با ساخت حافظه SSD پرسرعت و پرظرفیت چهارترابایتی موسوم به 850 Evo زمینه برای بازنشسته کردن هارددیسکهای قدیمی فراهم شده است.
یک سال بعد هم خود پیرمرد مُرد و جای خالی تاریخ وفات پیرمرد را روی سنگ قبر نوشتند. اون دو نفر سالیان سال تنها با هم زندگی کرده بودند و بچهدار نشده بودند. حالا که هر دوشون مرده بودند اقوامشان رفتند سراغ ثروتی که از اونها به جا مونده بود. اما از اون پول زیادی که همه فکر میکردند اونا دارن هیچ خبری نبود. فقط یه مقدار وسایل بود که برداشتن و بین خودشون تقسیم کردن.
چند وقت بعد اعضای شورای شهر تصمیم گرفتن که خونهی اونا رو خراب کنن چون خیلی کهنه و فرسوده شده بود و ممکن بود که روی سر کسی خراب شود.معرفی و آشنایی با قدیمی ترین مسجد ایران، را برای شما عزیزان و کاربران محترم مجله دلگرم قرار داده ایم , با مجله دلگرم همراه باشید.
در شهرستان یزد و در بخش مرکزی روستای قهرج، مسجدی واقع شده که نگاه هر توریستی را به خودش جلب می کند. اینجا بنایی کاهگلی اســت که خاطرات تاریخی بسیاری را در دل خود دارد.
قدمت «مسجد جامع قهرج» که به «مسجد کهن» معروف اســت، به قرن اول هجری قمری می رسد و معماری آن نشان می دهد که این مسجد در دوره ساسانیان ساخته شده. این بنا سال هاست که با عنوان قدیمی ترین مسجد ایران معروف اســت. در این گزارش هیجان انگیز با «مازیار عامری» یکی از راهنمایان باتجربه همراه شدیم تا با هم سفری داشته باشیم به قرن اول هجری قمری.
نگینی در کویر
در روستای قهرج از توابع مهریز استان یزد، در دل کویر و در کنار راه اصلی یزد - بافق، مناره های کاهگلی در زیر نور خورشید، در همان نگاه اول نظر هر توریستی را به خودش جلب می کند. رد مناره ها را که می گیریم به یک مسجد می رسیم؛ بنای مربعی شکل که در میان بومی های این منطقه به «حسینیه» نیز معروف اســت.
مازیار عامری راهنمای ما در این سفر می گوید: «سال ها پیش، برخی از افراد بومی منطقه خواستار تخریب این مکان و ساخت یک مسجد جدید در این مکان شده بودند اما با صحبت هایی که با آنها شد متوجه شدند این بنا یکی از ارزنده ترین بناهای کشورمان اســت و امروزه خیلی خوب از این بنا مراقبت می کنند.»
در ورودی مسجد در سمت جنوب غربی عمارت قرار دارد و دو در ورودی دیگر که یکی باز و دیگری مسدود اســت، در سمت شرقی مسجد قرار گرفته اند.
شبستان مسجد و هر دو سمت شرقی - غربی آن در امتداد رواق قرار دارد و به وسیله طاق های گهواره ای پوشیده شده اند. قدیمی ترین مسجد ایران، در آذر ماه 1349 به شماره 906 به عنوان اثر ملی ایران به ثبت رسیده اســت.
بازمانده ای از صدر اسلام
فضای کلی مسجد از یک شبستان و رواقی به دور یک حیاط مرکزی، تشکیل شده. این شبستان دو دهانه دارد که در آن فرش پهن می کنند، هر دهانه شبستان، یک قوس نیزه دار دارد، عرض دهانه های میانی شبستان، شباهت زیادی به عرض دهانه های میانی مسجد تاری دامغان دارد و کمی پهن تر از دو دهانه مجاورش اســت. این بزرگی دهانه میانی، در سمت قبله، نشان دهنده محراب اســت.
ارتفاع شبستان به عنوان مهمترین بخش مسجد، از سایر بخش های آن بیشتر اســت، حیاط این مسجد کاملا مربع نیست و بخش شمالی اندکی از بخش جنوبی پهن تر اســت. به سمت شمال شرقی بنا که می روم مناره استوانه ای شکل به همراه تعدادی اتاق در کنار آن می بینم. این ستاره ها از آجرهای خشتی ساخته شده و دارای پلکانی مارپیچ اســت که ورودی آن به داخل رواق ها باز می شود.
جلوتر که می روم ستون های مستطیلی شکلی را در شبستان مسجد می بینم که هر گوشه آنها، ستونک های تزئینی دارد، مازیار عامری توضیح می دهد که جزییات ستون ها باعث شده پژوهشگران این مسجد را شبیه مساجدی چون مسجد «احمد ابن طولون» و «مسجد حکیم» که هر دو در قاهره ساخته شده اند بدانید، البته جالب اســت بدانید نمونه دیگری از این ستون ها در مسجد جامع میبد و مسجد کوشک در فردوس خراسان نیز پیدا شده اســت.
قدمت مساجد معمولا با توجه به ساختار و معماری محراب شان تعیین می شود. سراغ محراب قدیمی ترین مسجد ایران می روم، یک محراب گچی در انتهای دهانه میانی شبستان بر روی دیوار قبله قرار دارد که عرضش 2 متر و 32 سانتیمتر و ارتفاعش 3 متر و 24 سانتیمتر اســت.
کمی جلوتر یک محراب کوچک، در سمت غربی محراب اصلی دیده می شود، این محراب گچی اســت و در فاصله خیلی کمی از محراب اصلی قرار دارد.
یکی دیگر از مواردی که در این عمارت وجود دارد و باعث می شود نفس هر محققی با دیدنش در سینه حبس شود، پنجره ای مستطیل شکل اســت که در درون یک قاب تزئینی چند پره در مقابل محراب و در زیر طاق دیده می شود. جالب اینجاست که شبیه همین قاب را محققان در بقایای مسجد بزرگ المتوکل در سامرا ثبت کرده اند.
رازهای نهفته این مسجد
این مسجد رازهای زیادی در دل دارد که مدت ها پیش یکی از این رازها با بررسی محققان فاش شد. مازیار عامری از خشت هایی می گوید که ابعادش سرنخ های زیادی به دست محققان دادند «مدت ها این راز سربسته باقی مانده بود اما سال ها پیش، محققان به این باور رسیدند که مناره ها و قسمتی از شبستان، مدتی بعد از ساخت مسجد اصلی به این بنا اضافه شده اســت، ابعاد خشت های این شبستان قرارگیری آن خارج از محدوده مسجد اولیه و شیوه متفاوت پوشش آن از شبستان اصلی مسجد، نشانگر الحاقی بودن آن اســت.
