تاریخ شهادت امام رضا به روایت های مختلف در تاریخ آمده است. تاریخ شهادت امام رضا به مشهورترین قول روز 30 صفر سال 203 هجری قمری بوده است.
دوره امامت آن حضرت 20 سال استمرار یافت و چنان که خود ایشان فرموده بود، از سفری که مامون بر آن گرامی تحمیل کرد، هرگز به وطن بازنگشت و در سرزمینی دور از زادگاه و خانواده اش به روز 30 صفر 203 هجری قمری در سن 55 سالگی مظلومانه به شهادت رسید و در دیار «طوس» آن جا که اکنون «مشهد» نام گرفته است بدن مطهرش مدفون شد.
مورخین تاریخ ولادت ایشان را به سال های 148، 151 و 153 هجری قمری و در روزهای نوزدهم رمضان، دهم رجب و یازدهم ذیالقعده ذکر کردهاند.
در مورد سالروز وفات ایشان نیز اختلاف نظر وجود دارد و محققین وفات ایشان را طی سالهای 202، 203 و 206 هجری قمری محتمل دانستهاند. اما قول مشهور در مورد ولادت آن بزرگوار سال 148 هجری قمری و در خصوص وفات ایشان سال 203 هجری قمری است.
با پذیرش چنین اقوالی طول عمر با برکت امام رضا (ع) 55 سال میشود. دوران 20 ساله امام حضرت ثامنالائمه (ع) با حکومت پنج ساله هارون الرشید، سه ساله خلافت محمد امین و 13 ساله زمامداری عبدالله مامون همزمان است.
کنیههای امام رضا ابوالحسن و ابوعلی است و لقبهایی چون رضا، صابر، زکی، ولی، فاضل، صدیق، رضی، سراج الله، نورالمهدی، قرهالعین المومنین، کفوالملک، کافیالخلق را برای آن حضرت برشمردند.
حضرت علی بن موسیالرضا (ع) دوران امامت خود را از سال 183 هجری قمری در اوج خفقان سیاسی دنیای اسلام و اقتدار حکومت عباسیان آغاز کرد. این مرحله از دوران زندگی ایشان از تاثیرگذارترین مراحل تاریخ تشیع است، عزیمت اجباری امام به خراسان بنا بر اصرار مامون و پذیرفتن تقاضای سیاسی خلیفه عباسی مبنی بر در دست گرفتن زمامداری مسلمین و پذیرش منصب ولایتعهدی به اجبار و اکراه از وقایع مشهور تاریخ اسلام است. هجرت تاریخی امام از مدینه به مرو، استقبال گستره شیعیان و هواداران اهل بیت در مسیر حرکت کاروان آن حضرت و انتشار حدیث سلسله الذهب و اقدام به برگزاری نماز عید فطر و برگزاری جلسات مناظره با علمای اهل کتاب از این دوره زندگی امام در تاریخ به یادگار مانده است. عاقبت با توجه به اوجگیری احساسات مذهبی به نفع امام رضا (ع) و بروز اختلافات خانوادگی در خاندان عباسی، آن امام بزرگوار به دسیسه چینی مامون خلیفه عباسی مسموم و به شهادت رسیدند و پیکر مطهر ایشان در حوالی طوس به خاک سپرده شد و اکنون بعد از گذشت سالیان سال این مزار کعبه اهل ولایت از سراسر جهان است.
مأمون که برای حفظ حکومت خود امام رضا (ع) را از مدینه به مرو آورده بود و با ترفندهای خود و اطرافیان به اهداف خود نرسیده بود، وقتی که رفتار و قاطعیت آن حضرت را دید، دریافت که گفتار و رفتار آن حضرت در نهایت موجب ضعف و تزلزل حکومت او می شود و از سوی دیگر عباسیّان همواره در مورد ولایت عهدی امام رضا (ع) مأمون را تهدید می کردند و به او هشدار می دادند. در نتیجه وی تصمیم گرفت که آن حضرت را به گونه ای از میان ببرد. ولی کاملاً مراقب بود که این عمل به طور کاملاً محرمانه انجام گیرد تا مسئله جدیدی برای حکومتش پیش نیاید. لذا با مسموم کردن آن حضرت به هدف خود رسید. امام (ع) در روز آخر صفر بر اثر زهر مسموم و دعوت حق را لبیک گفت و به اجداد پاکش پیوست.
مردم و دوستداران آن امام وقتی که خبر شهادت حضرت را شنیدند ازدحام کردند و گفتند که مأمون با نیرنگ امام (ع) را کشته است. مأمون شخصی را نزد مردم فرستاد و گفت تشییع جنازه به فرصتی دیگر موکول شده است. مأمون از ترس این که آشوبی برپا شود مردم را با این ترفند متفرق کرد و دستور داد جنازه آن حضرت را شبانه غسل دادند و به خاک سپردند.
