی که شخص در واهمه‌ی خود ایجاد کرده و می‌پروراند، لذت‌های وهمی اســت. اما لذت‌های عقلی کمالاتی هستند که در صقع نفس ناطقه متمثل می‌شوند. مانند این که شخص فهم خود از کمالات واجب تعالی را به قدر استطاعت خویش تعقل و آن را به ضمیمه‌ی دانسته‌های خود بر نظام هستی، تطبیق می‌کند. مرتبه‌ی برتر این حقیقت، اتحاد نفس با مبدأ عقلی خویش اســت و با همین شرط، به التذاذ عقلی نائل می‌گردد...» (شیرازی، 1981، ج 4: 132).
او در مقایسه‌ی ادراک حسی با ادراک، عقلی می‌گوید: لذت عقلی ارجمندتر از لذت حسی اســت، زیرا لذت حسی در آلات حسی قرار می‌گیرد، ولی با شدت یافتن مدرکات خود نابود می‌شود. مثلاً لذت چشم در ادراک نور و لذت گوش در شنیدن اصوات اســت، اما نورِ بیش از حد، چشم را و صدای بیش از حد، گوش را فاسد می‌کند. اما ادراکات عقلی این محدودیت را ندارد، بلکه لذت عقل با هر ادراک، عقلی، برتر و بیشتر شده و عقل توان بیشتری یافته و نورانی‌تر می‌شود. این یعنی برتری عقلی و لذت عقلی از حس و لذت حسی (شیرازی، 1354: 149).

لذت و مراتب وجودی نفس

اکنون باید مطلب دیگری افزود که کاملاً با مبحث جاری مرتبط اســت. وجود انسان نه تنها با مراتب حسی، خیالی و عقلی وجود بیگانه نیست، بلکه اساساً مراتب هستی را با تمام هستی نفس خود، طی و شناسایی می‌کند، زیرا محور ادراک و لذت، نفس انسان اســت و بدون نفس، لذتی رخ نمی‌دهد. نفس انسان حقیقتی وجودی اســت. که می‌تواند در هر سه مرتبه یا نشئه‌ی وجودی یعنی طبیعت، مثال و عقل حضور یابد و به ادراک حقایق از آن نشئه بپردازد؛ هرچند این تعالی و حضور به تدریج انجام یابد (شیرازی، 1981، ج 9: 242 و [امام] خمینی، 1385: 85 و 1381، ج 3: 317- 320 و 403). بدین ترتیب لذت‌های انسان امری جدا از نفس او نیست و هر لذتی در مرتبه‌ای از مراتب وجودی نفس انسان محقق می‌گردد. نکته‌ی جالب توجه دیگر اینکه اساساً هیچ یک از ادراکات انسان، منفک و مستقل از مراتب تجردی نفس او نیستند؛ یعنی ادراکی اتفاق نمی‌افتد مگر آنکه سهمی از تجرد داشته باشد؛ خواه تجرد خیالی یا تجرد عقلی، حتی اگر ادراک حسی باشد. اساساً ادراک بدون تجرد ممکن نیست (شیرازی، 1981، ج 7: 37). بدین ترتیب انسان در همه‌ی ادراکات زندگی خود، با مرتبه‌ای از نشئات تجردی خود مرتبط اســت [امام] خمینی، شرح چهل حدیث، 12 و 1381، ج 3: 98 و 133) و بر همین اساس، در همه‌ی لذات خود با مرتبه‌ای از مراتب وجود تجردی خود همراه اســت. لذا وجود لذات فراحسی (خیالی و عقلی) و جریان بخشی از آن‌ها (دست کم لذات خیالی) در زندگی دنیوی انسان امری قطعی اســت.

لذت حقیقی و ماندگار

همچنان که انسان موجودی صرفاً مادی نیست، لذت‌های او نیز محدود به لذات مادی نیستند. یکی از دلایل ارزش لذت‌های فراحسی، ماندگاری آن‌هاست. لذت‌های حسی با زوال محسوس یا قطع ارتباط حاس با محسوس، زائل می‌شوند، اما لذت‌های خیالی و عقلی زوال پذیر نیستند و نفس می‌تواند با تداعی آن‌ها، لذت مکرر و مجددی از آن‌ها ببرد. این امر بدان دلیل اســت. که ادراکات خیالی و عقلی مجرد هستند. این گونه لذت‌ها همواره در زندگی انسان حضور دارند و کافی اســت انسان بدان‌ها التفات و توجهی مجدد داشته باشد که به محض انجام این توجه، لذت آن‌ها نیز تکرار می‌شود (شیرازی، 1981، ج 3: 300 و 416 و ج 7: 37 و ج 9: 99 و 2000، مشرق اول، قاعده‌ی عرشیه).
زندگی انسان هنگامی همراه با لذت‌های برتر خواهد بود که توجه به مراتب برتر هستی با زوایای زندگی توأم باشد و از گرفتاری در ماده و مادیات رها شود و تعالی یابد. بوعلی درباره‌ی کمال و لذت عقلی می‌نویسد: «کمالِ جوهر عاقل به این اســت که جلوه‌های حق تعالی در او تمثل یابد و جوهر عاقل به اندازه‌ی امکان و استعداد خود، از جمال و بهای ویژه‌ی الهی بهره‌مند گردد تحقیقات وجود، به دور از ناخالصی‌ها در آن متمثل گردد... این همان کمالی اســت که نفس با آن به مرتبه‌ی کمال عقلی نائل می‌گردد» (ابن سینا، 1375: 131). شیخ اشراق می‌گوید نفس انسان حیات حقیقی را نمی‌یابد مگر آنکه از ظلمات بدن مادی برآمده و با نیل به مرتبه‌ی مقربان، از آب حیات معارف قدسی سیراب گردد و به مشاهده‌ی عقلی و لذت سرمدی وصل شود (سهروردی، 1375، ج 4: 84).
ملاصدرا معتقد اســت سعادت حقیقی انسان با کمال عقل نظری، یعنی تحقق ادراکات عقلی، تحقق می‌یابد. ادراک، عقلی از آن رو اشرف و اقوی اســت که حقیقت مدرک ملائم را کشف می‌کند، نه فقط ظاهر آن را اگر نفس به ادراکات مجرد عقلی ارتقا یافت، لذت و سعادتی را می‌یابد که وصف شدنی و مقایسه پذیر با هیچ کدام از لذات حسی نیست. البته ایشان به این پرسش مهم نیز پاسخ داده که راه نیل به لذات عقلی چیست. برای رسیدن به این مرتبه، باید ابتدا موانع را از میان برداشت و سپس به آن مرتبه، معرفت پیدا کرد: «فیکون مجرد المعرفه باللذائذ العقلى، سبب الوصول إلیه عند رفع المانع وهو الاستغراق بالبدن» (شیرازی، 1354: 364)، عدم التذاذ انسان از معرفت حقایق عقلی و ادراک حق تعالی (که لذیذترین ادراک‌هاست)، معلول غرقه شدن نفس در تدابیر امور مادی بدن و بی‌توجهی به مبدأ هستی اســت. این امر مهم‌ترین عامل غفلت و محرومیت از لذات عقلی اســت. انسان همواره حق تعالی را در هستی خویش می‌یابد، زیرا او هستی محض و خیر مطلق اســت، لکن عدم التذاذ از این یافت حضوری، اشتغال به بدن جسمانی اســت (ابن سینا، 1400: 73). گاهی قوای نفس، به علت گرفتاری به مرض یا آفت، از کمال متناسب خود می‌گریزد. مانند شخص بیمار که لذیذترین غذاها را هم نمی‌پذیرد (سهروردی، 1375، ج 1: 87 و ج 4: 24). برای حل این مشکل، باید مرض او معالجه شود. در ادراکات و لذات عقلی نیز چنین اســت؛ یعنی نخستین کار لازم، رفع موانع، آفات و امراض اســت.
کمال و لذت شایسته‌ی انسان این اســت که نفس او با عقل کلی متحد شود و صورت نظام احسن هستی در او منتقش و نفس با تمام وجود، عالم عقلی مشابه با عالم عینی گردد. نسبت این لذت به دیگر لذات، همان نسبت شرافت و برتری عقلی به دیگر قوای حسی حیوانی اســت. حقیقت این اســت که اگر چنین امری برای نفس انسانی محقق شود، به لذت ابدی نائل شده اســت، زیرا اتصال به عالم ملکوت یعنی اتصال به مرتبه‌ی وجودی ابدی (شیرازی، 1360: 252-251). این همان لذتی اســت که نه مانع لذت دیگر می‌شود و نه پس از آن، رنجی پدید می‌آید. این لذت همواره موجب لذت‌های برتر و لذیذتر اســت، زیرا همواره رو به سوی کمال بی‌نهایت دارد. اما می‌توان پرسید آیا عاملی هست که توجه انسان را به سوی چنین لذت‌هایی معطوف کند و بدان سمت سوق دهد؟

مطلق طلبی فطری انسان

اکنون با توجه به نتایج به دست آمده، باید به ویژگی منحصر به فرد انسان نیز توجه کنیم و آن را در مبحث حاضر دخیل بدانیم. گفتیم که انسان کمال طلب اســت و چون لذت‌ها را کمال می‌داند، به دنبال کسب آن‌هاست. اما باید توجه داشت که انسان هرگز به لذتی که گذرا و زوال پذیر باشد، قانع و راضی نیست. او همیشه در پی یافتن کمالی اســت که هیچ نقص و ضعفی در آن راه نیابد و برای همیشه آن را در اختیار داشته باشد. این ویژگی فطری انسان با نام فطرت اصلی و فطرت تبعی عرضه شده اســت. مقصود از این دو اصطلاح، این اســت که انسان با همه‌ی وجود به دنبال وجود و کمالات وجودی اســت و با همه‌ی وجود از نقص و عدم، گریزان و متنفر اســت. فطرت اصلی جنبه‌ی کمال طلبی و فطرت تبعی جنبه‌ی تنفر از نقص اســت (امام خمینی، 1383: 153-152).
اساساً امکان ندارد انسان به نقص و عیب و عدم، گرایشی داشته باشد. او با همه‌ی هستی به دنبال وجود و کمال مطلق اســت: «فطرت و خلقت انسان امکان ندارد به غیر کمال مطلق توجه کند و دل بندد. همه‌ی جان‌ها و دل‌ها به سوی اویند و جز او نجویند... در تحلیل عقلی... نیز چنین باشد» (همو، صحیفه‌ی امام، ج 18: 442). به عبارت دیگر، انسان همواره به دنبال کسب لذت‌های مطلق اســت و از هر لذت که با رنج و نقص و زوال آمیخته باشد، بیزار اســت.
اکنون باید پرسید آیا چنین لذتی وجود دارد و از کجا می‌توان به آن رسید؟ پاسخ این اســت که حکمت اسلامی براساس معارف متعالی اسلام نیل به وصال و لقای الهی از مسیر دین را تنها راه رسیدن به این هدف معرفی کرده اســت و راههای دیگر یا انحرافی‌اند یا عقیم. بنابراین تنها زندگی خداپرستانه و توحیدی اســت که با لذات دائم و ماندگار همراه اســت و همواره در مسیر ارتقا و تشدید لذت‌های وجودی قرار دارد (ابن سینا، 1379: 591 و 1400: 276؛ سهروردی، 1375، ج 1: 501 و ج 2: 136 و شیرازی، 1354: 18-17؛ 1363: 115 و 1354: 365).

راه تبدیل رنج‌ها به لذت

آنچه باید در پایان افزود، این اســت که زندگی دنیایی هرگز از رنج و سختی خالی نیست و نخواهد بود و اساساً ذات دنیا و حیات دنیایی انسان آمیخته با سختی و رنج اســت (نهج البلاغه، خطبه‌ی 226: «دار بالبلاء محفوفه...»). اما اسلام راهی برای تبدیل این رنج‌ها به لذات حقیقی و ماندگار ارائه کرده که هر کسی توان طی آن و گذر از متن سختی‌ها به عین لذایذ را داراست. این راه همان ایمان به خدای تعالی و حقایق اسلام اســت. یکی دیگر از آثار ایمان، این اســت که زندگی و حوادث آن را به لذت‌های معنوی تبدیل می‌کند. نمونه‌هایی از لذت‌های معنوی عبارت‌اند از لذتی که انسان از احسان و خدمت یا از محبوبیت و احترام یا از موفقیت خود یا موفقیت فرزند خود می‌برد. لذت‌های معنوی، هم قوی‌ترند و هم دیرپاتر در این میان، لذت عبادت و پرستش خدا برای عارفان حق پرست از این گونه لذات اســت. این همان معنای «طعم ایمان» و «حلاوت ایمان» اســت. با داشتن ایمان، لذت معنوی دوچندان می‌شود و از این رهگذر اســت که انسان همه‌ی کارهای خود را از قبیل کسب علم، احسان، خدمت، موفقیت و پیروزی، در قلمرو عبادت و مایه‌ی رضایت محبوب قرار می‌دهد و در نتیجه، به لذت معنوی ماندگار تبدیل می‌کند (مطهری، 1373، ج 2: 49-48).
بدین ترتیب روگردانی از ذکر خدا و عبادت، عامل سختی و تلخی زندگی خواهد بود. چنان که خدای تعالی در قرآن کریم می‌فرماید: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکًا وَنَحْشُرُهُ یوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمَى» (طه: 124) و هر کس از یاد من دل بگرداند، در حقیقت زندگی تنگ و سختی خواهد داشت و روز رستاخیز او را نابینا محشور می‌کنیم.