تاریخ احداث این شبستان روشن نیست ولی با توجه به همسانی اندازه آجرهای خشتی این شبستان و مناره مسجد، احتمالا هر دو، در یک زمان به مسجد اصلی اضافه شده اند.»
عامری برای اینکه بیشتر با نوع خشت و نحوه قرار گرفتن یا ملحق شدن مناره ها در این مسجد آشنا شوم چندین عکس از نمای نزدیک در اختیارم می گذارد و تاکید می کند که به دقت به معماری این مناره ها نگاه کنم و بعد توضیح می دهد: «این اثر با در نظر گرفتن الگوهای رایج عربی در ساخت مسجد، بنا شده اســت؛ با این حال در طراحی این نوع بناها طاق های گهواره ای، ابعاد بزرگ آجرهای خشتی و گوشه سازی های بیضی شکل، نشانگر تداوم روش های معماری ساسانی در قرون اولیه اسلامی اســت.»
او سه عکس از گچبری های متعدد نشانم می دهد و می گوید که سه طرح گچبری در این مسجد اجرا شده اســت که شبیه این گچبری ها را در طاق کسری و سردر مسجد جورجیر در اصفهان و مسجد جامع قدیم مهرآباد ابرکوه و همچنین در نمای ورودی مجموعه اخیدر در عراق می توان مشاهده کرد.
مازیار عامری راهنمای جوان ما در این سفر ادامه می دهد: «زنده یاد محمد کریم پیرنیا، معمار و محقق و مورخ معماری در یکی از سفرهایش در راه بافق به یزد، مسیرش به روستای «فهرج» در 25 کیلومتری یزد می افتد و در آن میان، مناره ای گلی را می بیند و کنجکاو می شود و به سمت مناره می رود، زمانی که راهش را به سمت مناره کج می کند در کمال ناباوری یک مسجد قدیمی در این منطقه می بیند که در سکوت کویر آرام گرفته اســت.
او شروع می کند به تحقیق درباره این مسجد و خیلی زود متوجه می شود این بنا دست نخورده باقی مانده اســت و قدمت زیادی دارد، مرحوم پیرنیا مدت ها درباره این مسجد تحقیق می کند و به این نتیجه می رسد که نشانه هایی از معماری دوره ساسانیان در این مسجد نهفته اســت که قدمتش به صدر اسلام برمی گردد، ایشان اعتقاد داشتند که علائمی که در این مسجد وجود دارد نسبت به مسجد تاریخانه دامغان که گفته شده اســت قدمتش به زمان ساسانیان برمی گردد، به معماری دوره ساسانی نزدیکتر اســت.
البته جالب اســت بدانید که وقوع یک حادثه در صدر اسلام در منطقه فهرج این باور پیرنا را تقویت می کند و آن مورد این اســت که در زمان خلیفه دوم و پس از شکست یزدگرد ساسانی از لشکریان مسلمان، خلیفه دوم عده ای را به فرماندهی «هویط ابن هانی» مامور می کند تا برای دستگیری یزدگرد به سمت طبس بروند و عده ای از این لشکر در ایران و در همین منطقه جان خود را از دست می دهند و مقبره آنان در نزدیکی این مسجد امروزه زیارتگاه شده اســت.
مقبره این شهدا یادگاری اســت از اولین شهدای اسلام در سال 32 هجری قمری در یزد. از جمله کسانی که مقبره شان در این مجموعه اســت «هویط ابن هانی» خواهرزاده حضرت علی (ع) و «عمر بن عاصم» اســت. در قرن هشتم هجری قمری، امیر مبارزالدین محمد که سر سلسله حکومت آل مظفر بود بقعه و ضریحی در این مکان ساخت که این روزها علاوه بر این بقعه، آب انباری نیز در نزدیکی آن دیده می شود.»
مازیار عامری تاکید می کند پیرنیا جزو اولین محققان و پژوهشگرانی بوده اســت که شروع به تحقیق درباره این بنا کرده اســت و خبر وجود مسجدی با چنین قدمتی را به گوش جهانیان رسانده اســت و پس از پیرنیا خیلی از محققان مواردی را که او عنوان کرده بود و دلایلش را بررسی کردند و با او هم نظر شدند و اعلام کردند که با توجه به نوع معماری و همچنین اتفاقات تاریخی که در این منطقه رخ داده اســت، مسجد قهرج قدیمی ترین مسجد ایران اســت که متعلق به قرن اول هجری اســت و از مسجد تاریخانه دامغان که مربوط به اواسط قرن دوم اســت، حدود 100 سال قدیمی تر اســت.»
عامری ادامه می دهد: «این بنا دست نخورده اســت، با این حال تردد مردم دلیل اصلی خراب شدن دیوارها شده اســت. پنکه ها و پرده هایی نیز در این مسجد نصب شده اســت که این موارد نیز به شدت به تخریب دیوارها کمک می کند. استفاده از وسایل صوتی نیز عامل دیگری اســت که به تخریب این بنا کمک می کند. همانگونه که دیدید سیم کشی های برقی مسجد نیز باعث شده اســت که قسمتی از دیوارها بریزد. امیدوارم که سازمان میراث فرهنگی فکری به حال این بنا بکند تا چنین اثر مهمی را از دست ندهیم.»
اهالی بومی اینجا سال ها پیش اعتقاد داشتند که بهتر اســت یک مسجد نوساز در این منطقه به جای این مسجد ساخته شود اما زمانی که آگاهی شان درباره این بنا بیشتر شد متوجه شدند که نگهداری و مرمت این بنا از تخریب و ساخت یک مسجد نوساز در این منطقه مهمتر اســت، به همین خاطر سعی می کنند از این بنا نگهداری کنند. عامری می گوید: «بهتر اســت مسجد اصلی این منطقه را از این بنا به جای دیگری منتقل کرد تا رفت و آمدها کمتر شود.»
گردآوری: مجله اینترنتی دلگرم
خبرگزاری آریا - آمار رسمی شبکه استریم زنده تصاویر Twitch از پر بازدیدترین بازی های ویدیویی سال گذشته منتشر شده و نشان می دهد هیچ کدام از عناوین تازه عرضه شده در صدر لیست قرار نگرفته اند.
اگرچه سرویس توئیچ هرگز الگوی مناسبی برای شناخت و مقایسه بازی های پرفروش نبوده است، اما یقیناً میزان جذابیت تماشای زنده تجربیات دیگران را به وضوح نشان می دهد.
بر اساس گزارش مورد بحث تنها عنوانی که در سال 2016 روانه بازار شده و توانسته در جمع 5 استریم پر بازدید قرار بگیرد، بتلفیلد 1 بوده و سایر رده ها در اختیار بازی هایی است که سال 2015 هم در همین رتبه قرار داشته اند.