درباره تاریخ شهادت امام رضا (ع)، به دست مأمون عباسی در سرزمین طوس، گفتار مورخان و سیره نگاران مختلف است.
شیخ مفید در مسارالشیعه، آن را در روز 23 ذی قعده سال 203 می داند.(مسار الشیعه، ص 16) به همین جهت، برای زیارت آن حضرت در این روز تأکید فراوانی به عمل آمده است.(منتهی الآمال شیخ عباس قمی، ج2، ص 312؛ وقایع الایام شیخ عباس قمی، ص 97) برخی، روز 23 ماه رمضان را روز شهادت آن حضرت دانستند.(زندگانی چهارده معصوم(ع) ترجمه اعلام الوری – امین الاسلام طبرسی، ص 424) عده ای هم، شهادت ایشان را در ماه صفر ذکر کرده اند ولیکن برخی از آنان، روز چهاردهم، برخی روز هفدهم و برخی دیگر، آخرین روز صفر را تاریخ شهادت امام رضا (ع) می دانند.(منتهی الآمال، ج2، ص 312)
معروف و مشهور میان علما و مورخان شیعه، آن است که آن حضرت، در آخرین روز ماه صفر سال 203 قمری در طوس به شهادت رسید و این، گفتار شیخ مفید(ره) در ارشاد نیز است.(الارشاد شیخ مفید، ص 591) |
تاریخ شهادت امام رضا (ع)، روز آخر ماه صفر سال 203 هجری قمری بیان شده است. البته این که ماه صفر در آن سال 29 روزه یا 30 روزه بوده است جای تامل دارد. بر این اساس اگر ماه صفر 29 روزه بوده، تاریخ شهادت امام رضا (ع) بر مبنای تاریخ شمسی مصادف بوده است با روز یکشنبه 18 شهریور سال 197 هجری شمسی معادل 9 سپتامبر 818 میلادی بوده است. اگر ماه صفر در آن سال 30 روزه بوده است که قدری دور از محاسبات است با این حال تاریخ شهادت امام رضا (ع) مصادف بوده است با روز دوشنبه 19 شهریور 197 هجری شمسی معادل 10 سپتامبر 818 میلادی بوده است.
اِنَّ الصَّمتَ بابٌ مِنْ اَبْوابِ الحِکْمَةِ، اِنَّ الصَّمْتَ یُکْسِبُ المَحَبَّةَ، اِنَّهُ دَلیلٌ عَلی کُلِّ خَیْرٍ؛
همانا خاموشی و کنترل زبان دری از درهای حکمت است و موجب دوستی می شود و به نیکی ها راه می برد.
صِدیقُ کُلِّ امْرء عَقْلُهُ و عَدُوُّهُ جَهْلُهُ؛
دوست هر انسانی، عقل او، و دشمن هر انسانی نادانی اوست.
اَلتَوَدّدُ اِلَی النّاسِ نِصْفُ العَقْلِ؛
دوستی با مردم، نیمی از عقل محسوب می شود.
اِنَّ اللّهَ تَعالی یَبْغُضُ الْقِیلَ وَ الْقالَ وَ اِضاعَةَ الْمالِ وَ کَثْرَةَ السُؤالِ؛
همانا خداوند قیل وقال (کشمکش لفظی بی مورد)، و تباه ساختن ثروت و تقاضا کردن بسیار را دشمن می دارد.
لا تَدَعُوا العَمَلَ الصّالِحَ وَ الْاِجْتَهادَ فی العِبادَةِ اِتِّکالاً عَلی حُبِّ آلِ مُحَمَّدٍ صلی الله علیه و آله وسلم ؛
کار نیک و کوشش در عبادت را به بهانه دوستی و بر حبّ آل محمد صلی الله علیه و آله وسلم رها نسازید.
مَنْ رَضِیَ عَنِ اللّهِ تَعالی بالْقَلِیلِ مِنَ الرِّزْقِ رَضِیَ اللّهُ عَنْهُ بالْقَلِیلِ مِنَ الْعَمَلِ؛
کسی که به روزی اندک از خداوند خشنود باشد، خداوند از او به عمل کم، راضی خواهد شد.
اَلْاِسْتِرسالُ بِالْاُنْسِ یُذْهِبُ المَهابَةَ؛
انس گرفتن حساب نشده (و بدون کنترل) با مردم شخصیت انسان را از بین می برد.