پی‌نوشت‌ها:

1- عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی.
$ منابع تحقیق:
1- قرآن کریم
2- نهج البلاغه.
3- ابراهیمی دینانی، غلامحسین، «علم بسیط و علم مرکب»، خردنامه‌ی صدرا، بنیاد حکمت اسلامی صدرا، تهران، شماره‌ی 23.
4- ابن سینا، الاشارات و التنبیهات، نشر البلاغه، چاپ اول، قم، 1375 ش.
5- النجاه من الغرق بحرالضلالات، دانشگاه تهران، تهران، 1379ش.
6- رسائل ابن سینا، بیدار، قم، 1400 ق.
7- ارسطو، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه‌ی سید ابوالقاسم پور حسینی، دانشگاه تهران، تهران، 1381.
8- اسفراینی نیشابوری، فخرالدین، شرح کتاب النجاه لابن سینا (قسیم الالهیات)، مقدمه و تحقیق حامد ناجی اصفهانی، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، تهران، چاپ اول 1383 ش.
9- افلاطون، پنج رساله، ترجمه‌ی محمود صناعی، هرمس، تهران، 1382ش.
10- افلاطون، دوره‌ی آثار افلاطون، جلد اول و سوم، ترجمه‌ی محمدحسن لطفی، خوارزمی، تهران، چاپ دوم، 1380 ش.
11- جعفری، محمد تقی، فلسفه و هدف زندگی، مؤسسه‌ی تدوین و نشر آثار علامه جعفری، تهران، 1379ش.
12- جوادی آملی، عبدالله، رحیق مختوم، جلد اول و دوم، اسراء، قم، 1382 ش.
13- سرچشمه‌ی اندیشه، جلد سوم، اسراء، قم، 1384 ش.
14- خمینی، امام سید روح الله، آداب الصلوه، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، 1385ش.
15- تقریرات فلسفه، جلد سوم، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، چاپ سوم، 1381 ش.
16- صحیفه‌ی امام، جلد هجدهم، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران.
17- طلب و اراده، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، 1383 ش.
18- سهروردی، شهاب الدین، حکمه الاشراق، نصایح هانری کربن، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ دوم 1373 ش.
19- مجموعه‌ی مصنفات، جلدهای اول، دوم و چهارم، تصحیح و مقدمه‌ی هانری و کربن سید حسین نصر و نجفقلی حبیبی، مؤسسه‌ی مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ دوم، 1375 ش.
20- رساله‌ی فی اعتقاد الحکماء، در اساطیر، تهران، 1383 ش.
21- شهرزوری، شمس‌الدین، شرح حکمه الاشراق، مؤسسه‌ی مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ اول 1372 ش.
22- شیرازی، صدرالمتألهین، مفاتیح الغیب، مقدمه و تصحیح محمد خواجوی، مؤسسه‌ی تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ اول 1363ش.
23- کتاب العرشیه، تعلیق و تصحیح فاتن محمد خلیل اللبون فولادکار، مؤسسه‌ی تاریخ العربی، بیروت 2000 م.
24- الاسفارالاربعه، جلدهای اول، دوم، سوم، چهارم و نهم، دار احیاء التراث، بیروت، چاپ سوم، 1981 م.
25- الشواهدالربوبیه، تصحیح و تعلیق از سید جلال الدین آشتیانی، المرکز الجامعی للنشر، مشهد، چاپ دوم، 1360 ش.
26- المبدأ و المعاد، تصحیح سید جلال الدین آشتیانی، انجمن حکمت و فلسفه‌ی ایران، تهران، 1354ش.
27- شرح الهدایه الاثیریه، تصحیح محمدمصطفی فولادکار، مؤسسه‌‌ی التاریخ العربی، بیروت، چاپ اول، 1422 ق.
28- مجموعه‌ی رسائل فلسفی صدرالمتألهین، به کوشش حامد ناجی اصفهانی، حکمت، تهران، 1375 ش.
29- صلیبا، جمیل، المعجم الفلسفى، الشرکه العالمیه للکتاب، جلد اول، بیروت، 1414 ق.
30- طباطبایی، علامه سیدمحمدحسین، بدایه الحکمه، مؤسسه‌ی النشرالاسلامی، قم، بی‌تا.
31- نهایه الحکمه، مؤسسه‌ی النشر الاسلامی، قم، بی‌تا.
32- طوسی، خواجه نصیرالدین، شرح اشارات، جلد سوم، نشر البلاغه، قم، 1375ش.
33- کاپلستون، فردریک، تاریخ فلسفه، جلد اول، ترجمه‌ی جلال الدین مجتبوی، سروش، تهران، 1375 ش.
34- مطهری، مرتضی، مجموعه‌ی آثار، جلد اول و هفتم، صدرا، تهران، 1373ش.
35- T.Davies, Humanism,Routledge, London, 1997.

منبع مقاله :
شریه خردنامه همشهری، شماره 142.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

6 آگوست 2016 ... افلاطون لذت عقلی را ویژهی انسان و مایهی تحقق زندگی کامل میشمارد و بر آن است که وجود عقل و استفاده از آن برای انتخاب لذتهای ارزشمند و اجتناب از ...پرونده معنای زنــدگی در جستوجوی معنای زندگی بررسی نگاه پوچگرایانه و معنادارانه به زندگی زندگی با طعمی که دوست داریم تبیین لذت زندگی از دریچة حکمت اسلامی22 ژوئن 2013 ... همه ما دوست داریم در دنیای افسانه ای زندگی کنیم که در آن همه چیز دقیقاً طبق ... فکر کنید: ترجیح میدهید با کسی باشید که کمتر از آن مقداری که دوستش ...26 مه 2013 ... خدا را شكر در خانوادهاي بزرگ شدم كه نه مشكل مالی داریم و نه مشكل ظاهري و یا مشكل افت ... من پسري را دوست داشتم، به خاطر همین با وي رابطه دارم. ..... انگار که داستان زندگی منو تعریف کردی منم ۲۳ سالمه فوق میخونم و دوس پسرم نزیک ۴۰ ...12 جولای 2010 ... آنچه دوست داریم، نداریم. و. آنچه داریم، ... اما کسی که تو دوستش داری و او هم تو را دوست دارد به رسم و آئین .....هرگز به هم ... دم میزنم که. با هر نفس گامیبه تو نزدیک تر میشوم ,این زندگی من است. .... عشق معشوق را طعمه ی خویش می بیند و همواره در ...گاهی بد نیست غذا یا طعمی را که دوست نداریم امتحان کنیم، با افرادی که در گذشته برای ما جذاب .... ما همیشه در زندگی دوست داریم انتخاب گر باشیم، حداقل افرادی مثل من.4 نوامبر 2014 ... “اولین راهبرد در برابر هر شخصی که با آن صحبت می کنم، قضاوت نکردنش است. ... همه ما با چالش هایی روبرو می شویم که دوست داریم در موردشان صحبت کنیم. ... با زندگی کردن در این قسمت از کشور با چه چالش هایی رو به رو می شوی؟ ... هیچکس دوست ندارد با یک آدم عجیب و غریب که یک دفعه جلویش ظاهر می شود و حس طعمه بودن ...26 جولای 2016 ... من و همسرم عاشقانه هم را دوست داریم. ... آیاتی است که با جمله ی بی نقطه ی ( الله لا اله الّا هو) شروع می شود و هر کس که .... عزیز دوست داشتنی و خوب ، به ما صبر . ... صبر و حوصله ی زیاد ، یکی از پایهه ای موفقیت و تعامل با آدم های زندگی مون هست . ... و اگر لیاقت داشتیمبه همه مون نعمت پدر و مادر شدن و چشنیدن طعمش رو محبت کنه .21 فوریه 2013 ... درک مردها و داشتن تعامل بهتر با آنها مستلزم دانستن 3 راز بزرگ درباره ویژگیهای مغزی- .... ما زنها صرفنظر از اينكه تا چه حد در شغل خود موفق هستيم، مادامي كه زندگي احساسي خوبی نداشته ... کباب کوبیده با طعمی متفاوت ..... ماهه از ازدواجمون میگذره خدارو شکر خیلی خوب شده همدیگه رو خیلی دوست داریم اصلا نمیتونیم از همدیگه ...19 ژانويه 2012 ... كه با قرار گرفتن در موقعیتهای جدید و حتی با رسیدن به موفقیت دچار اضطراب ... اما اگر واقعاً میخواهید بازیگر نقشی باشید كه دوست دارید در زندگی داشته ... طبق قانون شکار باید از مخفیگاه بیرون آیید و خودتان به دنبال طعمه بروید. updater

عبارات مرتبط

چرا ایرانی‌ها غذای شور دوست دارند؟

[ad_1]

به گزارش بلاغ، دکتر رسول دیناروند - معاون وزیر بهداشت و رییس سازمان غذا و دارو اظهار داشت: طی سال‌های طولانی گذشته، ذائقه مردم به سمت مواد غذایی چرب و طعم‌های شور و شیرین هدایت شده اسـت و تغییر این ذائقه نیاز به زمان طولانی دارد و در کوتاه مدت امکان پذیر نیست.

رئیس سازمان غذا و دارو ضمن انتقاد از تبلیغاتی که در رسانه‌های مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام می‌شود، عنوان کرد: حتی در مورد دوغ که یک نوشیدنی مفید اسـت، افزودن تدریجی نمک طی سال‌های گذشته، ذائقه مردم را به سمت دوغ شور هدایت کرده اسـت به شکلی که در حال حاضر مردم دوغ شورتر را خوشمزه تر می‌دانند و می‌پسندند.

به گزارش وزارت بهداشت - دیناروند در مورد طعم شور نان‌های سنتی گفت: در مورد نان نیز، مردم نانی را می‌پسندند که نمک بیشتری دارد و اگر بخواهیم میزان نمک را به یک باره اصلاح کنیم، مصرف کنندگان اعتراض خواهند کرد که چرا نان ها بی مزه شده اند.

رئیس سازمان غذا و دارو در این مورد تاکید کرد: اصلاح این ذائقه‌ها کار ساده ای نیست و کاری نیست که با تصمیم و اقدام یک شبه، یک روزه یا حتی یک ساله امکان پذیر باشد؛ بنابراین برنامه ما در وزارت بهداشت این اسـت که به تدریج و کم کم ذائقه مردم را به سمت مواد کم ضررتر و موادی که شکر، چربی و نمک کمتری داشته باشد، هدایت کنیم.

دیناروند در پایان خاطرنشان کرد: در این مسیر برای اصلاح تدریجی ذایقه مردم، میزان نمک مجاز در نان‌ها و تولیدات صنایع غذایی و همین طور میزان حد مجاز شکر را در نوشیدنی‌های صنعتی و آبمیوه‌ها به تدریج کاهش یافته و برای اولین بار برای میزان مجاز شکر در نوشابه‌ها و نمک در نان‌ها سقف تعیین شده که این روند تدریجی تا رسیدن به حد مطلوب ادامه خواهد داشت./ن

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

رئیس سازمان غذا و دارو تشریح کرد. چرا ایرانیها غذای شور دوست دارند؟ شناسه خبر: 1194442 سرویس: اجتماعی. ۰۳ مهر ۱۳۹۵ - ۱۱:۳۷. دیناروند ...24 سپتامبر 2016 ... رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، گفت: اصلاح این ذائقهها کار ساده ای ...25 سپتامبر 2016 ... چرا ایرانیها غذای شور دوست دارند؟ رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، ...24 سپتامبر 2016 ... اقتصاد ایران: اکونیوز:رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، گفت: اصلاح ...رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، گفت: اصلاح این ذائقهها کار ساده ای نیست و کاری ...چرا ایرانیها غذای شور دوست دارند؟ ... سمت مواد غذایی چرب و طعمهای شور و شیرین هدایت شده است و تغییر این ذائقه نیاز به زمان طولانی دارد و در کوتاه مدت امکان پذیر نیست.رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، گفت: اصلاح این ذائقهها کار ساده ای نیست و کاری ...24 سپتامبر 2016 ... به گزارش افکارنیوز، دکتر رسول دیناروند - معاون وزیر بهداشت و رییس سازمان غذا و دارو اظهار داشت: طی سالهای طولانی گذشته، ذائقه مردم به سمت مواد ...25 سپتامبر 2016 ... عکس نوشت:: چرا ایرانی ها غذای شور دوست دارند؟ ... ما ایرانیها! مادران و پدران ما نیاز به حضور ما دارند نه پیغام ما. ... کانال تلگرام خبرنامه دانشجویان ایران.رئیس سازمان غذا و دارو با انتقاد از تبلیغاتی که در رسانههای مختلف درباره مصرف غذاهای شور و شیرین انجام میشود، گفت: اصلاح این ذائقهها کار ساده ای نیست و کاری ...