بازی پرطرفدار و محبوب Overwatch هم که به اعتقاد دیجیاتو برترین بازی سال گذشته محسوب می شود به رده ای بهتر از ششم دست نیافته و No Man’s Sky پرحاشیه هم در رتبه دهم جای گرفته است.
لیست 5 بازی پر بازدید در رسانه استریم ویدیویی توئیچ از قرار زیر است:
Counter-Strike: Global Offensive – دارای حداکثر 985 هزار بازدید کننده در یک لحظهLeague of Legends – دارای حداکثر 931 هزار بازدید کننده در یک لحظهDOTA 2 – دارای حداکثر 588 هزار بازدید کننده در یک لحظهBattlefield 1 – دارای حداکثر 354 هزار بازدیدکننده در یک لحظهHearthstone – دارای حداکثر 388 هزار بازدیدکننده در یک لحظهاما 5 بازی برتر از دید میانگین بیشترین بازدیدکننده در هر ساعت با کمی تغییر لیست شده است:
League of Legends – متوسط 116 هزار بازدیدکننده در هر ساعتCounter-Strike: Global Offensive – متوسط 59 هزار بازدیدکننده در هر ساعتDOTA 2 – متوسط 56 هزار بازدیدکننده در هر ساعتHearthstone – متوسط 53 هزار بازدیدکننده در هر ساعتOverwatch – متوسط 23 هزار بازدیدکننده در هر ساعت
کوچهها را یکی پس از دیگری به دنبال خانهای قدیمی جستوجو میکنم. هوا بهشدت سرد است و آسمانهم چادر ابریاش را به تن کرده است. شال و کلاهم را محکمتر میکنم و از کوچههای حکیم نزاری بهطرف ۱۷ شهریور به راه میافتم. میگویند میتوان رد پای باستان را در آنجا یافت.
پیرزنی در کوچههای تنگ و باریک خیابان ۱۷ شهریور در حال عبور است. بهطرفش میروم و با سلام و احوالپرسی سراغی از خانههایی میگیرم که دستان باستان بر آن نقش بسته است.
مرا به سمت خانهای به نام «حاج عباس» سراغی میدهد. بنا به گفتههای پیرزن به دنبال خانهای میگردم که دری آبیرنگ و چوبی دارد و دیوارههایش نیز به قاب و نگارهای قدیمی آراستهشده است.
بعد از ۱۰ دقیقهای پرسوجو، خانه را در دل کوچهای طویل و تاریک، با شیبی ملایم مییابم. اطراف کوچه را خانههایی با دیوارهای بلند محاصره کرده است. گویا هنوز رد پای تاریخ در اینجا حضور دارد.
کلونهایی که بیصدا شدند
اما خانه «حاج عباس» اندکی رنگ و لعابش را تغییر داده است. تمام مشخصات مورد اشاره پیرزن را دارد. اما از کلون و یا در کوبی حلقهای اثری به چشم نمیآید. سمت چپ در، زنگ سفیدی تعبیهشده است. هر چه در را میکوبم و یا زنگ را میفشارم کسی پاسخگو نیست.
راهرفتهام را برمیگردم و کوچه تنگ و باریک را به سمت بالا قدمزنان میروم. دیوارهای خاکی و خشتی خانه در هوای نمناک زمستانی فضایی دلنشین را ایجاد کرده است.
در سمت چپ، در بزرگی با اندکی فرورفتگی در دیوار خودنمایی میکند. دری چوبی، کهنه، دولنگه و قدیمی همراه با در کوبی حلقهای و کلونی آهنی. با شک و تردید با صدای در کوب سکوت کوچه را در هم میشکنم. این بار صدای زنی جوان از پشت در به گوش میرسد.
بافاصله چندثانیهای، خانمی جوان در قاب آبیرنگ در ظاهر میشود. خودم را معرفی میکنم و با سلام و خوشامدگویی قدم در دالان حیاط قدیمی خانه «حاج عباس» میگذارم.
زیبایی خفته در بنایی ۱۰۰ ساله
همهجا را بهخوبی ورانداز میکنم. حیاطی بزرگ با اتاقهای مدوّر بیشترین خودنمایی را دارند. خانهای که در میان کلاهکهایی بیضیشکل قرار دارد و از هر طرف نیز با پلههایی به حیاط متصل میشود. حوض آبیرنگ هم در میان باغچههای ششضلعی و کوچک محاصرهشده است. درختهای کوتاهقد زیبایی خاصی به حیاط قدیمی خانه «حاج عباس» هدیه داده است.
سعی دارد برایم از تغییرات سخن بگوید اما پیرمرد درحالیکه آرام بر پلهها نشسته است او را منع میکند و میگوید: بگذار این خبرنگار جوان به کارش برسد.
حیاط کاملاً سنگفرش است و در قسمتی از آن نیز خانههایی تازه تأسیس بنا شده است. آنطرف تر هم در داخل دیوار، درست در زیر خانهها، فرورفتگی به چشم میخورد.
از پنجرههای چوبی خبری نیست و قاب های آهنی مربع شکل در وسط خانههای بیضی مانند خودنمایی میکنند اما از ظاهرشان پیداست که دو یا سه سال بیشتر از عمر این اتاق ها نگذشته است.
ورودی خانه هلالی شکل است و نقشهای زیبایی دارد. دیدن هر منظره عطش کنجکاویام را بیشتر می کند و بالاخره وجود اتاقکی بهدور از خانهها مرا برای پرسش بهطرف «حاج عباس» میکشاند.
غربت سبک اسلامی در معماریهای کنونی
این پیرمرد ۹۸ ساله در گفتوگو با ما میگوید: از بچگیام در این خانه بزرگ شده ام و جشن دامادی را هم در همین خانه برپا کرده ام.
حاج عباس صفوری بابیان اینکه نمای خانه سالبهسال عوض میشود، افزود: تا دو سال پیش پنجرههای چوبی با نقش و نگارهای زیبا داشت اما به دلیل حضور موریانهها و خراب شدن الیافهای چوب مجبور شدم آنها را عوض کنم.
وی با اشاره به بادگیرهای بالای بام خانه میگوید: این بادگیرها در جهت باد و برای سرد کردن خانه در فصل تابستان بهکار برده شده است.
اندکی سکوت میکند. گویی خاطرهها بر ذهنش نقش بستهاند. نفسی تازه میکند و میگوید: شیوه زندگی در گذشته کاملاً متفاوت با شرایط امروزی بود.
وی بابیان اینکه درگذشته حتی معماری خانهها هم اسلامی بود، میافزاید: این در حالی است که در معماری امروزی سبک اسلامی به فراموشی سپردهشده و غربت و تشویش در اکثر خانهها ورود پیداکرده است.
حاج عباس به دهلیز ورودی اشاره میکند و میگوید: این دالان را برای جلوگیری از نگاه دیگران به حیاط خانه ساختهایم.