یَأتِی عَلَی الناسِ زَمانَ تَکُونُ العافِیَةُ فِیهِ عَشْرَةَ اَجْزاءٍ، تِسْعَةٌ مِنْها فِی اِعْتِزالِ النّاسِ، وَ واحِدٌ فِی الصَّمْتِ؛
زمانی بر مردم می آید، که عافیت و آرامش، در آن زمان در ده بخش است؛ نُه بخش آن در دوری از مردم و گوشه گیری و یک بخش آن در سکوت است.
گردآوری: مجله اینترنتی ستاره
در بعضی از این افراد زخمهای دست هم دیرتر خوب میشوند. علت اغلب
این ناراحتیها اختلال در جریان خون دست است.
گرمای دست انسان به علت
جریان یافتن خون گرم در آن تامین میشود. خون شریانی توسط دو سرخرگ به
نامهای رادیال و اولنار از ساعد به مچ دست و سپس به کف دست و انگشتان
میرود. نبض شریانهای رادیال و اولنار را میتوان در مچ دست احساس کرد.
در دیواره و جدار تمام شریانهای بدن عضلاتی وجود دارد که با انقباض خود میتوانند قطر داخلی آنها را کم و زیاد کنند. این عضلات تحت کنترل سیستم عصبی سمپاتیک قرار دارند. بدن انسان با کنترل این عضلات میتواند مقدار خونی را که به هر اندام و هر عضو بدن میرساند، تنظیم کند، درست مانند شیر آبی که مقدار آب جریان یافته را در لولهها کنترل میکند. شریانهای دست هم از این قاعده مستثنی نیستند.
در بعضی بیماریها انقباض عضلاتی که در جدار شریانهای دست هستند یا بیش از حد است یا طولانیتر از حد لازم باقی میماند. به انقباض عضلات عروق وازوکنستریکشن Vasoconstrictio- میگویند. در افراد مبتلا به این بیماریها وقتی دست در مجاورت سرما قرار میگیرد سیستم سمپاتیک تحریک شده و موجب انقباض بیش از حد و طولانی شریانهای آن میشود.
وقتی خون به حد کافی به دست و انگشتان آن نرسید آنها سرد و رنگپریده و سفید میشوند. بعد از چند دقیقه اکسیژن موجود در عروق انگشت کم شده و در نتیجه رنگ خون به کبودی زده و رنگ انگشت کبود میشود. به این تغییر رنگ به کبودی سیانوز میگویند. وقتی جریان خون دوباره به این انگشتان میرسد رنگ آنها قرمز شده و دردناک میشوند. بعد از مدتی رنگ انگشت دوباره به حد طبیعی میرسد ولی انگشت ورم کرده و گزگز میکند.
وقتیکه این کاهش جریان خون شدیدتر میشود به علت کاهش شدید اکسیژن در بافتهای نوک انگشت، زخمهایی در آنها ایجاد میشود که خوب ترمیم نمییابند. بهتدریج این زخمها گسترش یافته و ممکن است نوک انگشت کاملا سیاه شده و فرد قسمتی از انگشت خود را از دست بدهد.
بیماریهای بسیاری وجود دارند که این مشکلات را ایجاد میکنند. معروفترین آنها بیماری رینود است.
گاهی اوقات انگشتان فرد حساسیت زیادی به سرما داشته ولی مشکل وی فقط همین بوده و بیماری عروقی دیگری ندارد. به این وضعیت بیماری رینود یا رینود اولیه میگویند. بیماری رینود بیشتر در دختران نوجوان و زنان جوان دیده میشود. این بیماری تا حدودی ارثی است.
وقتی که فرد به جز حساسیت زیاد به سرما بیماریهای عروقی دیگری هم مانند لوپوس یا اسکلرودرمی یا روماتیسم مفصلی دارد به این وضعیت پدیده رینود یا رینود ثانویه میگویند.
بیماریهایی
که موجب رینود ثانویه میشوند، در واقع بیماریهای مستقلی هستند ولی در
آنها حساسیت انگشتان به سرما هم وجود دارد. مهمترین این بیماریها عبارتند
از:
لوپوس سیستمیک
اسکلرودرمی
روماتیسم مفصلی یا آرتریت روماتوئید
سندرم شوگرن
بیماری برگر یا بورگر.
*متخصص اورتوپدی
تحلیلگران، اینتل را در خطر از دست دادن معامله با اپل برای تولید مودمهای بیسیم مورد استفاده در آیفونهای این کمپانی میدانند.
بر اساس اطلاعات ارائهشده توسط تحلیلگران، کمپانی اینتل به دلیل اینکه از نظر تأمین مودمهای بیسیم مورد نیاز اپل برای استفاده در آیفون، عقبتر از رقیبش کوالکام حرکت میکند؛ در خطر از دست دادن توافق با اپل برای تولید قریب به نیمی از نیاز اپل به این مودمها است.