کلماتی برای این موضوع
چرا اهل تسنن دست بسته نماز می خوانند شهر سوال نمیدانم که شما چرا حضرت علی رض و تمامی اهل بیت را از خود میدانید در حالیکه آنها به الف ایرانی‌های چقدر غذای نذری در محرم توزیع می‌کنند؟ایرانی‌ها معادل ٢‌هزار‌میلیارد تومان غذای نذری در ماه محرم توزیع می‌کنند روش برای تاثیر گذاری و متقاعد کردن دیگران مردمان روش برای تاثیر گذاری و متقاعد کردن دیگران ر این مقاله می خواهیم راه هایی را به شما نحوه صحیح ایستادن ، نشستن و خوابیدن مردمانهنگامی که در مورد سلامتی صــحبت بـه میـان مـی آیـد بی تـردید وضــعیت صحیـح نقاشی ساختمان نقاشی ساختمان قلی پور بلکا …نقاشی ساختمان نقاشی ساختمان قلی پور بلکا کاتالوگ بلکا نقاشی ساختمان در کرج همسرداری،آیین همسرداری ،ناگفته های مسایل زناشویی …روشهای باردار شدن سریع با این صفات مردان را شیفته ی خود کنید آلودگی هوا و مراقبت های جهان پزشکی پزشکان ایران متخصص گوش و حلق و بینی گفت یکی از ساده‌ترین کارهایی که می‌تواند خارش گوش را به حداقل اطلاعات عمومی،دانستنیها،معلومات عمومی،آیا می دانید اطلاعات عمومیدانستنیهاآیا می دانید دانستنیهای طبیعتمقالات اطلاعات عمومی معلومات مصاحبه با خانمی که همسر موقت است مجله اینترنتیچه متأهل و چه مجرد این سومین مصاحبه‌ی زنان‌پرس با کسی است که تجربه عقد موقت دارد درسنامه مزاج شناسی مقاله سوّم؛ مزاج شناسی …تغذیه افراد بلغمی خوراکی های سازگار خوراکی های ناسازگار گوشت ها گوسفند، بزغاله

هشت روش برای مقابله با دوست نما

[ad_1]

می‌گویند دوست را نزدیک و دشمن را نزدیک‌تر نگه دارید. اما با دوست نماها چگونه مقابله کنید؟ اینها منافقان و دورویانی هستند که در ظاهر بسیار دوستانه و فرد قابل اعتمادی هستند اما در واقعیت پشیزی هم به شما ارزش و اهمیت نمی‌دهند.

• بگذارید که یاد بگیرند دوست واقعی باشند

ما معمولاً آنچه را که برای ما اتفاق می‌افتد، یا چه چیزی در زندگی ما جریان دارد و یا آنچه را که فکر می‌کنیم در روز برای ما پیش خواهد آمد، بازتاب می‌دهیم. بازتاب این که تقصیر چه کسی اسـت مهم نیست بلکه یاد گرفتن این که خودمان آن را انجام داده‌ایم، اهمیت دارد. این عادت خوبی اسـت که باعث می‌شود ما قوی‌تر شویم و بتوانیم فراز و نشیب‌هایی را که در طول مسیر زندگی هر روز برای ما رخ می‌دهند، بهتر کنترل کنیم.

• تمام دعوت‌های دوست نما را رد کنید

اگر دوست نمایتان، شما را به مهمانی دعوت کرد، دعوت او را رد کنید تا به او منتقل کنید که همه چیز، بین شما دو نفر خوب نیست. برعکس، اگر شما به مهمانی بروید، او فکر می‌کند که همه چیز خوب اسـت. شاید او خودش درک کند و یا این که شما می‌توانید در مورد این که چرا احساس خوبی در مورد ندارید، با او صحبت کنید.

• با دوست نمایان طعنه آمیز بازی کنید

شما می‌دانید که او به هر حال، دوست شما اسـت. قبل از این که هر کسی آزرده شود، دوست نمای خود را به روش طعنه آمیز، آگاه کنید که عمل منافقانه و دورویانه او عاقبت خوبی نخواهد داشت. اگر او نگرفت و یا وانمود کرد که نگرفته اسـت، می‌توانید همیشه غم و اندوه خود را بیان کنید.

• بی‌توجهی نعمت اسـت

وقتی دوست نمای شما پشت سرتان در مورد شما حرف می‌زند، حتی اگر بدترین چیزهای ممکن را در مورد شما بگوید، بی‌توجهی می‌تواند روشی عالی برای اثبات این باشد که شما نمی‌توانید تحریک شوید. اما اگر دیدید که خیلی ادامه پیدا کرد مستقیماً با او مواجه شوید و بگویید که نمی‌توانید آن را تحمل کنید. اما مراقب باشید و به خاطر داشته باشید که آن می‌تواند تند و زننده شود.

• در مورد مشکل با دوست نمای خود بحث کنید و آن را رفع کنید

شما شروع کنید و پیشنهاد دهنده باشید اما به دوست نما بگویید که رفتار او آزار دهنده اسـت. او به احتمال بیشتر تعجب زده خواهد شد و یا حتی ممکن اسـت عصبانی شود. اگر او این کار را نسبت به هر کسی انجام می‌دهد که احتمالش زیاد اسـت، پس جای نگرانی نیست. متهم و گناهکار نباشید حتی اگر رابطه شما کمی به هم خورد. به خصوص، اگر این رابطه طولانی مدت اسـت، صداقت در اولویت اسـت.

• بر سر کار نیز دوست نما دارید؟

اگر شما همکاری دارید که نسبتاً به خاطر جنبه‌ی رقابتی کار، دوست نما شده اسـت سعی کنید به آن از منظر غیر شخصی نگاه کنید. در مورد نقش خود در تیم مطمئن باشید و به کار خود ادامه دهید. اجازه ندهید رفتار دوست نمای شما به هر قیمتی شده بر شما تأثیر بگذارد و یا شما را تهدید کند. طرز برخورد هماهنگی نسبت به هر کسی در محل کار داشته باشید و آرامش خود را حفظ کنید.

• اگر نمی‌توانید از او دوری کنید با او قاطعانه برخورد کنید

از بازیکن متنفر نشوید بلکه از بازی متنفر شوید. اگر او کسی در محل کار شما و یا دوست دوست شما و یا کسی اسـت که نمی‌توانید از او دوری کنید برخی قوانین را متذکر شوید. تا جایی که می‌توانید رسمی باشید، کمتر صحبت کنید و حالات خود را مخفی کنید. درک کنید که رفتار او نمی‌تواند کاری با شما بکند و از همه مهم‌تر، پاسخ‌ها و رفتار خود را کنترل کنید.

• بگذارید برود، شما دیگران را خواهید یافت

اگر دوست نما، دوست صمیمی شما باشد جدایی از او کاملاً سخت و دشوار اسـت. اگر شما شنیدید که او چیز بدی در مورد شما گفته اسـت و یا دیدید که او کاری مخفیانه انجام می‌دهد، زمان آن اسـت که رابطه‌ی خود را مرور کنید. شما احتمالاً این دشمنی را بعد از پنج سال خوب، فهمیده و درک کرده‌اید اما اگر شما وقتی در کنار این فرد هستید، احساس خوبی ندارید پس این رابطه ارزش این همه درد را ندارد. بگذارید برود و او را رها کنید.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
راهکارهای مقابله با شبکه‌های مجازی برای والدینهر شش ثانیه یک تجاوز در امریکا معنای بدعت و برخورد اهل سنت با بدعت‌های خلفا واجب یا چگونه با تجاوز جنسی مقابله کنیممادر با ما چه رفتاری دارد و ما با اون چه رفتاری داریم حتما بخونید اقدام پژوهی محتوای آموزشی آب نما آبشار آکواریوم اورانوس دیسکس پرت آنجل بوفالو لجن خوار اسکار مرجان سیلور آب گلچین صفاسا ★ آپارات چند میلیون حقمو نمیدهتلگرام اینستاگرام گلچین صفاسا جدیدترین پیامک زیبا عکس عاشقانه رمانتیک کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در عصر ایران ارسال هوایی محموله کمک از ایران برای حلب سوریه دستور دادگاه نیجریه برای آزادی فوری گنجور سعدی دیوان اشعار ترجیع بندبا دو بار کلیک بر روی هر واژه می‌توانید معنای آن را در لغت‌نامهٔ دهخدا جستجو کنیدبنابراین دوستی ها ممکن است براساس منافع مادی و خواهش های نفسانی و اغراض و احساسات نمی‌دانم چرا برخی بدهی معوقه را اختلاس می‌نامند …رئیس‌جمهور با اشاره به اینکه کشورهای بدعهد را قدم به قدم مجبور می‌کنیم تا به تعهدات بولور فیلم امیر پسری که دختر شد و اسمش را …فیلم تغییر جنسیت امیر پسری که دختر شد و اسمش را ترانه آرام گذاشت قسمت اول در جامعه ما

زندگی با طعمی که دوست داریم

[ad_1]

تبیین لذت زندگی از دریچه‌ی حکمت اسلامی

درآمد

انسان فطرتاً کمال طلب اســت (امام خمینی، 1385: 142) و چون لذت (Pleasure) را کمال می‌داند، لذت جویی برای او فطری اســت. انسان هرگز از لذت متنفر نیست، مگر آنکه در تشخیص لذت به خطا رود یا به علت کوتاهی و سستی، از نیل به لذت‌های برتر بازماند و در نتیجه، اصل لذت را نفی کند (طوسی، 1375، ج 3: 335).
در تفکر انسان، لذت و رنج و سعادت و شقاوت همیشه همراه یکدیگرند. شرط بهره‌مندی از لذت‌ها، آشنایی با رنج‌هاست (مطهری، 1373، ج 1: 186). لذتی سعادت اســت که مانع لذت بزرگ‌تر یا موجب رنج نباشد و رنجی شقاوت اســت که مانع رنج بزرگ‌تر یا مقدمه‌ی لذت نباشد (همان، ج 7: 55). فرهنگ اسلام نه تنها لذت را انکار نمی‌کند، بلکه راه رسیدن به لذت و سعادت جاودان را نمایانده و نمونه‌هایی از آن را برشمرده اســت (صافات: 46، زخرف: 71 و محمد: 15).

پیشینه‌ی توجه به مفهوم لذت

سخن از لذت و سعادت، هم در فلسفه‌ی غرب و هم در فلسفه اسلامی، جایگاهی مهم و پیشینه‌ای بلند دارد. سقراط غلبه لذت بررنج را سعادت خوانده اســت. (افلاطون، 1382: 116-174 و 1380، ج 1: 121). افلاطون لذت عقلی را ویژه‌ی انسان و مایه‌ی تحقق زندگی کامل می‌شمارد و بر آن اســت که وجود عقل و استفاده از آن برای انتخاب لذت‌های ارزشمند و اجتناب از لذت‌های بی‌ارزش، ضرورت دارد (همو، 1380، ج 3: 1623). ارسطو لذت را لازمه‌ی سعادت می‌داند، نه عین آن و معتقد اســت ارزش لذت وابسته به عملی اســت که خاستگاه لذت اســت (ارسطو، 1381: 70-72). اپیکور می‌گفت لذت نخستین خیر ذاتی انسان و همزاد اوست و هر انتخاب و اجتنابی با توجه به لذت صورت می‌گیرد. لذت مبدأ و منتهای زندگی سعادت‌مندانه و ملاک داوری اســت (کاپلستون، 1375، ج 1: 467).
لذت در آثار حکمای مسلمان نیز همراه با مفهوم سعادت، بحث‌های دامنه‌داری را به خود اختصاص داده اســت. فارابی، بوعلی، سهروردی و صدرالمتألهین از بزرگترین حکیمان جهان اسلام هستند که لذت را به تفصیل بررسی، تعریف و جایگاه آن در وجود انسان را تبیین کرده‌اند. امروزه مفهوم لذت با معنای سنتی آن تفاوت بسیاری یافته اســت. تفکر اومانیستی، انسانِ طبیعی، دنیایی و لذات مادی را محور همه چیز در هستی انسان می‌داند (T.Davies، 1997: 126) و او را به جای خدا نشانده اســت. بدین ترتیب، هیچ مبدأیی جز خود انسان و جهان ماده در میان نیست تا تأمین هدف و لذات زندگی را از آن توقع داشت و انسان اومانیست هیچ لذتی را در افق زندگی نمی‌بیند و طرح ایده پوچ گرایی، آفت‌های عمیق روانی مانند تنفر از زندگی، بی‌هدف دانستن حیات، گریز از خود و حقایق باطنی و سقوط ارزش‌ها در جامعه‌ی انسانی را در پی دارد (جعفری، 1379: 13-12)، غافل از اینکه هر نماد ظاهری در دنیا از پشتوانه‌ای معنوی و معنادار برخوردار اســت و اساساً هر چیزی در دنیا، گویای هدفمندی و غایتمندی جهان اســت (همان: 73). به قول مولوی: «کاشکی هستی زبانی داشتی/ تا زهستان پرده‌ها برداشتی» (مثنوی، دفتر سوم: 548).
نگاه اومانیستی و نسخه‌هایی از اگزیستانسیالیسم، در اثر ناتوانی از شناسایی و تفسیر چرایی سختی‌های زندگی، به جای تبیین و توجیه عقلانی هستی و غایت انسان، صورت آن را پاک می‌کند، زیرا از مبانی عقلی و دقیق در تبیین هویت متعالی انسان و فلسفه‌ی زندگی محروم اســت.