وی میافزاید: درگذشته تمامی اعضای خانواده در یکخانه زندگی میکردند و هرکدام بعد از ازدواج در اتاقکی جدا که در دورتادور حیاط وجود دارد، زندگی می کردیم.
پختوپز در «پَستو»
این پیرمرد خوشصحبت ادامه میدهد: حال دیگر هم صفا رفته وهم محبتها قدیمی شده چراکه نه از خوشوبش کردن اعضای خانواده چیزی مانده و نه از خانههای قدیمی.
مرا به داخل خانه دعوت میکند. برای دیدن بیتابی میکنم. پشت سرش آرام به داخل میروم. اتاقها با معماری دایرهای و سقفهای گنبدی در قاب نگاهم پدیدار میشود.هر اتاق به اتاقی دیگر وصل میشود و آن اتاقک نیز به اتاقی دیگر. در های اصلی نمایی جدید به خود گرفتهاند اما درهای بین اتاق ها هنوز قدیمی و چوبی هستند.
« از هفتسالگی در این خانه زندگی میکردم و خاطرات زیادی دارم».
فضای اتاقها کوچک اما مملو از مهربانی و عطوفت است. لبخند بر صورت پیرمرد نقش بسته و گویی خاطرات کودکیاش را مرور می کند. «چای آماده است» این را دختر جوان میگوید و میافزاید: من اهل مشهد هستم و پنج سالی است که بهعنوان عروس به این خانه آمده ام.
مینا کدخدا زاده میگوید: شبهای زیادی را با خاطرات پدرشوهرم سپری میکنیم و تمامی عوامل و عناصر این خانه، زندگیمان را جلا داده است.
وی که از صحبتهایش پیداست آپارتماننشینی را دوست ندارد، میگوید: هنوز هم مانند گذشته شادی در این خانه حضور دارد و اعضای خانواده برای صرف وعدههای غذایی بر سر یک سفره می نشینند.
حفظ حریم خانه در معماری قدیم
یک معمار قدیمی هم در گفتوگو با ما میگوید: حال و هوای خانههای قدیمی بسیار جذاب و دوستداشتنی بود.
محمدولی فیاضی نسب که بنا به گفته خودش ۹۰ سال سن دارد و اولین خانه را در ۱۹ سالگی بنانهاده است، ادامه میدهد: پدرم هم در کار معماری و بنایی بود و از بچگی در کنارش شاگردی کردهام.
وی ادامه میدهد: درگذشته برای حریم خانهها و نگهداری زن و بچه از نگاه نامحرم، خانههایی با دیوارهای بلند و مستحکم ساخته میشد.
وی با اشاره به دهلیز ورودی خانههای قدیمی میگوید: در معماریهای قدیمی به زندگی و سبک معماری اسلامی توجه زیادی میشد.
فیاضی نسب بابیان اینکه این دهلیزها برای جلوگیری از نگاه دیگران به داخل خانه ساخته میشد، افزود: در معماری کنونی، از در حیاط تا داخل آشپزخانه را میتوان دید.
معماری جدید به سمت الگوهای غیربومی رفته است
این معمار بابیان اینکه معماریهای جدید برگرفته از الگوهای غیربومی است، میافزاید: هر سازه، اتاق و آجر در معماریهای گذشته با مفهوم و علتی نهاده میشد.
فیاضی نسب بابیان اینکه درگذشته در خانهها را کوچک و کوتاهقامت میساختیم، میافزاید: دلیل این امر هم این است که افراد باحالت تعظیم به خانه وارد شوند و نشاندهنده حرمت و احترام صاحبخانه بود.
وی با اشاره به مصالح بهکاررفته در معماریهای قدیمی بیان میکند: درگذشته از امکانات ساده اما مستحکم استفاده میشد.
فیاضی نسب میافزاید: بام خانهها را با کاهگل میپوشاندند تا در زمستان محافظ خوبی در برابر باران و ورود آب به داخل خانه باشد.
این معمار قدیمی میگوید: همچنین در ساخت حوض، خاک، مو و کاه را باهم مخلوط کرده و درنهایت نیز تخممرغ به آن اضافه میکردند تا محکم شود و بتواند آب را در خود نگهداری کند.
وی بابیان اینکه برای نگهداری از غلات و آذوقهها هم از خمرههای گلی به نام «گلینه» استفاده میشد، گفت: برای صرفهجویی در مصرف انرژی و سرد کردن خانه از بادگیر و برای پخت غذا نیز از اجاقگاز استفاده میشد.
سبک اسلامی در معماری جدید ناپیداست
فیاضی نسب ادامه میدهد: همچنین در ساخت خانهها تنها از خشت، سنگ و گل استفاده میشد و هزینهها به نسبت امروز اعداد و ارقام بالایی نبود.
وی بابیان اینکه چهره اسلامی معماری در عصر کنونی در حال نابودی است، میافزاید: بسیاری از خانهها دارای یک اتاق بوده و فضای آنهم کاملاً قابلمشاهده برای هرکسی است.
این معمار ۹۰ ساله میافزاید: همچنین رسانهها باید نسبت به بازگو کردن زیباییها و کاربردهای موثر معماری قدیم تلاش و توجه مردم را به سبکهای معماری اسلامی- ایرانی جلب کنند.
خانه های امروز حکم خوابگاه را دارد
یک کارشناس مهندسی معماری در گفتوگو با ما بیان کرد: تحولات صورت گرفته در حوزه مسکن را میتوان به دو بخش تحولات ناشی از تغییر نیازمندیها و ارتقای سطح تکنولوژی تقسیم کرد.
مهدی حسین پور ادامه داد: عمده این تحولات برگرفته از الگوهای غیربومی بوده و پیامدهای منفی دارد.
وی با اشاره به معماری قدیمی خانهها بیان کرد: در خانههای قدیمی به دلیل تفکیک اندرونی از محیط بیرونی، فضایی آرام برای ساکنان خانه فراهم میشد.
حسین پور ادامه داد: نوع معماری سازگار با محیط طبیعی در این خانهها باعث میشد تا ساکنان کمتر در معرض تنشهای اقلیمی قرار گیرند.
حسین پور بابیان اینکه ساکنان این خانهها ساعات کمتری را در خانه سپری میکنند، بیان کرد: در معماری قدیمی تناسب اجزاء با محیط فرهنگی، فضای خانه را برای ساکنان آرامبخش میکرد.
این کارشناس معماری بیان کرد: کمبود فضای مسکن در معماری جدید سرگرمیهای بیتحرک را جایگزین فعالیتهای بدنی کودکان در خانه کرده که پیامدهای روحی حاصل از آن نسل آینده را تهدید میکند.
وی ادامه داد: همچنین حذف برخی حریمهای شخصی و کاهش فاصله میان فضای درونی و بیرونی ازجمله پیامدهای منفی فرهنگی شکل جدید ساخت و سازهای مسکونی به شمار میرود.