اپل نهایتا از سال جاری میلادی تصمیم گرفت در کنار کوالکام، از اینتل نیز برای تولید بخش بزرگی از مودمهای مورد استفاده در آیفون ۷ استفاده کند. کوالکام سال گذشته تمام نیاز اپل به مودمهای مورد استفاده در آیفون ۶ اس این کمپانی را تأمین کرد. برخی از گزارشها نشان از این دارند که مودمهای تولیدشده توسط اینتل امکانات محدودتری دارند و از نظر سرعت دریافت اطلاعات هم نرخ پایینتری در مقایسه با مودمهای کوالکام دریافت میکنند.
البته صحت آزمایشهای انجامشده برای سنجش سرعت آیفونهای مجهز به مودمهای کوالکام و اینتل زیر سؤال رفته است، چراکه اپل اعلام کرد در تستهای انجامشده توسط این شرکت، هر دو مودم قابلیت برابری از خود به نمایش گذاشتهاند. پس از مطرحشدن این موضوع، شماری از کارشناسان با انتشار گزارشهایی مدعی شدند اپل خود برای برابری سرعت دریافت آیفونهایی که به مودمهای تولیدی اینتل و کوالکام مجهز هستند، نسخههای مجهز به مودم کوالکام را محدود میکند.
بر اساس اطلاعات ارائهشده؛ نرخ دریافت داده در مودم X12 کوالکام آیفون ۷، قریب به ۶۰۰ مگابیت در هر ثانیه است، حال آنکه مودم XMM 3360 اینتل قادر است در بهترین حالت ممکن، دادهها را با سرعت قریب به ۴۵۰ مگابیت بر ثانیه دریافت کند. همچنین گزارش تام سپنزیس از موسسهی تحقیقاتی Northland Capital Markets، به این نکته اشاره دارد که نسل بعدی مودم کوالکام (X16) نرخ انتقال ۱ گیگابیت در ثانیه را پشتیبانی میکند، حال آنکه اینتل در نسل بعدی مودم خود (XMM 7480) همچنان از نرخ انتقال ۴۵۰ مگابیت در ثانیه پشتیبانی خواهد کرد.
سپنزیس در این خصوص میگوید:
مطمئنا اپل به سیاست داشتن دو تأمینکننده ادامه خواهد داد، اما این موضوع زمانی سندیت خواهد داشت که اینتل بهسرعت، عقبماندگی خود را جبران کند و نیمی از محصولات اپل را با خطر مواجه نکند. در صورتی که این موضوع محقق نشود، بهترین فرصت برای کوالکام است تا از این طریق، تمام نیاز اپل به مودمهای LTE را در دو سال آینده تأمین کند.
باید دید اینتل چه سیاستی در پیش خواهد گرفت.
دانش > فناوری - همشهری آنلاین:
دو شرکت با همکاری یکدیگر از قارچ به عنوان ماده اولیه تولید مبلمان استفاده کردهاند.
به گزارش مهر، سال گذشته نیز طراحان نخستین چرم ساخته شده از قارچ را ارائه کردند. دو شرکت حافظ محیط زیست "اکو اکتیو" و "بیو مزون" این مبلمان را در نمایشگاه Biofabricate ۲۰۱۶ رونمایی کردند.
محققان این دو شرکت از بافتهای ریز و میکروسکوپی موجود در قارچ که به نام "مایسلیوم" نیز شناخته میشوند به عنوان مبنای ساخت صندلی و پایههای میز استفاده کردند. چون مایسلیوم به طور طبیعی به مواد دیگر میچسبد، به قارچ کمک میکند به صورت خوشهای در سطوح مختلف رشد کند. این ماده را میتوان با خاک اره یا الیاف مخلوط کرد و همزمان با رشد مایسلیوم این مواد نیز به هم میچسبند.
ایبن بایر مدیرعامل اکو اکتیو در این باره میگوید: یک دهه قبل زمانی که دانشجوی موسسه رنسلائر پلی تکنیک بودم و به عنوان یک پروژه کلاسی قارچ را در اتاقم پرورش دادم، این خاصیت مایسلیوم را کشف کردم.
او متوجه شد میتوان از مایسلیوم ماده فوم مانند ساخت. ماده ساخته شده شباهت زیادی به پلاستیکهایی داشت که به عنوان پوشش روی دستگاههای الکتریکی قرار داده میشد و پس از آن نیز با شرکتهای بزرگی مانند دل همکاری کرد. پس از آن نیز متوجه شد اگر مایسلیوم را با مواد قدرتمندتر مانند تراشه چوب مخلوط کند، ماده حاصل قدرت بیشتری خواهد داشت. بنابر این آن را در ساخت مبلمان به کار گرفت. اکنون نمونههای اولیه مبلمان قارچی ساخته شده است.