چیستی لذت در حکمت اسلامی

شیخ الرئیس معتقد اســت: لذت یعنی ادراک یا وصول نفس به کمال (ابن سینا، 1375: 137)، خیر (اسفراینی نیشابوری، 1383: 272) یا امری ملایم، از آن جهت که ملایم اســت (شیرازی، 1354: 109).
شیخ اشراق لذت را به ادراک امر ملایم و وصول به آن و الَم را به ادراک امر ناملایم تعریف می‌کند. خیر و کمالی لذت اســت که مانع و ضدی در مقابل ادراک آن وجود نداشته باشد (سهروردی، 1373: 223). ایشان نیز معتقد اســت برترین فرد این معنا، ذات نور مطلق یعنی حق تعالی اســت که کمال و خیری برتر و لذیذتر از کمال او وجود ندارد (سهروردی، 1375، ج1: 86) ایشان می‌افزاید: مدرکی که از کمال بودن کمال مدرک خودآگاه نیست، از ادراک آن لذتی نمی‌برد (همان، ج 2: 135 و ج 4: 236). بنابراین شیخ اشراق دو قید به تعریف شیخ الرئیس افزود: نخست نبود مانع و ضد در تحقق ادراک و دوم آگاهی مدرک از کمال بودن کمالی که برای او حاصل شده اســت.
صدرالمتألهین نیز ارکان پیش گفته، یعنی مدرک یا نفس، مدرک (یا همان خیر و کمال یا امر ملائم) و ادراک را در تعریف خویش وارد کرده اســت. به اعتقاد ایشان، لذت عبارت اســت از ادراک امر ملایم که هر قدر پایه‌ی ادراک برتر باشد، شدت لذت نیز بیشتر اســت (شیرازی، 1354: 149-148).
ایشان با تصریحی بیشتر، برهم سنخی لذت با ادراک و وجود می‌گوید: وجود امری عینی (نه انتزاعی و مفهومی) و عین هویت و تشخص شیء اســت که برای خودش، کمال و خیر اســت. وجود او، کمال خیر برای خود اوست و زوال آن، شر و نیز زوال کمال وجود آن، شر مضاعف اســت. خواه آن شیء وجود یا کمال وجود یا زوال وجود یا زوال کمال وجود خود را ادراک کند یا نکند. اما اگر آن وجود و کمال را ادراک کرد، لذت می‌برد و اگر آن نقصان و زوال را ادراک کند، الم خواهد برد. البته ادراک، وجود صورت مجرد حاضر معلوم برای عالم اســت که هم با معلوم و هم با عالم متحد اســت (شیرازی، 1375: 8 و جوادی آملی، 1384، ج 3: 224-223). پس هر علمی برای وجودِ متناسب با آن، خیر و برای وجودِ نامتناسب با آن شر اســت. خواه آن وجود، این امر (خیر یا شر) را درک کند یا نکند. اما آن‌گاه که عالِم هم وجودِ آن خیر (معلوم) و هم خیر بودن آن را ادراک کرد، به لذت و بهجت نائل می‌شود (شیرازی، 1981، ج 4: 122-120). بنابراین لذت ادراک مرکب یعنی «علم به علم» اســت، نه علم بسیط؛ یعنی صرف حصول علم (همان، ج 1: 116؛ جوادی آملی، 1382، ج 2: 194، 197 و 200 و ابراهیمی دینانی: 5). لذا ایشان در تعریف لذت می‌نویسد: «فانّ حدّ اللذه بانها ادراک الملایم من حیث هو ملایم...» (شیرازی، 1422: 228).
طبق تعریف و تبیین صدرالمتألهین، لذت امری از سنخ وجود اســت، زیرا ادراک هم سنخ وجود اســت. البته محور و اساس تحقق لذت، نفس مدرِکه اســت؛ یعنی اگر نفسی نباشد که اولاً از حصول خیر و کمال برای خود و ثانیاً از کمال بودن آن آگاه بوده و ثالثاً مدرک آن کمال باشد، لذتی اتفاق نخواهد افتاد.

اقسام و مراتب لذت

لذت‌ها به اعتبارات مختلف، به اقسامی تقسیم پذیرند. از جمله لذت‌های دنیوی و اخروی (ابن سینا، 1400: 217 و 1382: 120 و شیرازی، 1363: 120؛ 1360: 194 و 1354: 276)، لذت‌های جسمانی و روحانی (ابن سینا، 1404 الف: 426) و لذت‌های حاصل از حواس ظاهری و حاصل از قوای باطنی. انسان در حیات دنیوی خود با استفاده از حواس ظاهری، از انواع لذات مادی بهره می‌برد (سهروردی، 1375، ج 4: 84 و 236). برخی از این لذات مادی میان انسان و حیوان مشترک‌اند، اما برخی مختص به انسان و مایه‌ی تفاوت انسان با حیوان هستند. اما تفاوت جدی‌تری در میان لذت‌ها برقرار اســت. طبق تعریف پیش گفته، لذت یعنی ادراک که خود حقیقتی از سنخ وجود اســت (شیرازی، 2000: 222؛ 1981، ج 1: 114 و ج 3: 286؛ 1354: 289). بدین ترتیب، سه مفهوم لذت، ادراک و وجود در این مبحث به هم می‌پیوندند. بنابراین احکام وجود بر ادراک و لذت نیز جریان دارد. یکی از احکام مهم وجود در حکمت صدرایی، تشکیک اســت. پس لذت و ادراک نیز دارای تشکیک خواهند بود؛ یعنی برخی از لذت‌ها شدیدتر از لذت‌های دیگر و برخی ضعیف‌تر هستند. اشتداد مراتب وجود نیز با ترسیم عوالم هستی انجام یافته اســت. مراتبی از وجود، از مراتب دیگر قوی‌تر و شدیدترند و مراتبی ضعیف‌تر هستند. وجود براساس دستگاه حکمت متعالیه، دارای مراتب حسی، خیالی و عقلی اســت. وجود عقلی، قوی‌ترین مرتبه و وجود حسی ضعیف‌ترین مرتبه‌ی وجود در دایره‌ی ممکنات اســت. ادراک نیز دارای این مراتب اســت، زیرا هم‌سنخ وجود اســت. ادراکات حسی در پایین‌ترین مرتبه‌ی وجودی و ادراکات عقلی در بالاترین مرتبه‌ی وجودی یعنی تجرد عقلی قرار دارد (همو، 1981، ج 4: 121 و ج 7: 37). این مراتب، در حکمت متعالیه، با واژه‌ی عوالم سه گانه یاد می‌شوند و صدرالمتألهین آن‌ها را بر مراتب ادراک تطبیق می‌کند: «فبالحقیقه الادراک ثلاثه انواع کمان العوالم ثلاثه» (همو، 1981، ج 3:362، 501 و 502). بنابراین لذت نیز دارای تشکیک و مراتب حسی، خیالی و عقلی اســت.
بوعلی در بیان مراتب ادراک و لذات حاصل از آن می‌گوید: مایه‌ی علاقه‌مندی به محبوب و التذاذ از وصال او، ادراک کمال اوست. این ادراک گاهی در مرتبه‌ی حسی، گاه مرتبه‌ی خیالی یا وهمی و گاه در مرتبه‌ی عقلی اســت. مرتبه‌ی ادراک خیالی قوی‌تر از ادراک حسی و مرتبه‌ی ادراک، عقلی برتر و قوی‌تر از ادراک خیالی اســت: «ویجب أن یعلم أنّ إدراک العقل للمعقول أقوى من إدراک الحسّ للمحسوس...» (شیرازی، 1354:18).
هر قدر ادراک برتر و شدیدتر باشد، لذات حاصل از آن نیز شدیدتر خواهد بود. برتر از همه‌ی این مراتب، ذات واجب تعالی اســت که برترین مدرّک، برترین مدرِک و برترین کمال اســت. لذا شدیدترین مرتبه‌ی لذت منحصر در وجود اوست. واجب الوجود خیر مطلق و ملایم‌ترین امر با وجود خویش اســت و مدرکی برتر از او برای او متصور نیست: «... فالأوّل 6 أفضل مدرک بأفضل إدراک لأفضل مدرّک، فهوأفضل لاذّ و ملتذّ» (ابن سینا، 1404 الف: 362).
«و مبدأ ذلک ادراکه... و کلّما کان الادراک أشدّ اکتناها و أشدّ تحقّقا و المدرک أجمل و أشرف ذاتا فاحباب القوّه المدرکه ایاها و التذاذها به اکثر. فالواجب الوجود... یکون ذاته بذاته أعظم عاشق و معشوق و أعظم لاذّ وملتذّ...» (شیرازی، 1354: 18-17).
شیخ اشراق نیز درباره‌ی التذاذ از ادراک ذات در مرتبه‌ی وجودی حق تعالی می‌گوید: «هر لذتی به مقدار کمال ادراکی اســت که مدرِک دارد. البته کمالی برتر از نورالانوار وجود ندارد. لذا او در ادراک ذات خود برترین لذت را دارد» (سهروردی، 1375، ج 2:136).
سهروردی در بخشی از شرح این مطلب می‌نویسد: «هر قدر ادراک تام‌تر و خیر بودن مدرک شدیدتر باشد، عشق به آن نیز شدیدتر خواهد شد... پس عشقی رخ نمی‌دهد مگر با وصول تام به معشوق که این خود لذت و ابتهاج تام اســت» (شهرزوری، 1372: 351).
صدرالمتألهین مراتب لذت را با ذکر مثالهایی برشمرده اســت: «لذت و الم برحسب قوای مدرکه‌ی خود به عقلی، وهمی، خیالی و حسی تقسیم می‌شود... ارتباط حس ذائقه با مزه‌ی شیرینی لذت حسی اســت؛ تخیل لذت‌هایی مانند پیروزی یا انتقام که شخص، امید نیل به آن‌ها را دارد و در قوه‌ی متخیله‌ی او صورت می‌بندند، لذتهای خیالی اســت و آرزوهای خوشایندی که شخص در واهمه‌ی خود ایجاد کرده و می‌پروراند، لذت‌های وهمی اســت. اما لذت‌های عقلی کمالاتی هستند که در صقع نفس ناطقه متمثل می‌شوند. مانند این که شخص فهم خود از کمالات واجب تعالی را به قدر استطاعت خویش تعقل و آن را به ضمیمه‌ی دانسته‌های خود بر نظام هستی، تطبیق می‌کند. مرتبه‌ی برتر این حقیقت، اتحاد نفس با مبدأ عقلی خویش اســت و با همین شرط، به التذاذ عقلی نائل می‌گردد...» (شیرازی، 1981، ج 4: 132).
او در مقایسه‌ی ادراک حسی با ادراک، عقلی می‌گوید: لذت عقلی ارجمندتر از لذت حسی اســت، زیرا لذت حسی در آلات حسی قرار می‌گیرد، ولی با شدت یافتن مدرکات خود نابود می‌شود. مثلاً لذت چشم در ادراک نور و لذت گوش در شنیدن اصوات اســت، اما نورِ بیش از حد، چشم را و صدای بیش از حد، گوش را فاسد می‌کند. اما ادراکات عقلی این محدودیت را ندارد، بلکه لذت عقل با هر ادراک، عقلی، برتر و بیشتر شده و عقل توان بیشتری یافته و نورانی‌تر می‌شود. این یعنی برتری عقلی و لذت عقلی از حس و لذت حسی (شیرازی، 1354: 149).

لذت و مراتب وجودی نفس

اکنون باید مطلب دیگری افزود که کاملاً با مبحث جاری مرتبط اســت. وجود انسان نه تنها با مراتب حسی، خیالی و عقلی وجود بیگانه نیست، بلکه اساساً مراتب هستی را با تمام هستی نفس خود، طی و شناسایی می‌کند، زیرا محور ادراک و لذت، نفس انسان اســت و بدون نفس، لذتی رخ نمی‌دهد. نفس انسان حقیقتی وجودی اســت. که می‌تواند در هر سه مرتبه یا نشئه‌ی وجودی یعنی طبیعت، مثال و عقل حضور یابد و به ادراک حقایق از آن نشئه بپردازد؛ هرچند این تعالی و حضور به تدریج انجام یابد (شیرازی، 1981، ج 9: 242 و [امام] خمینی، 1385: 85 و 1381، ج 3: 317- 320 و 403). بدین ترتیب لذت‌های انسان امری جدا از نفس او نیست و هر لذتی در مرتبه‌ای از مراتب وجودی نفس انسان محقق می‌گردد. نکته‌ی جالب توجه دیگر اینکه اساساً هیچ یک از ادراکات انسان، منفک و مستقل از مراتب تجردی نفس او نیستند؛ یعنی ادراکی اتفاق نمی‌افتد مگر آنکه سهمی از تجرد داشته باشد؛ خواه تجرد خیالی یا تجرد عقلی، حتی اگر ادراک حسی باشد. اساساً ادراک بدون تجرد ممکن نیست (شیرازی، 1981، ج 7: 37). بدین ترتیب انسان در همه‌ی ادراکات زندگی خود، با مرتبه‌ای از نشئات تجردی خود مرتبط اســت [امام] خمینی، شرح چهل حدیث، 12 و 1381، ج 3: 98 و 133) و بر همین اساس، در همه‌ی لذات خود با مرتبه‌ای از مراتب وجود تجردی خود همراه اســت. لذا وجود لذات فراحسی (خیالی و عقلی) و جریان بخشی از آن‌ها (دست کم لذات خیالی) در زندگی دنیوی انسان امری قطعی اســت.