لزوم احیای معماری قدیم در جامعه
مدیرکل تبلیغات اسلامی خراسان جنوبی هم در گفتوگو با ما انفکاک فضای درونی از محیط بیرونی را از مهمترین شاخص های معماری اصیل ایرانی دانست.
حجتالاسلام کاظم لطفیان ادامه داد: این امر باعث میشود خانه به معنای واقعی محلی برای سکون و آرامش خانواده باشد.
وی بیان کرد: در شرایط امروزی به دلیل افزایش تراکم جمعیت و بالا رفتن قیمت زمین، نیازمندیهای خانوادهها با مشکلاتی روبهرو است اما میتوان با برنامهریزی قسمت قابلتوجهی از معماری قدیم را احیا کرد.
وی بیان کرد: استفاده از نمادهای معماری اصیل ایرانی در ساختمانهای عمومی، فضاهای تفریحی و اماکن مذهبی میتواند به معرفی معماری اصیل ایرانی کمک کند.
معماری اسلامی- ایرانی در روستاها احیا میشود
معاون پشتیبانی و امور هماهنگی استانهای بنیاد مسکن انقلاب اسلامی هم در گفتوگو با ما بیان کرد: تلاش میکنیم در ساختوسازهای روستایی، معماری بومی روستاها را حفظ و احیاء کنیم.
هادی درفشی با اشاره به اجرای طرحهای بنیاد مسکن در روستاها بیان کرد: برای هر استان یک یا دو مشاور ارشد انتخاب شده که نوع معماری و طرحهای روستایی را بررسی کنند.
وی بابیان اینکه برخی از روستاها ویژگی تاریخی دارند، افزود: باید معماری قدیمی روستاها که بیشتر بر مبنای اسلامی – ایرانی بوده، احیا شود.
درفشی ادامه داد: برخی از روستاییان متأثر از سبک معماری جدید به سمت ساختوسازهای شهری میروند که امید است با پذیرش مردم بتوانیم این فرهنگ را تغییر داده و آنها را به سمت ساخت و سازهایی با نوع معماری قدیمی سوق دهیم.
وی بابیان اینکه فضای روستایی را باید خاص روستا بدانیم، گفت: تلاش ما مبنی بر این است که روستاهایی مدرن با امکانات خوب بسازیم مشروط بر اینکه معماری ایرانی- اسلامی آن حفظ شود.
اینگونه که پیداست تاریخ و معماری ایرانی- اسلامی از کوچههای بیرجند رخت بربسته و از بافت خانههای قدیمی هم چیزی به یادگار نمانده و این نشان دهنده ضعف مدیریتی برخی دستگاهها و نهادهای ذیربط است. چراکه برخی از خانهها که ارزش تاریخی داشته به مکانهایی خاص تبدیلشده و تنها قشر خاصی از جامعه میتوانند در آن مکانها حضور یابند.
پاور ، منبع تغذیه سوئیچینگ یا SMPS کامپیوتر یکی از قطعات داخلی کامپیوتری است که منبع تغذیه تمام مدارهای دیگر داخل کیس کامپیوتر به حساب میآید. در این ساختنی به شما یاد میدهیم چطور با این دستگاه یک منبع تغذیه رومیزی بسازید و از آن در ساخت سایر پروژههای الکترونیکی استفاده کنید.
این منبع تغذیه رومیزی سوئیچ روشن و خاموش و LED نشانگر برق دارد و از منبع تغذیه و دستگاههای متصل به آن در برابر کوتاه شدن مدار، گرمای زیاد و بار بیش از حد محافظت میکند. خروجیهای منبع تغذیه هم متعدد و قابل تنظیم هستند:
بیشتر ویژگیهایی که در بالا به آنها اشاره شد، در منبع تغذیه سوئیچینگ کامپیوتر موجود است و نیاز نیست شما برای ایجاد آنها زحمتی بکشید.
چهار پیچ بالای منبع تغذیه سوئیچینگ را باز کنید.
ابتدا جای سوراخها را با ماژیک علامت گذاری کنید (جای تمام سوراخها در تصاویر مشخص است). در مجموع باید هشت سوراخ دریل کنید: شش تا برای پستهای اتصال، یکی برای LED و یکی هم برای سوئیچ تاگل.
ابتدا سوراخها را با مته کوچک دریل کنید و سپس سراغ مته بزرگتر بروید و سوراخها را بزرگ تر کنید.
ابتدا پستهای اتصال را مطابق تصاویر نصب کنید.
سپس LED سبز رنگ را نصب کنید.
در نهایت هم سوراخ سوئیچ را دریل و آن را نصب کنید.
ابتدا سیمهای سبز و مشکی را ببرید و آنها را مطابق تصویر به سوئیچ تاگل لحیم کنید.
برای اتصال LED هم سیمهای نارنجی و مشکی را ببرید و LED را با مقاومت ۲۲۰ اهمیبه آنها لحیم کنید (به تصاویر دقت کنید).
سه سیم زرد و سه سیم مشکی، سه قرمز و سه سیم مشکی، سه سیم نارنجی و سه سیم مشکی را ببرید.
سیمها را در اندازه ای ببرید که به تمام اتصالات دسترسی داشته باشید. حواستان باشد سیمها را بیش از حد کوتاه نکنید چون جبرانش دشوار خواهد بود.
به خاطر داشته باشید که:
سیمهای سه تایی را بهم بپیچید و آنها را دسته کنید (به تصاویر دقت کنید).
اینکار را برای تمام سیمها تکرار کنید تا داخل منبع تغذیه مرتب بشود.
شش سیم را مطابق زیر به پستهای اتصال وصل کنید و مهرهها را سفت کنید (به تصاویر دقت کنید):
سیمهای بدون استفاده را کوتاه کنید (برای جزییات بیشتر به تصاویر دقت کنید).
با بست کمری سیمهایی که شل هستند را محکم کنید تا داخل منبع تغذیه رومیزی رها نباشند.
منبع تغذیه را ببندید و چهار پیچ بالایی را سفت کنید.
بعد از ساخت منبع تغذیه رومیزی باید ترمینالهای خروجی را علامت گذاری کنید:
حالا میتوانید منبع تغذیه را تست کنید. اگر پیشنهادی برای بهبود منبع تغذیه دارید، آن را با ساختنی به اشتراک بگذارید.
منبع
خلاصه مطلب
عنوان مطلب
با استفاده از SMPS کامپیوترهای قدیمیمنبع تغذیه رومیزی بسازید
توضیح کوتاه
با کمترین هزینه و زحمت برای کارگاه تان منبع تغذیه بسازید.
نویسنده
عاطفه اسدزاده
وبسایت مدیر سبز - ترجمه ژان بقوسیان: هر محصول یا خدمتی که باعث شده به جایگاه فعلی خود در کسب و کار یا صنعت برسید، برای پیشبرد دراز مدت شما کافی نیست.