تبریز - ایرنا - نماینده مردم هشترود و چاراویماق در مجلس شورای اسلامی گفت: ایجاد رشته های تحصیلی کشاورزی و فنی در دانشگاه های هشترود ضروری است.
سایر اطلاعات این گوشی هنوز تا حدی برایمان مبهم است اما از تصاویر و اخباری که تا به حال در اختیار داشتیم میدانیم که در این مدل خبری از دوربین دوتایی نیست.
تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر، عبدالحسین خسروپناه، رئیس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران در سخنرانی خود دردهمین دوره گفتگوی ایران و واتیکان با ارائه مقاله «عوامل معرفتی خشونت دینی در جهان اسلام»، گفت: خشونت همیشه با بشریت همراه بوده است و جنایت های تاریخ بر این مطلب گواهی می دهند؛ هر چند که خشونت طلبان در دوره رشد عقلانیت بشر تلاش کردند تا به تبیین عقلانی افراطی گری و خشونت، دست زنند و خشونت طلبان دینی نیز در صدد توجیه دینی این رفتار غیرانسانی بودند و هستند.
وی در ادامه، به موضوع خشونت دینی پرداخت و افزود: خشونت دینی، معلول عوامل و مدلول دلایل مختلفی از جمله مهمترین عوامل معرفتی افراطی گری و خشونت دینی در جهان اسلام بی توجهی به مراتب ایمان، به حاشیه راندن عقلانیت، معنویت گریزی، تفسیر نادرست از مفهوم جهاد، فهم نادرست از مفهوم تکفیر و کاربست عقلانیت مدرن در نظامات اجتماعی است.
با تأمل اندک در تعالیم اسلام به ویژه قرآن کریم و روایات پیشوایان دین، اهمیت و منزلت عقل نمایان می گردد و در اسلام، مبنای ایمان قرار گرفته است اما وقتی عقلانیت به حاشیه رانده شود و تفسیر ظاهرگرایانه از دین ارائه شود، فهم متحجرانه از دین ارائه خواهد شد و در این صورت، افراطی گری و خشونت دینی شکل خواهد گرفت و رفتارهای غیرعاطفی و جنایت آمیز ظهور می کند. به عبارت دیگر روش شناسی سلفی جهادی، ظاهرگرایی افراطی است که به ناچار به خشونت دینی تحت عنوان جهاد کشیده می شود.
استاد مؤسسه حکمت و فلسفه ایران، اظهار کرد: یکی از جریان های معاصر که علاوه بر رفتار خشونت آمیز به توجیه دینی افراطی گری و خشونت دست می رند همانا جریان تکفیری سلفی گری در جهان اسلام است؛ هرچند که واژه سلف در گفتمان سنتی، یادآور صحابه، تابعان و محدثان بزرگ قرون اول و دوم است لیکن برخی از وهابی ها، این تعبیر را به معنای فرقه خاصی گرفته اند و با این ابزار به تکفیر مسلمانان و اهل قبله می پردازند.
خسروپناه ضمن تشریح موضوع و تاریخچه تکفیرگرایی گفت: تکفیرگرایی در دوره معاصر، با استفاده از پوشش سلفیت و اعمال رفتارهای افراطی گرایانه به یک پدیده سیاسی امنیتی و تهدیدزا برای بسیاری از جوامع اسلامی و غیراسلامی بدل شده که بیشترین تأثیر منفی را بر سرمایه اجتماعی و اعتبار و منزلت جهان اسلام گذاشته است و البته شعار حکومت اسلامی با روش جهادی از سوی تکفیری ها هم باعث شد تا برخی برای نجات از خشونت دینی، دین سکولار را پیشنهاد دهند و دین را از نیازهای اجتماعی به حاشیه راندند و به یک معنا، موضوع یک نوع خشونت را برای سلب خشونت، نفی کردند؛ هرچند این طایفه گرفتار نوع دیگری از خشونت یعنی خشونت سکولار شدند و فاشیسم و نازیسم و خشونت مدرن را به وجود آوردند.
بی اعتنایی به عقلانیت؛ از عوامل خشونت دینی در جهان اسلام
این استاد حوزه و دانشگاه یکی از عوامل معرفتی خشونت دینی را بی توجهی یا انکار مراتب ایمان دانست و افزود: متأسفانه خشونت طلبان در جهان اسلام به گونه دیگری، ایمان را تعریف کردند و ایمان را از حقیقت قلبی به امور جوارحی منتقل کردند و مراتب ایمان دینی را هم نفی کردند تا بتوانند با چنین تعریفی، دست به خشونت بزنند.