لذت حقیقی و ماندگار

همچنان که انسان موجودی صرفاً مادی نیست، لذت‌های او نیز محدود به لذات مادی نیستند. یکی از دلایل ارزش لذت‌های فراحسی، ماندگاری آن‌هاست. لذت‌های حسی با زوال محسوس یا قطع ارتباط حاس با محسوس، زائل می‌شوند، اما لذت‌های خیالی و عقلی زوال پذیر نیستند و نفس می‌تواند با تداعی آن‌ها، لذت مکرر و مجددی از آن‌ها ببرد. این امر بدان دلیل اســت. که ادراکات خیالی و عقلی مجرد هستند. این گونه لذت‌ها همواره در زندگی انسان حضور دارند و کافی اســت انسان بدان‌ها التفات و توجهی مجدد داشته باشد که به محض انجام این توجه، لذت آن‌ها نیز تکرار می‌شود (شیرازی، 1981، ج 3: 300 و 416 و ج 7: 37 و ج 9: 99 و 2000، مشرق اول، قاعده‌ی عرشیه).
زندگی انسان هنگامی همراه با لذت‌های برتر خواهد بود که توجه به مراتب برتر هستی با زوایای زندگی توأم باشد و از گرفتاری در ماده و مادیات رها شود و تعالی یابد. بوعلی درباره‌ی کمال و لذت عقلی می‌نویسد: «کمالِ جوهر عاقل به این اســت که جلوه‌های حق تعالی در او تمثل یابد و جوهر عاقل به اندازه‌ی امکان و استعداد خود، از جمال و بهای ویژه‌ی الهی بهره‌مند گردد تحقیقات وجود، به دور از ناخالصی‌ها در آن متمثل گردد... این همان کمالی اســت که نفس با آن به مرتبه‌ی کمال عقلی نائل می‌گردد» (ابن سینا، 1375: 131). شیخ اشراق می‌گوید نفس انسان حیات حقیقی را نمی‌یابد مگر آنکه از ظلمات بدن مادی برآمده و با نیل به مرتبه‌ی مقربان، از آب حیات معارف قدسی سیراب گردد و به مشاهده‌ی عقلی و لذت سرمدی وصل شود (سهروردی، 1375، ج 4: 84).
ملاصدرا معتقد اســت سعادت حقیقی انسان با کمال عقل نظری، یعنی تحقق ادراکات عقلی، تحقق می‌یابد. ادراک، عقلی از آن رو اشرف و اقوی اســت که حقیقت مدرک ملائم را کشف می‌کند، نه فقط ظاهر آن را اگر نفس به ادراکات مجرد عقلی ارتقا یافت، لذت و سعادتی را می‌یابد که وصف شدنی و مقایسه پذیر با هیچ کدام از لذات حسی نیست. البته ایشان به این پرسش مهم نیز پاسخ داده که راه نیل به لذات عقلی چیست. برای رسیدن به این مرتبه، باید ابتدا موانع را از میان برداشت و سپس به آن مرتبه، معرفت پیدا کرد: «فیکون مجرد المعرفه باللذائذ العقلى، سبب الوصول إلیه عند رفع المانع وهو الاستغراق بالبدن» (شیرازی، 1354: 364)، عدم التذاذ انسان از معرفت حقایق عقلی و ادراک حق تعالی (که لذیذترین ادراک‌هاست)، معلول غرقه شدن نفس در تدابیر امور مادی بدن و بی‌توجهی به مبدأ هستی اســت. این امر مهم‌ترین عامل غفلت و محرومیت از لذات عقلی اســت. انسان همواره حق تعالی را در هستی خویش می‌یابد، زیرا او هستی محض و خیر مطلق اســت، لکن عدم التذاذ از این یافت حضوری، اشتغال به بدن جسمانی اســت (ابن سینا، 1400: 73). گاهی قوای نفس، به علت گرفتاری به مرض یا آفت، از کمال متناسب خود می‌گریزد. مانند شخص بیمار که لذیذترین غذاها را هم نمی‌پذیرد (سهروردی، 1375، ج 1: 87 و ج 4: 24). برای حل این مشکل، باید مرض او معالجه شود. در ادراکات و لذات عقلی نیز چنین اســت؛ یعنی نخستین کار لازم، رفع موانع، آفات و امراض اســت.
کمال و لذت شایسته‌ی انسان این اســت که نفس او با عقل کلی متحد شود و صورت نظام احسن هستی در او منتقش و نفس با تمام وجود، عالم عقلی مشابه با عالم عینی گردد. نسبت این لذت به دیگر لذات، همان نسبت شرافت و برتری عقلی به دیگر قوای حسی حیوانی اســت. حقیقت این اســت که اگر چنین امری برای نفس انسانی محقق شود، به لذت ابدی نائل شده اســت، زیرا اتصال به عالم ملکوت یعنی اتصال به مرتبه‌ی وجودی ابدی (شیرازی، 1360: 252-251). این همان لذتی اســت که نه مانع لذت دیگر می‌شود و نه پس از آن، رنجی پدید می‌آید. این لذت همواره موجب لذت‌های برتر و لذیذتر اســت، زیرا همواره رو به سوی کمال بی‌نهایت دارد. اما می‌توان پرسید آیا عاملی هست که توجه انسان را به سوی چنین لذت‌هایی معطوف کند و بدان سمت سوق دهد؟

مطلق طلبی فطری انسان

اکنون با توجه به نتایج به دست آمده، باید به ویژگی منحصر به فرد انسان نیز توجه کنیم و آن را در مبحث حاضر دخیل بدانیم. گفتیم که انسان کمال طلب اســت و چون لذت‌ها را کمال می‌داند، به دنبال کسب آن‌هاست. اما باید توجه داشت که انسان هرگز به لذتی که گذرا و زوال پذیر باشد، قانع و راضی نیست. او همیشه در پی یافتن کمالی اســت که هیچ نقص و ضعفی در آن راه نیابد و برای همیشه آن را در اختیار داشته باشد. این ویژگی فطری انسان با نام فطرت اصلی و فطرت تبعی عرضه شده اســت. مقصود از این دو اصطلاح، این اســت که انسان با همه‌ی وجود به دنبال وجود و کمالات وجودی اســت و با همه‌ی وجود از نقص و عدم، گریزان و متنفر اســت. فطرت اصلی جنبه‌ی کمال طلبی و فطرت تبعی جنبه‌ی تنفر از نقص اســت (امام خمینی، 1383: 153-152).
اساساً امکان ندارد انسان به نقص و عیب و عدم، گرایشی داشته باشد. او با همه‌ی هستی به دنبال وجود و کمال مطلق اســت: «فطرت و خلقت انسان امکان ندارد به غیر کمال مطلق توجه کند و دل بندد. همه‌ی جان‌ها و دل‌ها به سوی اویند و جز او نجویند... در تحلیل عقلی... نیز چنین باشد» (همو، صحیفه‌ی امام، ج 18: 442). به عبارت دیگر، انسان همواره به دنبال کسب لذت‌های مطلق اســت و از هر لذت که با رنج و نقص و زوال آمیخته باشد، بیزار اســت.
اکنون باید پرسید آیا چنین لذتی وجود دارد و از کجا می‌توان به آن رسید؟ پاسخ این اســت که حکمت اسلامی براساس معارف متعالی اسلام نیل به وصال و لقای الهی از مسیر دین را تنها راه رسیدن به این هدف معرفی کرده اســت و راههای دیگر یا انحرافی‌اند یا عقیم. بنابراین تنها زندگی خداپرستانه و توحیدی اســت که با لذات دائم و ماندگار همراه اســت و همواره در مسیر ارتقا و تشدید لذت‌های وجودی قرار دارد (ابن سینا، 1379: 591 و 1400: 276؛ سهروردی، 1375، ج 1: 501 و ج 2: 136 و شیرازی، 1354: 18-17؛ 1363: 115 و 1354: 365).

راه تبدیل رنج‌ها به لذت

آنچه باید در پایان افزود، این اســت که زندگی دنیایی هرگز از رنج و سختی خالی نیست و نخواهد بود و اساساً ذات دنیا و حیات دنیایی انسان آمیخته با سختی و رنج اســت (نهج البلاغه، خطبه‌ی 226: «دار بالبلاء محفوفه...»). اما اسلام راهی برای تبدیل این رنج‌ها به لذات حقیقی و ماندگار ارائه کرده که هر کسی توان طی آن و گذر از متن سختی‌ها به عین لذایذ را داراست. این راه همان ایمان به خدای تعالی و حقایق اسلام اســت. یکی دیگر از آثار ایمان، این اســت که زندگی و حوادث آن را به لذت‌های معنوی تبدیل می‌کند. نمونه‌هایی از لذت‌های معنوی عبارت‌اند از لذتی که انسان از احسان و خدمت یا از محبوبیت و احترام یا از موفقیت خود یا موفقیت فرزند خود می‌برد. لذت‌های معنوی، هم قوی‌ترند و هم دیرپاتر در این میان، لذت عبادت و پرستش خدا برای عارفان حق پرست از این گونه لذات اســت. این همان معنای «طعم ایمان» و «حلاوت ایمان» اســت. با داشتن ایمان، لذت معنوی دوچندان می‌شود و از این رهگذر اســت که انسان همه‌ی کارهای خود را از قبیل کسب علم، احسان، خدمت، موفقیت و پیروزی، در قلمرو عبادت و مایه‌ی رضایت محبوب قرار می‌دهد و در نتیجه، به لذت معنوی ماندگار تبدیل می‌کند (مطهری، 1373، ج 2: 49-48).
بدین ترتیب روگردانی از ذکر خدا و عبادت، عامل سختی و تلخی زندگی خواهد بود. چنان که خدای تعالی در قرآن کریم می‌فرماید: «وَمَنْ أَعْرَضَ عَنْ ذِکْرِی فَإِنَّ لَهُ مَعِیشَةً ضَنْکًا وَنَحْشُرُهُ یوْمَ الْقِیامَةِ أَعْمَى» (طه: 124) و هر کس از یاد من دل بگرداند، در حقیقت زندگی تنگ و سختی خواهد داشت و روز رستاخیز او را نابینا محشور می‌کنیم.

پی‌نوشت‌ها:

1- عضو هیئت علمی پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه‌ی اسلامی.
$ منابع تحقیق:
1- قرآن کریم
2- نهج البلاغه.
3- ابراهیمی دینانی، غلامحسین، «علم بسیط و علم مرکب»، خردنامه‌ی صدرا، بنیاد حکمت اسلامی صدرا، تهران، شماره‌ی 23.
4- ابن سینا، الاشارات و التنبیهات، نشر البلاغه، چاپ اول، قم، 1375 ش.
5- النجاه من الغرق بحرالضلالات، دانشگاه تهران، تهران، 1379ش.
6- رسائل ابن سینا، بیدار، قم، 1400 ق.
7- ارسطو، اخلاق نیکوماخوس، ترجمه‌ی سید ابوالقاسم پور حسینی، دانشگاه تهران، تهران، 1381.
8- اسفراینی نیشابوری، فخرالدین، شرح کتاب النجاه لابن سینا (قسیم الالهیات)، مقدمه و تحقیق حامد ناجی اصفهانی، انجمن آثار و مفاخر فرهنگی، تهران، چاپ اول 1383 ش.
9- افلاطون، پنج رساله، ترجمه‌ی محمود صناعی، هرمس، تهران، 1382ش.
10- افلاطون، دوره‌ی آثار افلاطون، جلد اول و سوم، ترجمه‌ی محمدحسن لطفی، خوارزمی، تهران، چاپ دوم، 1380 ش.
11- جعفری، محمد تقی، فلسفه و هدف زندگی، مؤسسه‌ی تدوین و نشر آثار علامه جعفری، تهران، 1379ش.
12- جوادی آملی، عبدالله، رحیق مختوم، جلد اول و دوم، اسراء، قم، 1382 ش.
13- سرچشمه‌ی اندیشه، جلد سوم، اسراء، قم، 1384 ش.
14- خمینی، امام سید روح الله، آداب الصلوه، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، 1385ش.
15- تقریرات فلسفه، جلد سوم، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، چاپ سوم، 1381 ش.
16- صحیفه‌ی امام، جلد هجدهم، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران.
17- طلب و اراده، مؤسسه‌ی تنظیم و نشر آثار امام خمینی، تهران، 1383 ش.
18- سهروردی، شهاب الدین، حکمه الاشراق، نصایح هانری کربن، مؤسسه مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ دوم 1373 ش.
19- مجموعه‌ی مصنفات، جلدهای اول، دوم و چهارم، تصحیح و مقدمه‌ی هانری و کربن سید حسین نصر و نجفقلی حبیبی، مؤسسه‌ی مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ دوم، 1375 ش.
20- رساله‌ی فی اعتقاد الحکماء، در اساطیر، تهران، 1383 ش.
21- شهرزوری، شمس‌الدین، شرح حکمه الاشراق، مؤسسه‌ی مطالعات و تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ اول 1372 ش.
22- شیرازی، صدرالمتألهین، مفاتیح الغیب، مقدمه و تصحیح محمد خواجوی، مؤسسه‌ی تحقیقات فرهنگی، تهران، چاپ اول 1363ش.
23- کتاب العرشیه، تعلیق و تصحیح فاتن محمد خلیل اللبون فولادکار، مؤسسه‌ی تاریخ العربی، بیروت 2000 م.
24- الاسفارالاربعه، جلدهای اول، دوم، سوم، چهارم و نهم، دار احیاء التراث، بیروت، چاپ سوم، 1981 م.
25- الشواهدالربوبیه، تصحیح و تعلیق از سید جلال الدین آشتیانی، المرکز الجامعی للنشر، مشهد، چاپ دوم، 1360 ش.
26- المبدأ و المعاد، تصحیح سید جلال الدین آشتیانی، انجمن حکمت و فلسفه‌ی ایران، تهران، 1354ش.
27- شرح الهدایه الاثیریه، تصحیح محمدمصطفی فولادکار، مؤسسه‌‌ی التاریخ العربی، بیروت، چاپ اول، 1422 ق.
28- مجموعه‌ی رسائل فلسفی صدرالمتألهین، به کوشش حامد ناجی اصفهانی، حکمت، تهران، 1375 ش.
29- صلیبا، جمیل، المعجم الفلسفى، الشرکه العالمیه للکتاب، جلد اول، بیروت، 1414 ق.
30- طباطبایی، علامه سیدمحمدحسین، بدایه الحکمه، مؤسسه‌ی النشرالاسلامی، قم، بی‌تا.
31- نهایه الحکمه، مؤسسه‌ی النشر الاسلامی، قم، بی‌تا.
32- طوسی، خواجه نصیرالدین، شرح اشارات، جلد سوم، نشر البلاغه، قم، 1375ش.
33- کاپلستون، فردریک، تاریخ فلسفه، جلد اول، ترجمه‌ی جلال الدین مجتبوی، سروش، تهران، 1375 ش.
34- مطهری، مرتضی، مجموعه‌ی آثار، جلد اول و هفتم، صدرا، تهران، 1373ش.
35- T.Davies, Humanism,Routledge, London, 1997.