با اینکه شاید مقابله با مشکل منسوخ شدن محصولات در نگاه اول دشوار به نظر آید، اما راهحلهای خلاقانه با پرسیدن سوالات درست آشکار خواهند شد. همواره درباره محصولات و خدمات خود سوالاتی بپرسید تا به ایدههایی برسید که این محصولات و خدمات را قابل بازاریابی یا سود آورتر کند.
۱. آیا محصولات و خدماتتان استفادههای دیگری هم دارند؟ آیا شرکتها، صنایع یا مشتریان دیگر هم میتوانند از آنها استفاده کنند؟
۲. آیا میتوانید کارهای شرکت دیگری را کپی یا تقلید کنید تا محصولات و خدماتتان بهتر شود؟ یکی از هوشمندانهترین کارها در کسبوکار این است که رقبای موفق خود را تحسین کنید و به دنبال راههایی برای انجام کارها به روشی بهتر از آنها باشید.
به دنبال راههایی برای انتقال یک نوآوری یا فناوری از یک صنعت به صنعتی دیگر باشید. هنری فورد ایده خط تولید خود را با مشاهده عملکرد کارخانه بستهبندی گوشت به دست آورد.
۴. آیا میتوانید محصول را تقویت کنید؟ آیا میتوانید آن را بزرگتر، قویتر و درخشانتر کنید؟ آیا آن را به روشی توسعه میدهید تا جذابتر باشد؟
۵. آیا میتوانید آن را کوچک کنید؟ آیا میتوانید آن را کوچکتر، کوتاهتر یا اقتصادیتر کنید؟ چه چیزی را از آن حذف یا کم میکنید تا سادهتر شود؟ آیا میتوانید آن را به اجزایش تقسیم کنید و آنها را جداگانه بفروشید؟
۶. نظرتان درباره یک جایگزین چیست؟ آیا میتوانید مواد، فرایند، روش تولید و توزیع یا تبلیغ و بستهبندی متفاوتی برای آن در نظر بگیرید؟
۷. آیا میتوانید اجزای محصول یا خدمت خود را تغییر دهید یا چیدمان آن را عوض کنید؟ آیا راهی هست که محصول یا خدمتتان را جذابتر، قابل فروشتر، ارزانتر یا مطلوب مشتریان بیشتری کنید؟
۸. آیا میتوانید تفکر خود را برعکس کنید و رویکردی کاملا متفاوت با آنچه امروز انجام میدهید در پیش بگیرید؟ یکی از کارهای متضادی که چند سال پیش انجام دادم این بود که برای فروش موجودی بیش از اندازه محصول، به جای کاهش قیمت، آن را افزایش دادم. به خاطر ارزش دریافتی بالاتر و پاداشهایی که در نظر گرفته بودیم، آنقدر محصول فروختیم که در چند ماه اخیر به آن نرسیده بودیم.
۹. آیا میتوانید محصول خود را با چیز دیگری ترکیب کنید؟ آیا میتوانید آن را با موارد دیگری ترکیب کنید تا ارزش بیشتری پیدا کند؟
با ترکیب همه مواردی که مشتری در یک محصول یا خدمت خاص با قیمت مشخص نیاز دارد، پیچیدگیها و عدم قطعیتهای خرید را تا حد زیادی کاهش داده و در عین حال جذابیت محصول یا خدمت را افزایش میدهید.
۱۰. آیا میتوانید کاربردی برای ضایعات بیابید؟ گاهی چنین چیزی امکانپذیر است.
داستانی درباره یک تولیدکننده الکترودهای چسبنده وجود دارد. این الکترودها دایرههایی سه اینچی بودند که مرکز آنها سوراخ شده بود و دور انداخته میشدند. یک روز تولیدکننده تصمیم گرفت این ضایعات را بستهبندی کند. این الکترودها کاربریهای متفاوتی مثل ضربهگیر در و کمد، ضربهگیر قابهای آویخته شده به دیوار و نشانه روی چمدانهای مسافری پیدا کردند. این محصول برای مشتریان بسیار جذاب بود و تقریبا هیچ هزینهای برای شرکت نداشت.
دنیا را از زاویه دید مشتریان خود ببینید. نیازها و خواستههایی که مشتریان مایل هستند برای برطرف کردن آنها هزینه کنند کدامند؟ چگونه میتوانید نسبت به رقبا تجربه خرید بهتری برای مشتریان خود رقم بزنید؟ برای این سوال پاسخهای زیادی وجود دارد.
۱. سه روش ویژه برای بهبود محصولات و خدمات فعلی و افزایش جذابیت آنها برای مشتریان مشخص کنید.
۲. با ۱۰ نفر از بهترین مشتریان خود تماس بگیرید و نظرات و پیشنهادهای آنها را برای جذابتر و مفیدتر کردن محصولات و خدمات خود بپرسید. از تعداد ایدههای خوبی که به شما ارائه میکنند، شگفتزده خواهید شد.
وقتی در میان کوچههای قدیمی بجنورد قدم میزنیم، در هر محلهای شاید یک بنای قدیمی خاطرات زیادی را در اذهان بزرگترها و آنهایی که سن و سالی را سپری کردهاند، زنده میکند.
بهراستی هنوز هم بوی کاهگل آبخورده از برخی کوچههای قدیمی شهر به مشام میرسد؛ خانههایی که معماران آن از ابتدا تا پایان ساخت بنا با دقت، ظرافت، مهارت، مهندسی و با باور و ایمان به ساخت چنین بناهایی اقدام میکردند؛ خانههای که بهرغم نبود امکانات امروزی در طراحی و نقشهکشی و وجود معماران تحصیلکرده و ... همهچیزش درست بود؛ استحکام، گرمی در فصل سرما و خنکی در فصل تابستان بدون امکانات سرمایشی و گرمایشی امروز.
قدم زدن در کوچههای قدیمی شهر
از میان کوچههای قدیمی این شهر عبور میکنیم، از درختان تنومندی که در برخی از خانهها، شاخههایشان به سمت کوچه مایل شده و نمای دیوارهای لوزی شکل آنان، میتوان نوع معماری و فرهنگ این منطقه را تشخیص داد؛ معماری که بر اساس عوامل مختلفی همچون معیشت، روحیه، اعتقاد، فرهنگ و اقلیم مردم بهصورت کاملا متفاوت بناشده است.
البته معماری امروز در این شهر بهتنهایی دستخوش تغییر نشده است؛ بلکه به هر جای ایران پا بگذاریم آسمان همین رنگ است؛ سبک معماری در همه جای ایران تغییر کرده و خانههایی که با سبک معماری ایرانی- اسلامی و سنتی ساختهشده بود، اکثراً تخریب و جای خود را به آپارتمانها و برجهایی داده که بیشتر برگرفته از سبک غربی است.