وی از دیگر عوامل خشونت دینی در جهان اسلام را بی اعتنایی به عقلانیت و حاشیه راندن آن اعلام کرد و افزود: در حالی که با تأمل اندک در تعالیم اسلام به ویژه قرآن کریم و روایات پیشوایان دین، اهمیت و منزلت عقل نمایان می گردد و در اسلام، مبنای ایمان قرار گرفته است اما وقتی عقلانیت به حاشیه رانده شود و تفسیر ظاهرگرایانه از دین ارائه شود، فهم متحجرانه از دین ارائه خواهد شد و در این صورت، افراطی گری و خشونت دینی شکل خواهد گرفت و رفتارهای غیرعاطفی و جنایت آمیز ظهور می کند. به عبارت دیگر روش شناسی سلفی جهادی، ظاهرگرایی افراطی است که به ناچار به خشونت دینی تحت عنوان جهاد کشیده می شود.
جهاد به معنایی که در اسلام گفته شده، یک ضرورت حیاتی و یک امر اصلاحی برای جامعه اسلامی است و با جنایت های جنگی و خشونت های غیرانسانی که از سوی تکفیری ها ظاهر می شود، تفاوت اساسی دارد و در نتیجه روشن شد که توجیه حرکت های افراطی تکفیری ها با عنوان حرکت های جهادی ناصحیح و نوعی مغالطه دین شناسانه است.
فقدان معنوی منجر به جنایت های بشری توسط جریان های تکفیری شده است
تشریح موضوع «معنویت گریزی» بخش دیگر این مقاله بود که به تفصیل مورد اشاره قرار گرفت و تأکید شد: تمدن مدرن پس از تجربه جنگ های جهانی اول و دوم و رشد تکنولوژی و صنعت و گسترش آسایش و کاهش آرامش، به ضرورت معنویت در جهان معاصر پی برد و جریان های تکفیری در جهان اسلام به جهت عقل گریزی و ظاهرگرایی از معنویت نیز از این مهم دوری گزیدند و باعث رفتارهای غیرانسانی شدند، در حالی که باید گوهر اسلام را معنویت و تعالی به سوی حق تعالی دانست و این در حالی است که رفتار تکفیری ها نشان می دهد این طایفه به هیچ گونه معنویتی اعتقاد ندارند و نماز و روزه آنها نیز شریعت ظاهری و فاقد طریقت و معنویت است و فقدان معنوی، باعث جنایت های بشری توسط جریان های تکفیری شده است.
این استاد حوزه و دانشگاه همچنین، فهم نادرست از مفهوم جهاد را از جمله عوامل معرفتی خشونت دینی در جهان اسلام دانست و گفت: بر خلاف تعابیر نادرست، جهاد، دفاع برای دفع تجاوز است و هنگامی که حقوق افراد یک جامعه یا یک ملت مانند آب ، خاک، مال ، ناموس، دولت ، مکتب و ارزش هایی که مورد قبول جامعه اسلامی است از سوی دشمنان خارجی یا مخالفان داخلی مورد هجوم و تجاوز قرار گیرد، بر مسلمانان اعم از زن و مرد و کوچک و بزرگ واجب است با تمام توان و با هر وسیله ممکن به جهاد و مبارزه با متجاوز برخیزند و از حقوق شخصی، ملّی و آیین خود و هم نوعان دفاع کنند.
وی در ادامه، مطرح کرد: اسلام دینی است فطری که از راه دلیل و برهان و بهره گیری از صفای باطن و فطرت پاک انسان ها، راه توسعه و نفوذ در دل انسان ها و ایجاد فضایی مناسب برای زندگی شرافت مندانه براساس ارزش های انسانی را برای همگان فراهم می سازد و با خون ریزی، ویرانی، نابسامانی و با هدف کشورگشایی و تجاوز به حقوق دیگران، سازش ندارد.
خسرو پناه در بخش پایانی سخنان خود، افزود: جهاد به معنایی که در اسلام گفته شده، یک ضرورت حیاتی و یک امر اصلاحی برای جامعه اسلامی است و با جنایت های جنگی و خشونت های غیرانسانی که از سوی تکفیری ها ظاهر می شود، تفاوت اساسی دارد و در نتیجه روشن شد که توجیه حرکت های افراطی تکفیری ها با عنوان حرکت های جهادی ناصحیح و نوعی مغالطه دین شناسانه است.
تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر، دهمین دور گفت وگوهای دینی مرکز بین المللی گفت وگوی ادیان سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی با شورای پاپی گفت وگوی ادیان کلیسای کاتولیک واتیکان پیش از ظهر امروز (دوم آذرماه) با حضور کاردینال توران، رییس شورای پاپی گفت وگوی ادیان در واتیکان و ابوذر ابراهیمی ترکمان، رییس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی و رییس شورای سیاست گذاری ادیان، حجت الاسلام والمسلمین ربانی، سفیر ایران در واتیکان و اکبر قولی رایزن فرهنگی کشورمان در محل شورای پاپی گفت وگوی ادیان رُم آغاز شد.
کاردینال ژان لوئی توران، طی سخنانی، گفت: بسیار خوشحالیم که در این دو روز میتوانیم امیدها، نگرانی ها و افکارمان را در مورد هر آنچه که در رابطه با مقولات مهم برای مسلمانان و کاتولک هاست با یکدیگر تقسیم کنیم.
رییس شورای پاپی گفت وگوی ادیان ادامه داد: حضور ما در این جمع به معنای تداوم و روابط دوستانه عمیق فی مابین است؛ چهارمین اجلاس اخیر بین مسلمانان و مسیحیان که در تهران برگزار شد، نشانه دیگری از این روابط حسنه است.
قائم مقام پاپ در بخش دیگری از سخنان خود، با اشاره به بسیاری از مشکلات موجود که در برخی از نقاط جهان و در برخی از شهرها و کشورها وجود دارد، گفت: مسلمانان و مسیحیان قرون متمادی است که در کنار یکدیگر به سر می برند و باید بدانیم که یکی از نقش های مهم دین این است تا مردم را در برابر آنچه که بیماری دینی است، محافظت کند و در میان کسانی که به نام دین به بنیادگرایی و خشونت می پردازند و به دنبال منافع شخصی و ملی خود هستند، معتقدیم که ادیان می توانند نقش بسیار مهمی را در برقراری آشتی و صلح و محافظت ار زمین که همان خانه مشترک ماست، ایفا کنند.
وی با طرح این سؤال که آیا ادیان بخشی از مشکلات هستند یا راه حلی برای آن؟، تصریح کرد: ادیان راه حلی برای مشکلات هستند و حتی زمانی که با مشکلات رو به رو هستیم به گفت وگو می پردازیم این نشانی از امید محسوب می شود.
قائم مقام پاپ به مشکلاتی همچون تغییرات جوی، بیابان زایی، کمبود منابع آبی، آلودگی هوا، آب و زمین و چالش هایی که این موضوعات را تهدید می کند، اشاره کرد و افزود: ما نمی توانیم این چالش ها و مشکلاتی که باعث گرسنگی، تشنج ها، خصومت ها، مهاجرت های توده ای انسان ها، قاچاق انسان ها و ... می شوند را به فراموشی بسپاریم.
وی در پایان سخنان خود، اظهار کرد: ما در اینجا با روحی از اخوت، حکمت و امید گردهم آمده و برای مردم جهان به دعا و کار می پردازیم که در آن نقشی مثبت و ارزنده را برای صلح، امنیت و برکت برای تمامی اعضای خانواده بشری ایفا می کند.
مسلمانان و مسیحیان قرون متمادی است که در کنار یکدیگر به سر می برند و باید بدانیم که یکی از نقش های مهم دین این است تا مردم را در برابر آنچه که بیماری دینی است، محافظت کند و در میان کسانی که به نام دین به بنیادگرایی و خشونت می پردازند و به دنبال منافع شخصی و ملی خود هستند، معتقدیم که ادیان می توانند نقش بسیار مهمی را در برقراری آشتی و صلح و محافظت ار زمین که همان خانه مشترک ماست، ایفا کنند.
در این نشست ابوذر ابراهیمی ترکمان، رییس سازمان فرهنگ و ارتباطات اسلامی، میگوئیل آیوسو، دبیر شورا، مونسینیور خالد عکاشه، رییس بخش اسلام شورا و تعدادی از شخصیت های برجسته علمی واتیکان، خاموشی، رییس سازمان تبلیغات اسلامی، محمد جواد صاحبی، رییس شورای علمی دین پژوهان کشورمان مسجد جامعی، عضو هیئت علمی دانشگاه ادیان و مذاهب، خسروپناه، رییس مؤسسه پژوهشی حکمت و فلسفه ایران، واعظ جوادی، رییس مؤسسه علوم وحیانی اسراء، مظاهری، مشاور وزیر فرهنگ و ارشاد اسلامی، علیدوست ابرقوئی، عضو هیأت علمی پژوهشکده فرهنگ و اندیشه اسلامی، یثربی، استاد فلسفه دانشگاه علامه طباطبایی و رمضان رستم آبادی، از اداره مسیحیت کاتولیک مرکز بین المللی گفت وگوی ادیان حضور داشتند.