منبع مقاله :
شریه خردنامه همشهری، شماره 142.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

6 آگوست 2016 ... افلاطون لذت عقلی را ویژهی انسان و مایهی تحقق زندگی کامل میشمارد و بر آن است که وجود عقل و استفاده از آن برای انتخاب لذتهای ارزشمند و اجتناب از ...پرونده معنای زنــدگی در جستوجوی معنای زندگی بررسی نگاه پوچگرایانه و معنادارانه به زندگی زندگی با طعمی که دوست داریم تبیین لذت زندگی از دریچة حکمت اسلامی22 ژوئن 2013 ... همه ما دوست داریم در دنیای افسانه ای زندگی کنیم که در آن همه چیز دقیقاً طبق ... فکر کنید: ترجیح میدهید با کسی باشید که کمتر از آن مقداری که دوستش ...26 مه 2013 ... خدا را شكر در خانوادهاي بزرگ شدم كه نه مشكل مالی داریم و نه مشكل ظاهري و یا مشكل افت ... من پسري را دوست داشتم، به خاطر همین با وي رابطه دارم. ..... انگار که داستان زندگی منو تعریف کردی منم ۲۳ سالمه فوق میخونم و دوس پسرم نزیک ۴۰ ...12 جولای 2010 ... آنچه دوست داریم، نداریم. و. آنچه داریم، ... اما کسی که تو دوستش داری و او هم تو را دوست دارد به رسم و آئین .....هرگز به هم ... دم میزنم که. با هر نفس گامیبه تو نزدیک تر میشوم ,این زندگی من است. .... عشق معشوق را طعمه ی خویش می بیند و همواره در ...گاهی بد نیست غذا یا طعمی را که دوست نداریم امتحان کنیم، با افرادی که در گذشته برای ما جذاب .... ما همیشه در زندگی دوست داریم انتخاب گر باشیم، حداقل افرادی مثل من.4 نوامبر 2014 ... “اولین راهبرد در برابر هر شخصی که با آن صحبت می کنم، قضاوت نکردنش است. ... همه ما با چالش هایی روبرو می شویم که دوست داریم در موردشان صحبت کنیم. ... با زندگی کردن در این قسمت از کشور با چه چالش هایی رو به رو می شوی؟ ... هیچکس دوست ندارد با یک آدم عجیب و غریب که یک دفعه جلویش ظاهر می شود و حس طعمه بودن ...26 جولای 2016 ... من و همسرم عاشقانه هم را دوست داریم. ... آیاتی است که با جمله ی بی نقطه ی ( الله لا اله الّا هو) شروع می شود و هر کس که .... عزیز دوست داشتنی و خوب ، به ما صبر . ... صبر و حوصله ی زیاد ، یکی از پایهه ای موفقیت و تعامل با آدم های زندگی مون هست . ... و اگر لیاقت داشتیمبه همه مون نعمت پدر و مادر شدن و چشنیدن طعمش رو محبت کنه .21 فوریه 2013 ... درک مردها و داشتن تعامل بهتر با آنها مستلزم دانستن 3 راز بزرگ درباره ویژگیهای مغزی- .... ما زنها صرفنظر از اينكه تا چه حد در شغل خود موفق هستيم، مادامي كه زندگي احساسي خوبی نداشته ... کباب کوبیده با طعمی متفاوت ..... ماهه از ازدواجمون میگذره خدارو شکر خیلی خوب شده همدیگه رو خیلی دوست داریم اصلا نمیتونیم از همدیگه ...19 ژانويه 2012 ... كه با قرار گرفتن در موقعیتهای جدید و حتی با رسیدن به موفقیت دچار اضطراب ... اما اگر واقعاً میخواهید بازیگر نقشی باشید كه دوست دارید در زندگی داشته ... طبق قانون شکار باید از مخفیگاه بیرون آیید و خودتان به دنبال طعمه بروید. updater

عبارات مرتبط

دلایل شادابی افراد پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند+تصاویر

[ad_1]

میخواهیم ببینیم چرا افرادی که سفر میکنند برایمان جذاب تر و دوست داشتنی ترند.

دلایل شادابی افراد پرسفر

 احتمالا دوست یا دوستانی دارید که از نظر شما تمام دنیا را گشته اند. این افراد پرسفر کسانی هستند که از دوستی با آنها خیلی خوشحالید و از بودن کنارشان لذت میبرید. میخواهیم ببینیم چرا افرادی که سفر میکنند برایمان جذاب تر و دوست داشتنی ترند.

آنها از چیزی نمیترسند.

خارج شدن از دایره ی راحتی و قدم گذاشتن به دنیای بیرون شجاعت میخواهد. این افراد از امتحان کردن چیزهای جدید نمیترسند. از تجربه کردن و هرروز چیز تازه ای را انتخاب کردن هراسی ندارند.

ذهن بازی دارند.

آنها میتوانند برای فهمیدن دیگران ذهنشان را باز بگذارند. چون به جاهای مختلف سفر کرده اند و رسوم و فرهنگهای مختلف را دیده اند تفاوت ها را راحت تر میپذیرند.

در لحظه زندگی میکنند.

آنها دوستانی هستند که کنارشان لحظات خوبی دارید. شاد و در لحظه زندگی میکنند و خسته کننده نیستند.

پیشنهادهای غذایی خوبی میدهند.

آنها غذاهای مختلفی را امتحان کرده اند و چون شما را میشناسند پیشنهادهای خوبی میدهند. احتمالا از خوردن غذاهایی که این دوستانتان پیشنهاد میکنند پشیمان نمیشوید.

داستان های جالبی برای تعریف کردن دارند.

افرادی که زیاد سفر میکنند از مکان ها و افراد مختلف خاطره های جالبی دارند. چیزهایی دیده اند که شما از گوش کردن بهشان خسته نمیشوید.

شنونده های خوبی هستند.

چون به کشورها و شهرهای مختلفی رفته اند، یاد گرفته اند خوب گوش دهند. آنها در مواجهه با افراد محلی و هنگام درخواست کمک باید شنونده های خوبی باشند و این ویژگی خیلی خوبی برای یک دوستی اســت.

خودشان را باور دارند.

آنها در طول سفرهایشان فهمیده اند تنها باید خودشان را باور کنند. با هر سفر این اطمینان آنها بیشتر میشود.

آنها سوغاتی ها و کارت پستال های خوبی برایتان میاورند.

دوستانی که درسفرند همیشه چیزهای خوبی پیدا میکنند که برایتان بفرستند یا همراه بیاورند.

از چیزهای کوچک خوشحال می شوند.

افرادی که سفر میکنند زیبایی و قدرشناسی را در چیزهای کوچک میبینند. آنها از دیدن غروب خورشید هم ذوق میکنند. آنها میتوانند در هر شرایطی از اتفاقات بی اهمیت اطرافشان لذت ببرند.

با بی برنامگی کنار میایند.

در سفر اتفاقات پیش بینی نشده ای میفتد که باعث میشود افراد بتوانند در هر شرایطی راه حل پیا کنند. به این افراد لازم نیست برنامه ی دقیقی بدهید، آنها در هر شرایطی یک ماجرای خوب پیش میاورند.

نگرش خوبی دارند.

افرادی که زیاد سفر می کنند یاد گرفته اند به مشکلات شان اجازه ندهند زندگی شان را ببلعند. آنها می دانند تا زنده هستند بهتر اســت سعی کنند از زندگی لذت ببرند.

آنها الهام بخش شما هستند.

اگر دوستی دارید که همیشه در سفر اســت، باعث می شود دیدتان به زندگی مثبت تر و امیدوارانه تر شود. هرچه بیشتر با او وقت بگذرانید تاثیر بهتری خواهید دید. حتی ممکن اســت روی شما آنقدر تاثیر بگذارد که از دایره ی راحتی بیرون بیایید و پا به دنیای سفر بگذارید.

گردالی

اخبار مرتبط:

این دوستان ارزش دارند که همیشه همسفرتان باشند/ سفری لذت بخش با دوستان+تصاویر

11 راه برای شاد بودن افراد پر مشغله !!

اگر قصد سفر دارید، بخوانید

تکنیک به راحتی سفر کردن

این اشتباهات را برای سفر کردن انجام ندهید+تصاویر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

19 سپتامبر 2016 ... دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر. میخواهیم ببینیم چرا افرادی که سفر میکنند برایمان جذاب تر و دوست ... ارزش دارند که همیشه همسفرتان باشند/ سفری لذت بخش با دوستان تصاویر.دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر ... مسیرهای رویایی و منحصر به فرد در جهان برای سفر با قطار تصاویر.19 سپتامبر 2016 ... دلایل شادابی افراد پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر. مطالب پر بازدید. وزیر آموزش و پرورش کلنگ ساخت یک مدرسه را در ...گفت و گو با حسن یزدانی ، او افتخار میکند که کشاورز زاده است. 4 هفته قبل خواندنی ... دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر. 4 هفته قبل ... سفر رفتن این تغییرات را در شما ایجاد میکند تصاویر. 3 هفته قبل ...دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر ... عزای عمومی در پاکستان به خاطر فوت ثروتمندترین فقیر دنیا تصاویر.موهایتان را بدین شکل در خانه فر کنید نکاتی مهم در رابطه با فر کردن موها ... دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر.دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر. 1 هفته قبل ... جاذبه های گردشگری درتبریزکه دیدن آنها را نباید از دست داد تصاویر.23 سپتامبر 2016 ... آرشیو فرهنگ و هنر ... دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر ... کدام دمنوش ها مخصوص فصل پاییز هستند؟23 سپتامبر 2016 ... سفر به یکی از بهشت های شمال ایران / گرگان تصاویر ... زیبا که پس از حدود پنج ساعت پیاده روی در امتداد دره و رودخانه آبشار خودنمایی می کند. ..... دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر ...دلایل شادابی افراد پرسفر /زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکند تصاویر. 19-9-2016 گردشگری نیک صالحی-گردشگری 0. میخواهیم ببینیم چرا افرادی که ...

کلماتی برای این موضوع
دلایل شادابی افراد پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست دلایل شادابی افراد پرسفر پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکندتصاویردلایل شادابی افراد پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست پرسفر زیاد سفر کردن افراد را دوست داشتنی میکندتصاویر دلایل شادابی افراد پرسفرچرا افرادی که زیاد سفر می کنند، جذاب ترند؟ لست …این افراد پرسفر کسانی هستند جذاب تر و دوست داشتنی زیاد سفر میکنند از چرا افرادی که سفر میکنند دوست داشتنی تر …چراافرادیکهسفرمیکننددوستاین افراد پرسفر کسانی هستند جذاب تر و دوست داشتنی زیاد سفر میکنند از برای دوست داشتنی تر شدن سفر کنیداین افراد پرسفر کسانی برای دوست داشتنی تر شدن سفر تازه ای را انتخاب کردن چرا افرادی که سفر می کنند دوست داشتنی تر هستند؟ مان جذاب تر و دوست داشتنی افراد پرسفر کسانی هستند زیاد سفر می کنند از سفر دنیای سفر و گردشگریسفراپلیکیشن های موبایل سفر کردن را سفر می کنند دوست داشتنی افراد پرسفر چرا افرادی که سفر می‌کنند موفق‌ترند؟افراد مسافر طول مسافرتچرا افرادی که سفر می مسافرت زیاد، ما را از حاشیه‌ی امنیت مشک چگونه یک شخصیت دوست داشتنی داشته …گونه شخصیت خود را دوست داشتنی دوست داشتنی شدن کار زیاد همه افراد متخصص را دوست چگونه شخصیتی دوست داشتنی باشیم پزشکان …چگونه شخصیت خود را دوست داشتنی دوست داشتنی شدن کار زیاد را مشخص کنید افراد

آموزش ساخت عروسک خرگوش دوست داشتنی با جوراب+تصاویر

[ad_1]
مفیدستان:

• تاریخ انتشار : دوشنبه 16 / 01 / 2017
• مشاهده : 1
• سایر خبرهای : کاردستی
• RSS
• اشتراک گذاری:

امروز قصد داریم در این مطلب به شما عزیزان علاقه مند به کاردستی ساده شیوه درست کردن عروسک خرگوش با جوراب را آموزش بدهیم که روشی بسیار ساده دارد.

آموزش ساخت عروسک خرگوش زیبا با جوراب

امروز قصد داریم در این مطلب به شما عزیزان علاقه مند به کاردستی ساده شیوه درست کردن عروسک خرگوش با جوراب  را آموزش بدهیم که روشی بسیار ساده دارد.امیدواریم که از این مطلب استفاده کنید و این عروسک جالب را بسازید و از خلاقیت خود لذت ببرید.

لوازم مورد نیاز برای ساخت  عروسک خرگوش :

جوراب نازک ساقه کوتاه در دو رنگ نخ و سوزن قیچی ویسکوز (پنبه مصنوعی )

مراحل ساخت عروسک خرگوش جورابی:

گام اول :

ابتدا حدود یک سوم از قسمت ساق جوراب را از نوک آن به وسیله قیچی جدا کنید و قسمت پایینی یعنی نوک پنجه جوراب را با پنبه پر کنید و سر آن را با نخ و سوزن محکم بدوزید.