امروزه بهرغم پیشرفت علم و تخصصی شدن معماری شاهد نبود حریم مناسب در ساختوسازها، بیروحی و استحکام نداشتن بناهایی هستیم که محصول کار معماران کمتجربه است.
اکنون این سبک معماری را فقط میتوان در آلبومها دید و به نسل جدید نشان داد و خاطرات را تعریف کرد؛ اما هرچقدر تعریف کنی و خاطرات را در عکسها مرور کنی دیگر نمیتوان به آن دوران بازگشت.
اما هنوز میتوان از معماری خاص خراسان شمالی الگو گرفت و با همان شیوهها خاطرات را برای نسل امروز زنده کرد. البته این به نوع نگاه و علایق افراد بستگی دارد و اینکه سبک معماری استان تا چه اندازه برای آنان ارزشمند است.
متأسفانه آنچه امروز شاهد آن هستیم، تخریب بناهای قدیمی با معماری ایرانی و اسلامی به دست سازمانها و دستگاههایی است که باید حافظ این آثار و بناها باشند.
ضرورت دارد تا برای حفظ، مرمت و احیای این بناها، قوانینی در مجلس شورای اسلامی به تصویب برسد و در استانها سازمانها و نهادهایی اجرای این مسئولیت را بر عهده داشته باشند و با حمایت از این بناها ترتیبی اتخاذ کنند تا بناهای تاریخی با معماری ایرانی و اسلامی به دست صاحبان آن حفظ و از تخریب آن به هر دلیلی جلوگیری کنند.
گذری به خانههای قدیمی بجنورد
نوع معماری خانههای خراسان شمالی بر اساس عوامل مختلفی همچون معیشت، فرهنگ و اقلیم مردم متفاوت بوده است. آبوهوای سرد اصلیترین مولفه در شکل دادن به نوع معماری خانهها در این منطقه بوده است.
ترکمنها به دلیل اینکه بیاباننشین بودند، زمانی که به سمت شهرنشینی روی آوردند، در معماری خانههای خود الگوی زندگی بیاباننشینی را پیاده کردند. قالب خانههای قوم ترکمن مستطیل شکل بوده بهطوریکه ۲ اتاق در دو طرف که یک ایوان نیز جلوی این اتاقها وجود داشته است.
همچنین فارسهای بومی (تاتها) مردمان بومی بجنورد نیز در بافت میانی شهر بجنورد و محله های جنوب شهر بجنورد زندگی میکردند. خانههای قدیمی بجنورد نیز مشرفبه حیاط بوده و ازلحاظ معماری اکثراً به ایوان ورودی مجهز بوده است، اما در ساختوسازهای جدید بهویژه در یک دهه اخیر، از آن حیاطها خبری نیست و فقط برخیها در بامها سبزه کاری و در تراس منازل گلدان میگذارند و پیش ورودی خانهها در آپارتمان نیز به فضای باز ختم نمیشود.
همچنین با افزایش جمعیت شهرنشینی و همچنین بافت پیوسته و بالا بودن قیمت زمین در مرکز استان، موجب شده تا خانههای ویلایی به آپارتمانها و برجهای مرتفع تبدیل و اکثر خانههای قدیمی به دلیل صرفه اقتصادی تخریب شوند.
احداث خانههای جدید در مرکز استان و سایر شهرستانهای خراسان شمالی محدودیت و محصور بودن در حداقل فضا را به ارمغان آورده است.
نقش آبوهوا بر معماری بجنورد
بجنورد دارای آبوهوای سرد و کوهستانی است به همین سبب بیشتر خانهها خشتی و گلی یا دارای سقف چوبی گلی بوده است؛ طی یک دوره محدودی سقفهای خانههای بجنورد به علت بارندگی زیاد شیبدار (شیروانی) بودهاند.
علت اینکه به این سقفها شیروانی گفته میشد به خاطر این بود که در محلی به نام شیروان در روسیه، سقفهای منازل شیروانی بوده و از آن الگو گرفتند؛ اما طی ۶۰ سال اخیر به دلیل کم شدن بارندگی دیگر از این نوع سقفها در بجنورد استفاده نمی شود و سقف منازل مسطح شده است تا در زمان برف همانند عایق عمل کند.
تأثیر معیشت بر معماری خراسان شمالی
روستائیان خراسان شمالی که اکثر آنها باغ دار و یا دام دار بودند نوع خانههای خود را بر اساس شغل خود میساختند.
باغدارها در داخل منزل محیطی را برای انبار کردن محصولات خود و دامداران محیطی را برای گرمای حیوانات در نظر میگرفتند تا در زمان سرما از آنها محافظت کنند، حتی برخی از افراد اتاقی را برای حیوانات در نظر میگرفتند.
همچنین روستاییان در گذشته خانههای خود را با کاه و گل و مصالح «بوم آورد» میساختند؛ درواقع از مصالحی که در آن منطقه وجود داشته استفاده میکردند.
دوری از معماری ایرانی اسلامی
یک استاد تاریخ ایران بعد از اسلام در گفت و گو با خبرنگار مهر میگوید: امروز از معماری که منطبق با معیارهای اسلامی و ایرانی و متناسب با هویت فرهنگی و سازگار باروح و روان ما باشد خبری نیست؛ به همین دلیل بناهای امروزی در کوتاهترین زمان برای ساکنان آن دلزدگی، افسردگی، بیحوصلگی و بیرغبتی میآورد.
اکبری میافزاید: به همین دلیل است که وقتی به خانه پدربزرگها و مادربزرگها میرویم، ناخودآگاه یک نشاط و روحیه عالی در ما ایجاد میشود که دلیل آن بیشتر نشاتگرفته از بنای ساختمان قدیمی با سبک ایرانی و اسلامی است.
وی تصریح میکند: بناهای امروزی در قالب آپارتماننشینی نمیتواند ما را قانع کند، فقط مجبور شدهایم تا به پذیرفتن آن تن داده و تحملکنیم.
این استاد دانشگاه بیان میکند: به همین دلیل است که بسیاری از افراد امروز بهسوی خانه باغها روی میآورند و برای خود در باغها خانههایی به سبک قدیم میسازند تا خلأهای روحی و روانی خود را رفع و روزی از هفته را اگر میسر شود، در آن به آسایش و نفس کشیدن بپردازند.
اکبری تأکید میکند: مردم گرچه رغبتی برای باقی ماندن سبک معماری گذشته ندارند، اما پیشنهاد میکنم اگر نیاز و ضرورتی ندارند، خانههای قدیمی را تخریب نکنند؛ بهخصوص بناهایی که با سبک خاصی ساختهشده و وجود آن در روح و روان مردمی که از کنار آن عبور میکنند، تأثیرگذار است.