دهمین دور گفت وگوهای دینی ایران و واتیکان، با عنوان «افراط گرایی و خشونت به نام دین؛ کدام رویکرد به دین؟» به مدت دو روز (2 و 3 آذرماه) در رُم برگزار می شود.
کد مطلب: 420142
صورتی مرگ، یقه پیکسل فون گوگل را چسبیده است
بخش دانش و فناوری الف،13 آذر95
گوشی پیکسل و پیکسل ایکس ال گوگل با بحران دوربین مواجه شده است. این در حالی است که مشکلاتِ دیگرِ گزارششده، باعث مأیوس شدن کاربرانی شده است که قصد خرید این پرچمدار 2016 را کرده اند.
تاریخ انتشار : شنبه ۱۳ آذر ۱۳۹۵ ساعت ۱۸:۱۴
پیشتر نیز کاربران از بلوره شدن تصویر دوربین شکایت کرده بودند اما تعداد شاکیان خیلی نبود.
کاربران در سایت reddit برخی مشکلات مواجه شده با پیکسل و پیکسل ایکس ال را به شرح زیر اعلام کردهاند:
فریز شدن ناگهانی اپ دوربین / ازکارافتادن ناگهانی میکروفون / پریدن اتصال وای فای بهطور غیرمنتظره / داغ شدن گوشی / سوئیچ شدن بیعلت گوشی از وای فای روی دیتا و بالعکس / خالی شدن ناگهانی باتری / بلور شدن تصویر دوربین / سازگار کردن بلوتوث با سیستم خودرو
به یکی از کاربران گفته شد تا ریست کارخانهای انجام دهد اما فایده نداشت و مشکل برگشت و بسیاری از کاربران مشکل مشابهی را مطرح کردند که باعث واکنش رسمی گوگل شد.
ازآنجاییکه گوگل تریک نرمافزاری زیادی را برای دوربین خود تعریف کرده و عکس پس از شات، در فرایندی نرمافزاری به ثمر مینشیند، ممکن است مشکل نرمافزاری وسیعی پشت این مشکل کمین کرده باشد که حتی با ریست کردن نیز درست نشود و درنهایت این موضوع به برند پیکسل آسیبزده و مانع از خرید توسط مشتریان جدید شده است.
بلوره شدن تصویر
کلمات کلیدی : دانش و فناوری+ پیکسل فون گوگل
نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر بینندگان قرار می گیرد. نظرات حاوی توهین، افترا، تهمت و نیش به دیگران منتشر نمی شود.
به گزارش جام جم آنلاین ، نتایج یک پژوهش که محققان دانشگاه «گرونینجین» هلند انجام دادهاند، بر اهمیت پوشیدن جوراب در هنگام خواب تاکید دارد. این پژوهش نشان داد که گرم نگاه داشتن پاها، به بازتر شدن رگهای خونی پاها کمک کرده و زمان مناسب برای خواب را به مغز خبر میدهد. در این پژوهش ارتباط واضحی میان گرم نگاه داشتن پاها و زودتر و راحتتر به خواب رفتن مشاهده شده است.
این پژوهش که در نشریات بریتانیایی منتشر شده، ثابت میکند، باز شدن رگهای خونی به بهتر شدن روابط جنسی منجر میشود، زیرا این مساله نقش مستقیمی با فعالیتهای جنسی دارد.
براساس این پژوهش، 80 درصد زوجهایی که هنگام خواب جوراب به پا میکنند، هنگام رابطه جنسی به مرحله ارگاسم میرسند اما این نسبت در میان آن هایی که بدون جوراب میخوابند، 50 درصد است و این نسبت، تفاوت چشمگیری میان این دو گروه را نشان میدهد.
نتایج این این پژوهش غافلگیرکننده بود، زیرا که پیش از این، گمان میرفت پوشیدن جوراب به مدت طولانی موجب پدید آمدن حساسیتهای باکتریایی میشود، در حالی که اینک پزشکان برای جلوگیری از عفونت باکتریایی و عفونتهای قارچی به افراد توصیه میکنند هنگام خواب جوراب به پا کنند.
البته پزشکان کماکان تاکید میکنند پوشیدن جوراب بر روی پاها کثیف منجر به حساسیتها و مشکلات قارچی و باکتریایی میشود. همچنین به پا کردن جوراب تنگ باعث نارسایی در خون رسانی به انگشان میشود.