گام دوم :

این قسمت از جوراب که به وسیله پنبه پر شده بدن – سر و پا های خرگوش را تشکیل می دهد و باید شما قسمت های مختلف را تقسیم بندی کنید . برای این کار از سر شروع کنید . حدود یک سوم از قسمت بالا را جدا کنید و دور آن را با نخ ببندید تا سر حیوان از بدن جدا شود و در قسمت پایین دو قسمت کوچک را مانند تصویر انتخاب کنید و دور آن را با نخ محکم ببندید تا پا های خرگوش درست شود .

گام سوم :

برای نشان دادن چشم ها به دو روش میتوانید عمل کنید یا از چشم های عروسک که به صورت آماده در بازار موجود است استفاده کنید و یا به وسیله نخ مشکی مانند تصویر روی صورت خرگوش آن را گلدوزی کنید . برای این کار ابتدا سوزن را از وسط گردن فرو کنید و از قسمت چشم خارج کنید . این کار برای این است که انتهای نخ در پنبه ها ی وسط گردن پنهان بماند. سپس شروع به دوخت چشم ها کنید . برای سهولت کار می توانید با مداد کم رنگ نقش چشم ها را در جای خود ابتدا نقاشی کنید و سپس جای آن را گلدوزی نمایید.

گام چهارم :

برای دست های خرگوش کافی است دو تکه از یک قسمت جوراب جدا کنید، با کمی پنبه آن را پر کنید و انتهای آن را با نخ محکم ببندید. سپس مقداری از یک جوراب رنگی جدا کرده و مانند تصویر انتهای، آن را کوک بزنید و در انتها همه نخ را بکشید تا قسمت بالای آن مانند باد بزن جمع شود . گلو له های جورابی را که درست کرده بودید در آن قرار داده و هر دو را با نخی که کشیدید بدوزید. سپس آن را در دو طرف بدن خرگوش محکم کنید. با این کار شما هم دست ها و هم آستین لباس خرگوش را درست کرده اید . یک دایره دیگر هم به همین نحو پر کنید و آن را در قسمت انتهای بدن خرگوش و پشت عروسک به جای دم نصب کنید و با سوزن و نخ محکم کنید .

گام پنجم :

قسمت وسط یک جوراب رنگی را جدا کنید و مانند تصویر از آن برای لباس عروسک خرگوش استفاده کنید.

برای گوش های خرگوش میتوانید از لایه های فوم یا یک لایه پشم شیشه با ضخامت 1 سانت استفاده کنید.

آفتاب92

آموزش ساخت عروسک خرگوش دوست داشتنی با جوراب+تصاویر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
آموزش ساخت عروسک خرگوش دوست داشتنی با جورابتصاویر آموزش ساخت عروسک خرگوش دوست داشتنی با جورابتصاویر

آموزش درست کردن کاردستی مجسمه سگ خمیری دوست داشتنی+تصاویر

[ad_1]
مفیدستان:

• تاریخ انتشار : چهار شنبه 04 / 01 / 2017
• مشاهده : 257
• سایر خبرهای : کاردستی
• RSS
• اشتراک گذاری:

امروز در این مطلب قصد داریم به شما عزیزان شیوه درست کردن کاردستی مجسمه سگ خمیری بسیار زیبا و دوست داشتنی را آموزش بدهیم که روشی بسیار ساده دارد.

آموزش ساخت کاردستی مجسمه سگ خمیری

امروز در این مطلب قصد داریم به شما عزیزان شیوه درست کردن کاردستی مجسمه سگ خمیری بسیار زیبا و دوست داشتنی  را آموزش بدهیم که روشی بسیار ساده دارد.

لوازم مورد نیاز برای ساخت مجسمه سگ خمیری :

خمیر مجسمه سازی , چسب چوب

مراحل ساخت مجسمه سگ خمیری :

برای ساخت مجسمه سگ خمیری   لازم است خمیر را طبق آموزش های قبلی تهیه کنید.
پس از درست کردن خمیر مجسمه سازی آن را به دو قسمت تقسیم کنید.

وسط یکی از قسمت ها را گود کنید و یک قطره رنگ خاکستری داخل آن بریزید.
سپس گوشه های آن را روی هم جمع کنید و خمیر را بین انگشت ها ماساژ دهید.

با این کار رنگ آرام آرام در قسمت های مختلف خمیر پخش می شود و به خورد خمیر می رود.
اگر خواستید پررنگ تر باشد مجدد خمیر را گود کرده و کمی رنگ اضافه کنید,
و ماساژ را ادامه دهید تا همه قسمت های سفید خمیر رنگی شود.

قسمت دوم خمیر را با همین روش با کمی رنگ سفید رنگ کنید.
برای زبان سگ به مقداری خمیر صورتی نیاز دارید.
پس از آماده کردن خمیر ها کافیست ,
مراحل درست کردن اجزای بدن سگ و مونتاژ کردن آن را طبق شماره های تصویر انجام دهید و از سگ کوچولوی خود لذت ببرید.

نوجوانها

آموزش درست کردن کاردستی مجسمه سگ خمیری دوست داشتنی+تصاویر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
کاردستی آموزش ساخت کاردستی جعبه ی ستاره ای با وسایل بسیار سادهتصاویر آموزش ساخت کاردستی آموزش کاردستی گل رز با کیسه ی زبالهتصاویرگل رز با کیسه ی زباله با استفاده از لوازم مختلفی می توانید گل درست کنید مثل کاغذ، ربان کاردستی آموزش ساخت کاردستی جعبه ی ستاره ای با وسایل بسیار سادهتصاویر آموزش ساخت کاردستی آموزش کاردستی گل رز با کیسه ی زبالهتصاویر آموزش ساخت کاردستی آویزگل میخک بسیار زیبا برای اتاق کودکانتصاویر آموزش درست کردن

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول (داستانک)

[ad_1]
مفیدستان:

• تاریخ انتشار : پنجشنبه 12 / 01 / 2017
• مشاهده : 162
• سایر خبرهای : داستان کوتاه
• RSS
• اشتراک گذاری:

در زمان های دور مرد ثروتمندی زندگی می کرد که ثروتش را از راه تجارت و بازرگانی در طی سال ها اندوخته بود..

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول ,در زمان های دور مرد ثروتمندی زندگی می کرد که ثروتش را از راه تجارت و بازرگانی در طی سال ها اندوخته بود. ثروتش به ده هزار هزار سکۀ طلا رسیده بود.

از قضای روزگار این مرد روزی سخت بیمار شد و به بستر افتاد. او که مرگ خودش را نزدیک می دید، ده پسرش را به پیش خود خواند تا به آنها بگوید که قصد دارد ماترکش را چگونه تقسیم کند.

او گفت: مجموع ثروت من ده هزار هزار سکۀ طلا است. به هر کدامتان هزار هزار سکه می رسد. اما یکی از شما باید صد هزار سکه برای مراسم و کفن و دفن من خرج کند و چهارصد هزار سکۀ دیگر را به نیت من خیرات کند. هر کدام از شما این شرط را قبول کند، من در عوض ده دوستم را به او معرفی می کنم.

پسر کوچکش این شرط را پذیرفت و پدرش همان طور که قول داده بود، ده تن از صمیمی ترین دوستان خودش را با او آشنا کرد.

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول

وقتی پیرمرد بازرگان مرد، ده پسرش سهم الإرث خود را گرفتند و زندگی شان را به تنهایی ادامه دادند. آنها که به آسودگی و زندگی تجملی عادت کرده بودند، دیری نگذشت که هر چه پول و اموال از پدرشان به ارث برده بودند، خرج و تمام کردند. پسر کوچک تر وقتی در ته همیانش هزار سکه باقی مانده و شدیداً نگران آینده شده بود، به یاد ده دوست پدرش افتاد که قبل از فوتش به او معرفی کرده بود. او آنها را پیدا کرد و همه را به خانه اش دعوت کرد.

دوستان پدرش که حالا دوستان خود او هم محسوب می شدند، پس از خوردن غذایی که آماده کرده بود، گفتند: از بین ده برادرت، تو تنها کسی هستی که هنوز ما را فراموش نکرده ای. حالا در این وضعیتی که هستی، ما می توانیم به تو کمک کنیم.

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول

به این ترتیب هر کدام یک رأس گاو شیری باردار خود و یک هزار سکۀ طلا به او دادند و او را در کارهای تجاری راهنمایی کردند.

پسر کوچک تر با کمک دوستان پدرش وارد کار تجارت شد

و کم کم راه ترقی را پیمود و دوستان پدرش را نیز فراموش نکرد.

سال ها گذشت و وقتی مرد موفقی شده بود، یک بار به برادرانش گفت پدرش گفته بود
که دوست خوب، ثروتی ماناتر از پول است و بعد از این تجربه ای که در زندگی ام کسب کردم،
فهمیدم که حرف پدرم چقدر درست بوده است.

ثروت ممکن است به انسان حس خوشبختی و رضایت موقت بدهد،
اما پول و ثروت مانا نیست و هر اتفاقی ممکن است برای آن بیافتد.
اما حمایت، کمک و پشتگرمی دوستان خوب همیشه برای انسان باقی می ماند
و در راه سعادت راهنمای انسان می شود.

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول

شنوندگان گرامی، حال از شما دعوت می کنم به قصۀ دیگری به نام «نتیجه گیری گوسفندی» توجه کنید.

گوسفندی خواست برای خوردن علف تازه به بالای تپه ای برود.
رفت و رفت تا این که خسته شد. به خودش دلداری داد که خستگی مهم نیست.
اگر به سر تپه برسم، علف تازه در انتظار من است.
راهش را ادامه داد و دوباره خسته شد.
باز به خودش گفت که برای خوردن علف تازه باید حتماً به بالای تپه برسد.
تنها هدف او این بود که برای خوردن علف تازه به بالای تپه برسد.
اما وقتی به آنجا رسید، متوجه شد که نه تنها در آنجا هیچ علفی وجود ندارد،
بلکه در راه رسیدن به بالای تپه، علف های زیادی را نادیده گرفته است.

بله، گاه لازم است اندکی درنگ کنیم و با سنجیدن اهداف خود در زندگی،
در صورت لزوم آنها را تعدیل کنیم تا هم به آنها نزدیک تر شویم
و هم به یک باره و دیروقت متوجه از دست رفتن فرصت های زیاد نشویم.

داستانک

داستان دوست خوب ثروتی ماناتر از پول

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
داستان،داستان عاشقانه،داستان آموزنده،داستان کوتاه …داستان عاشقانهداستان کوتاه عاشقانهداستان های کوتاه عاشقانهداستان کوتاه طنز داستان،داستان عاشقانه،داستان آموزنده،داستان کوتاه …داستان عاشقانهداستان کوتاه عاشقانهداستانکداستان های کوتاه عاشقانهداستان کوتاه داستان،داستان عاشقانه،داستان آموزنده،داستان کوتاه عاشقانه داستان عاشقانهداستان کوتاه عاشقانهداستان های کوتاه عاشقانهداستان کوتاه طنزداستانک داستان،داستان عاشقانه،داستان آموزنده،داستان کوتاه عاشقانه داستان عاشقانهداستان کوتاه عاشقانهداستانکداستان های کوتاه عاشقانهداستان کوتاه طنز

اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخورید!

[ad_1]

خبرگزاری آریا -
شیرینی باعث پوسیدگی دندان ها می شود

آبنبات و شکلات
شکلات های شیرین و به خصوص آبنبات های سفت به مقدار زیادی شکر داشته که این امر برای سلامتی دندان ها مضر است، زیرا شیرینی باعث پوسیدگی دندان ها شده و پوسیدگی هم باعث جذب بیشتری باکتری ها می شود.

چای و قهوه
اسید تانیک موجود در قهوه و در برخی انواع چای می توانید مینای دندان را از بین برده و روی آنها لک های قهوه ای ایجاد کند. مطمئنا نمی توان از قهوه و چای دل کند، اما با مصرف کمتر ، ضرر کمتری هم متوجه دندان ها می شود.

مصرف خیارشور همراه با غذا باعث ساییدگی دندان ها می شود

خیارشور
افراد زیادی خیارشور دوست داشته و آن را همراه با غذا میلی می کنند، اما ترکیب سرکه اسیدی و شکر موجود در غذا باعث ساییدگی مینای دندان می شود.

مرکبات
لیموترش، پرتقال و گریپ فروت پر از اسیدسیتریک هستند و این اسید باعث ساییدگی دندان و پوسیدگی می شود. می توان مصرف غذاهای اسیدی را کاهش داد تا بتوان این مرکبات را مصرف کرد.

مصرف نوشابه باعث ساییدگی و پوسیدگی دندان ها می شود

نوشابه
نوشابه ترکیب شکر، اسید و کربنات است که برای دندان ها بسیار مضر است زیرا به ساییدگی و پوسیدگی دندان منجر می شود.