تراکم سازی تغییر سبک معماری ایرانی
این پژوهشگر و محقق تاریخ میگوید: افزایش جمعیت و نیاز فوری متأسفانه سبب شده تا سبک معماری اصیل دستخوش تغییرات جدی شود و تراکم سازی را در مناطق مختلف شهر پیادهسازی کنیم.
اکبری میافزاید: سیاست سبک معماری ایرانی اسلامی را به خاطر مشکلات مختلفی که در نظام شهرسازی داشتیم پیدا نکردیم علیرغم اینکه میتوانستیم شهر را گسترش دهیم و حومههای شهر را بزرگ کنیم و بهجای متمرکز و متراکم کردن، آنها را در چند خیابان اصلی بیاوریم و دست به بافت قدیمی شهر نزنیم و برای رفتوآمد به داخل شهر از وسایل حملونقل ریلی، مترو و... استفاده کنیم.
اکبری میگوید: قاعدتاً باید زیرساختهای فرهنگی را اصلاح کنیم، چراکه اهمیت معماری ایرانی اسلامی بهعنوان ریشه و هویت ما هنوز خیلی روشن نشده است.
وی با اشاره به بسترهای پژوهشی، آموزشی و اجرایی برای احیای معماری ایرانی- اسلامی میگوید: اگر فرهنگ نگهداری معماری اسلامی توسط پژوهشگران به جامعه آموزش داده شود بهطورقطع آنان خود وظیفه حفظ و نگهداری این نوع بناها را بر عهده خواهند گرفت.
اکبری میافزاید: بهطور قطع قسمتی از هویت معماری ایران اسلامی در حفظ، مرمت و نگهداشت این نوع بناها است و قاعدتاً کارهای علمی و پژوهشی در دانشگاهها توسط محققان بسیاری از این رمز و رازها را به جامعه معرفی می کند.
از معماران قدیم درس بگیریم
وی تصریح میکند: متأسفانه امروز باوجوداین همه فارغالتحصیل معماری، آموخته های بسیاری از آنها، فاصله زیادی با اصول و سبک زندگی معماری اصیل ایرانی - اسلامی دارند.
این استاد دانشگاه تأکید میکند: برای احیای این سبک معماری میتوان از معماران قدیم درس گرفت، معمارانی که بهتماممعنا معمار بودند و بناهای پایداری میساختند بهطوریکه این بناها تا قرنها ماندگار بودند.
این محقق و پژوهشگر تاریخ ادامه میدهد: معماران امروزی واقف هستند بنایی که می سازند تا چند سال آینده کلنگی شده و تمام هزینهها از بین میرود چرا که یک نگاه پایدار به بنا ندارند.
وی میگوید: پژوهشگران و استادان معماری در دانشگاهها میتوانند از زوایای مختلف معماری ایرانی اسلامی را در قالبهایی همچون هویتی، مهندسی، رمزوراز ماندگاری، ارتباط و سنخیت با اندیشهها، آیینها و حتی بعد اقلیمی موردبررسی قرار دهند.
این استاد دانشگاه تصریح میکند: اگر شناخت عمیقتر در حوزه معماری پیدا کنیم میبینیم چقدر با معماری گذشته فاصلهداریم.
این استاد دانشگاه میافزاید: امروزه در بین دانشجویان معماری خلأ درس آسیبشناسی بناها احساس میشود که میتوان با این درس از آسیبهای بناها و انواع آن جلوگیری کرد.
اکبری تصریح کرد: همچنین در قدیم برای ساخت بنا از مصالح منطقه استفاده می کردند اما در معماری امروزی مصالح را از دیگر کشورها میآورند که این نکته بسیار جدی است و باید توجه شود.
این استاد دانشگاه میگوید: همکاری بین دستگاهی برای حفظ هویت معماری و بناهای قدیمی باید صورت بگیرد چراکه میراث فرهنگی بهتنهایی نمیتواند از این نوع بناها نگهداری و مرمت کند.
وی اظهار میدارد: میراث فرهنگی سازمان قدرتمندی نیست و قاعدتاً یک مالک به خاطر اینکه تملک یک بنای قدیمی را دارد، بدون اینکه از میراث فرهنگی کمک بگیرد، دست به تخریب بنا میزند.
اکبری میافزاید: استانداری بهعنوان سرپرست استان و فرمانداری که از شهر محافظت میکند باید برای محافظت از بناها با سازمان میراث فرهنگی همکاری داشته باشد.
تقلید کورکورانه در تغییر الگوی سبک معماری اسلامی بجنورد
نایبرئیس سازمان نظاممهندسی خراسان شمالی در گفت و گو با خبرنگار مهر میگوید: امروزه یک نوع تقلید کورکورانه از معماری غربی جایگزین معماری ایرانی - اسلامیشده است.
«محمد قلی پور» اظهار میدارد: خانههای قدیمی بجنورد مشرف به حیاط بوده و ازلحاظ معماری اکثراً به ایوان ورودی مجهز بوده است، اما در ساختوسازهای جدید بهویژه در یک دهه اخیر، از آن حیاطها خبری نیست و فقط برخیها در بامها سبزه کاری و در تراس منازل گلدان میگذارند و ورودی خانهها در آپارتمان نیز به فضای باز ختم نمیشود.
وی میگوید: نمای اصلی منازل بجنورد، آجر بوده و چینش آن خشت و گلی بوده و نمای بیرونی این خانهها معمولاً از سنگهای پلاک شکسته به شکل لوزی و مثلث بوده است. درگذشته بر اساس اقلیم میتوانستیم سبک خانهها را تشخیص دهیم اما الآن نمیتوان حدس زد.
به گفته وی طراحان ما ناچار هستند بر اساس سبک غربی طراحی کنند، چراکه تقاضا برای سبک خانهها با الگوی غربی وجود دارد و الگویی برای جایگزین کردن آن وجود ندارد.
نایبرئیس سازمان نظاممهندسی خراسان شمالی میافزاید: درگذشته بیشتر خانهها «هشتی» داشتند که الآن حذفشده و احیای آن فقط خانههای ویلایی را میطلبد.
قلی پور میگوید: متأسفانه در معماری ایرانی بسیاری از موارد به فراموشی سپرده شده و اکنون غربیها همان الگوها را به اسم خودشان به ما دادهاند.
وی اظهار میکند: شومینه و پاسیو که نام اصلی ایرانی آن (پادیاو) دو عنصر کاملاً ایرانی و از اختراعهای معماران ایرانی بوده الآن دیگر کاملاً به فراموشی سپردهشده است.
این استاد معماری میافزاید: اگر هویت معماری اسلامی در جامعه نهادینه شود امکان برگشت به معماری اصیل ایرانی وجود خواهد داشت و باید در آئیننامههای ساختمانی به این موضوع توجه شود