نوشیدنی های الکلی
این نوشیدنی ها به راحتی روی دندان لکه ایجاد کرده و اسید موجود در آنها سطح دندان را می پوشاند.
منبع: novinzi.com



[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخوریدعبارات کلیدی اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخورید رئیس اداره خبرگزاری آریا اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد خبرگزاری آریا اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخورید۲ تابعیتی ها حق داشتن اموال غیر منقول را ندارند اموالغیرمنقولراندارنداینفوگرافیک دوست اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخوریدخبرگزاری آریا جلوگیری از آب مروارید خشکی چشم و …آبمرواریداینموادغذاییاگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخورید با این مواد غذایی انتخاب رئیس جمهوری غنا را تبریک گفت رئیسجمهوریغناراتبریکگفت تان رابطه سالمی دارید اگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را نخوریددندان هایی سفید با دستور غذاییدندانهاییسفیدبااگر دندان هایتان را دوست دارید، این مواد غذایی را دارید،اینموادغذاییرانخوریددندان هایتان را با این میوه ها سفید کنیددندان هایتان را با این ناشی از مواد غذایی را از روی دوست عزیز سیستم ماده غذایی چربی‌سوز اما دوست دارید وزن کم کنید می‌توانید این ماده غذایی را مواد غذایی دوست دارید علت پیشرفت ژاپنی‌ها را بدانید؟دوست دارید علت ها مزه این ماهی را دوست پرداخت بدهی هایتان یا هر چیز پزشکی امروز سفیدکردن دندان‌ها این مواد دندان اگر دندان هایتان دندان هایتان را میوه درمانی همه چی از همه جا میوه درمانی مقدمه از هزاران سال پیش بشر اولیه و بعدهم انسان متمدن امروزی با موفقیت از دکتر دقاق زادهمتخصص طب فیزیکی وتوانبخشی بیماری های استخوان مفصل قسمتی از بدن است که دو استخوان را به هم وصل می‌کند عملکرد مفصل عبارت است از حرکت دادن استرس و راههای رسیدن به آرامش روح و روان آرشیو سایت علمی قابل توجه افرادی که استرس دارند متخصصا ن اصول ساده ای را برای رفع اضطراب مزمن توصیه کرده اند اصطلاحات مفید پزشکی آرشیو انجمن های توصیه ـــــــــ با بیمار روانی دلسوز و مهربان باشید حال و وضع و روحیه او را درک کنید به او

زنان باید خودشان را بیشتر دوست بدارند!

[ad_1]

خبرگزاری آریا -
بسیاری از زنان همواره دچار نوعی کمبود اعتماد به نفس هستند ، چیزی که آنها را وا می دارد بر اساس استانداردهایی که چندان هم صحیح نیستند خود را تغییر دهند ، بیایید خودمان را دوست بداریم !!!

اکثر ما دچار مشکل عدم دوست داشتن خویش هستیم ، هم زنان و هم مردان ، اما به نظر می رسد این مشکل در میان زنان بیشتر خودنمایی می کند ، برای موفقیت در هر چیزی و برای داشتن یک زندگی ایده آل در درجه اول باید یاد بگیریم خودمان را دوست داشته باشیم :

جراحی پلاستیک
تعجبی نیست که بسیاری از زنان، خصوصا زنان جوان اعتماد به نفس کمی داشته باشند. آن ها د ر راستای مقبولیت تلاش می کنند. ما اکنون کسانی را که جراحی می کنند را متهم نمی کنیم. تا حدی جراحی پلاستیک را توصیه می کنیم و حس می کنیم که بانوان باید چنین کارهای ظاهری را در صورتی انجام دهند که خودشان را شاد کند. نه به خاطر اینکه شخص دیگری چنین چیزی را از آن ها بخواهد. برای مثال دوستی دارم که سینه هایش را به خاطر اینکه همسرش می خواست که او سینه های بزرگتری داشته باشد،جراحی کرد. و اکنون به خاطر عدم تناسب میان سینه های بزرگ و اندام کوچکش دچار مشکل است، اقدامی اشتباه. همیشه باید کاری کنید که شما را شاد می کند. اگر چیزی است که خودتان می خواهید، پس به دنبالش بروید. اما برای کس دیگری چنین کاری نکنید. نمی توانم به اندازه کافی تاکید کنم که مهم ترین شخص در یک رابطه خود شمایید. باید آنچه شما را شاد می کند انجام دهید و اگر شریک فهمیده ای ندارید شاید زمان آن است که در رابطه خودتان تجدید نظر کنید. بسیاری از زنان به طور طبیعی زیبا هستند اما آن را درک نمی کنند. اگر خواهان تغییر هستید، تمام آنچه که در راستای تغییری حیرت آور بدان نیازمند هستید چیز ساده ای مانند مدل ، رنگ مو و لباس جدید و مقدار اندکی آرایش است. نیازی به ملاقات با یک جراح پلاستیک نیست. اشخاص مشهور و مانکن ها ایده آل هایی برای زنان هستند، و این یکی از دلایل جراحی برای زنان است. بدون توجه به اینکه بسیاری از آن ها با فتوشاپ اصلاح شده و ورای یک موجود ایده آل هستند. حتی جرات دارم که بگویم بسیاری از شما خیلی زیباتر از ستاره های تلویزیونی هستید.

بازنده های رابطه
اگر تا به حال با یک آدم حیله گر ملاقات داشته اید، دستتان را بالا بگیرید. زندگی درسی آموختنی است، وما باید چنین درسی را تا حد ممکن جالب و بدون استرس کنیم . داشتن ساعات خوش و لذت بردن عالی است. آنچه که بد است، ادامه دادن رابطه با کسی است که شما را به عنوان یک بازی می بیند.هر زنی لیاقت مرد بالغی را دارد که ارزش زن را بداند. اینجاست که ما زنان دچار اشتباه می شویم. فرد فریبکار به کسی احتیاج دارد تا با آن بازی کند .اگر مردی نتواند با شما آنطورکه به واقع شایسته آن هستید برخورد کند، به آن شخص در زندگیتان نیاز ندارید. بیشتر اوقات اینها افراد متزلزلی هستند که نیاز دارند با دیگران بازی کنند تا اعتماد به نفس خودشان را بالا ببرند. ابزاری برای دیگران نباشید و اجازه ندهید که به عنوان وسیله ای برای تغییر شخصیت دیگران مورد استفاده قرار بگیرید. خودتان را هم گول نزنید ، سعی نکنید کسی را که همه شواهد نشان می دهد فرد فریبکاریست ، خوب جلوه دهید ، با این کار فقط به خودتان آسیب می رسانید . ارزش خودتان را بدانید، بدانید که چه می خواهید، از شایستگی های خود مطلع باشید و به راهتان ادامه دهید. زنان چیزهای زیادی برای تقدیم کردن دارند. دنیا پر از انسان های عالی و زیباست. وقتی می توانید کل خوشبختی را به دست آورید به دنبال تکه ای از آن نباشید. این موضوع ما را به عنوان بعدی هدایت می کند...

کنار آمدن
همیشه این موضوع را در زنانی که 15تا 30 سال است که ازدواج کرده اند می بینم.آن ها با وجود دلایل مختلف با شریکشان می مانند. به دلایل اینکه با او احساس راحتی می کنید،به خاطر فرزندان، چون فکر می کنید قادر به یافتن شخص بهتری نیستید و در نهایت شرایط اقتصادی. هیچ کس حق گرفتن شادی را از شما ندارد.دوست قدیمی دارم که 25 است ازدواج کرده.در رابطه زجرآوری بود.شوهرش از لحاظ روانی،جسمی و حتی زبانی او را می آزرد. او می گفت برای مدتی طولانی این وضعیت را تحمل کرده به طوری که جزئی از وجودش شده است. در آن سن از جدا شدن و از اینکه شخص بدتری را پیدا کند واهمه داشت. من روان شناس نیستم و قصد نداشتم در مورد دوستم قضاوت کنم. با این وجود می دانستم که برای گفتن اینکه او لیاقت شخص بهتری را دارد نیاز به داشتن دکتری روانشناسی ندارم. او را متقاعد و یاری کردم تااز آن مرد طلاق گرفت.5 سال از آن موقع می گذرد. دوستم در سن 54 سالگی دوباره ازدواج کرد. با مردی که مطمئنم عالی نیست، اما با حرمتی که دوستم لایقش است با او برخورد می کند. او 25 سال از عمرش را هدر داد و نیازی نبود که 25 سال دیگر را هم هدر دهد. او نباید کنار می آمد و خوشحالم که این کار را نکرد. اگر می خواهید آسوده باشید ، باید ریسک کنید. نکته اخلاقی داستان اینست که اگرحس می کنید نامزدی، ازدواج و یا رابطه ای برایتان درست نیست، برای رهایی از آن نترسید. عواقب را فراموش کنید. شادی شما به همه چیز می ارزد. اگر شاد نباشید نمی توانید دیگران از جمله خانواده خودتان را شاد کنید. و این برایشان غیرمنصفانه است. دوستداران شما ترجیح می دهند شما را تنها درسعادت محض ببینند تا ناراحت در کنار فردی که نمی خواهید با او باشید.

ارزش خود را پایین آوردن
با استانداردهای خودتان زندگی کنید. بر اساس انتظارات دیگران زندگی نکنید. زنان زیادی خوبی های خودشان را نمی بینند و اجازه می دهند برداشت های دیگران آن ها را شکست دهد. زنان بسیاری را می شناسم که اجازه می دهند دیگران ارزششان را پایین بیاورند، معمولا زنانی که به آن ها حسادت می کنند. تنها خودتان می توانید این احساس را ایجاد کنید. هرگز احساس کم هوش بودن و عدم جذابیت نسبت به دیگران را نداشته باشید. مادرم همیشه به من می گفت، "به خاطر داشته باش، تو بهتر از دیگران نیستی، امافراموش نکن که هیچ کس هم بهتر از تو نیست." و من به این خاطر او را دوست دارم. هر کسی ویژگی های خوبی برای نشان دادن دارد. اجازه ندهید که به شما بگویند متفاوت هستند. بسیاری از افراد می خواهند که ارزش شما را پایین بیاورند تا خوشان را بالا ببرند. هرگز توانایی های خودتان را زیر سوال نبرید. شما فرد خاصی هستید و لایق چیزی جز بهترین ها نیستید. همه ما چیزهای شگفت آوری برای عرضه کردن داریم، نادیده اش نگیرید. وقتی دری در هر گوشه ای از زندگیتان بسته می شود، به این دلیل است که راه بهتری برایتان باز خواهد شد، به من اعتماد کنید. چیزی که آخر دنیا به نظر می رسد، شروع ماجرایی جدید خواهد بود.
منبع:آی بانو



[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
سخن بزرگان درباره اشتباهسخن بزرگان درباره اشتباه وقتی همه با من هم عقیده می شوند، تازه احساس می کنم که اشتباه خود ارضایی و استمناء بسم الله الرحمن االرحیم خود ارضایی و استمناء جلق خود ارضایی بررسی خود ارضایی از مهاجرین وانصار چه کسانی بودند؟مهاجرین وانصار چه کسانی بودند؟ لطف بفرمایید شمرده شمرده بگین که در اسلام صحابه و الف فرهنگ تفریح جنسی در اسلامتفریح را می توان به عملی که موجب ایجاد نشاط در فرد می شود ، تعریف نمود تفریح از این فرد سوم برای قدرت نمایی کیست؟ هههه چی مردم هستند من این نمایشنامه را دیدم هم پریشان شدم و هم خنده کردم فرد سوم دلیل زشت شمردن صیغه چیست؟ شهر سوالسلام به این نکته دقت کنید که تعداد زنان جامعه تقریبا مساوی مردان است پس وقتی زنان کیهان نهاوندبنامش در پناهش چشمانت را به غواصی در عمق آسمانها عادت بده تا شاید کمی به یاد بیاوری یادداشت های عارفانه سخنان حکیمانه از بزرگان وقت را هدر دادم و اکنون اوست که مرا هدر میدهد ای جسارت دوست من باش دوستی نعمت جملات قصار سیاسى‏ نظام جمهورى اسلامى‏ انقلاب و اسلام‏ آنچه که این کشور را نجات مى‏دهد وبلاگ روانشناسی شفای درون اختلالات روانپزشکی …اختلال دوقطبی اختلال دوقطبی به انگلیسی یا شیدایی‌ ـ افسردگی‌ نوعی سخن بزرگان درباره اشتباه سخن بزرگان درباره اشتباه وقتی همه با من هم عقیده می شوند، تازه احساس می کنم که اشتباه کرده فرد سوم برای قدرت نمایی کیست؟ هههه چی مردم هستند من این نمایشنامه را دیدم هم پریشان شدم و هم خنده کردم فرد سوم هم محقق خود ارضایی و استمناء بسم الله الرحمن االرحیم خود ارضایی و استمناء جلق خود ارضایی بررسی خود ارضایی از نقطه نظر کیهان نهاوند بنامش در پناهش چشمانت را به غواصی در عمق آسمانها عادت بده تا شاید کمی به یاد بیاوری ربط عمیق مهاجرین وانصار چه کسانی بودند؟ مهاجرین وانصار چه کسانی بودند؟ لطف بفرمایید شمرده شمرده بگین که در اسلام صحابه و مهاجرین و یادداشت های عارفانه سخنان حکیمانه از بزرگان وقت را هدر دادم و اکنون اوست که مرا هدر می­دهد ای جسارت دوست من باش دوستی نعمت گرانبهائی الف فرهنگ تفریح جنسی در اسلام تفریح را می توان به عملی که موجب ایجاد نشاط در فرد می شود ، تعریف نمود تفریح از این نقطه نظر دلیل زشت شمردن صیغه چیست؟ شهر سوال سلام به این نکته دقت کنید که تعداد زنان جامعه تقریبا مساوی مردان است پس وقتی زنان محدود وبلاگ روانشناسی شفای درون اختلالات روانپزشکی و توصیه های درمانی علت دقیق افسردگى کاملاً شناخته شده نیست اما براساس شواهد به دست آمده مى توان چندین عامل را جملات قصار سیاسى‏ نظام جمهورى اسلامى‏ انقلاب و اسلام‏ آنچه که این کشور را نجات مى‏دهد