تاریخ زرتشت

[ad_1]

سیدحسن تقی‌زاده از جمله رجال سیاسی تاریخ ایران است که فراز و فرودهای زیادی در زندگی شخصی و سیاسی او وجود دارد. تقی‌زاده بر جدایی دین از سیاست تأکید می‌کرد تا حدی که گروهی از علمای نجف از جمله آیت‌الله عبدالله مازندرانی و آخوند خراسانی فتوا به «فساد مسلک سیاسی» وی دادند. تقی‌زاده در سال 1325ه. ق عضو «لژ بیداری ایران» شد. وی پس از مدتی به بالاترین مقام فراماسونری؛ یعنی استاد اعظم می‌رسد. شاید برای شناخت تقی‌زاده هیچ‌چیز بهتر از سرمقاله‌ی خود او در شروع دوره‌ی جدید مجله‌ی کاوه در تاریخ 22ژانویه1920 نباشد. او می‌نویسد: «امروز چیزی که به حدّ اعلا برای ایران لازم است و همه‌ی وطن‌دوستان ایران با تمام قوی باید در آن راه بکوشند و آن را بر هر چیز مقدم دارند سه چیز است که هرچه درباره شدت لزوم آنها مبالغه شود کمتر از حقیقت گفته شده: نخست قبول و ترویج تمدن اروپا بلاشرط و قید و تسلیم مطلق شدن به اروپا و اخذ آداب و عادات و رسوم و ترتیب و علوم و صنایع و زندگی و کلّ اوضاع فرنگستان بدون هیچ استثنا... این است عقیده‌ی نگارنده‌ی این سطور در خط خدمت به ایران: ایران باید ظاهراً و باطناً، جسماً و روحاً فرنگی مآب شود و بس». سایت راسخون تصمیم دارد در راستای وظیفه‌ی اطلاع‌رسانی خود، تعداد محدودی از نوشته‌های وی را در موضوعات مختلف که دارای نکات قابل توجهی است و می‌تواند مورد استفاده‌ی محققان قرار بگیرد، منتشر کند. مقاله‌ی ذیل یکی از مقالات این مجموعه است.

این عنوان دفعات بیشمار در مجلات علمی و کتب مستشرقین ثبت شده و بحث‌های بی‌پایان در این موضوع به عمل آمده است.(1) مقصود از «تاریخ» در اینجا زمان زندگی آن شخص است که مؤسس دین زردشتی شناخته می‌شود. چون کلمه‌ی تاریخ در فارسی در چهار معنی مختلف استعمال می‌شود یعنی معادل هریک از لغات فرانسوی date و histoire و ére و chronique آمده است لذا این توضیح لازم شمرده شد که تعیین شود که مقصود معنی اولی از معانی چهارگانه است.
اطلاع صحیح و دقیق از اصل و کیفیت دینی از ادیان و مبانی و اصول اولیه‌ی آن و همچنین از تاریخ ظهور و نشو و تاریخ مؤسس و مروجین اولی آن البته متناسب است با آنچه از آثار مکتوب و تعلیمات اصلی سالماً و به طور مطمئن به ما رسیده و همچنین با عده‌ی موجود متدینین به آن دین در زمان ما. پس اگر کتب و آثار اصلی یک دین کاملاً یا کم و بیش از بین رفته یا تحریف شده باشد و یا از پیروان آن دین کسی نمانده یا عده‌ی کمی باقی باشد کشف حقیقت کامل آن دین و تاریخ زندگی و حالات و مؤسسین آن دشوار می‌شود. برای توضیح مطلب ذکر چهار مثال ذیل مفید تواند شد.
اولاً دین قدیم ارمنی‌هاست که قبل از قبول دین مسیحی در اواخر قرن سوم و اوایل قرن چهارم مسیحی به دست گریگور «روشنایی بخش» به آن معتقد بودند و لابد آثاری از سرودهای مربوط به خداوندان خود و تعلیمات کاهنین و آئین پرستش و غیره داشته‌اند. دخول اجماعی این قوم به دین عیسی نه چنان آثار معتقدات قدیم را محو و ریشه کن کرد که اطلاع قابل ذکری از کیش سابق بگذارد و تقریباً می‌توان گفت (جز آثاری جزئی) پاک از میان رفته است.
زحمات مدققانه و با حوصله‌ی محققین علماء در صد سال اخیر و تفحص عمیق و استقرائی آنها در این موضوع جز اطلاعات بسیار کم و پراکنده نتیجه نداده است. گوتشمید Gutschmid (2) و هوبشمان (Huebschmann)(3) و مخصوصاً گلستر H.Gelzer (4) و ویندیشمان Windischmann(5) و کاریر (A.Carrier)(6) و امین Emine (7) و تورنبیز F.R.Tournebize (8) لوپتی Le Petit (9) تحقیقاتی در این باب نموده و همچنین بعضی از دانشمندان ارمنی مانند آنیکینیان Anikinian (10) شرحی نوشته‌اند ولی نوشته‌های سایر علمای جدید ارمنی غالباً کم عمق و گاهی بی‌اساس علمی و غیر قابل اعتماد است (11) و بالجمله همه‌ی این تحقیقات رویهم رفته چیز قابلی به دست نمی‌دهد. چه چنانکه گفته شد با آنکه خود آن قوم بعدة معتنی به از نفوس هنوز زنده است اصلاً مایه‌ای وافی برای کسب اطلاع از معتقدات دینی قدیم ارمنی‌ها نمانده و حقیقةً این مثال در تاریخ اقوام کمتر نظیر دارد که تبدیل دین به این اندازه نه تنها آثار دینی قدیم بلکه حتی آثار ادبی و تاریخی و اجتماعی و قصص و داستان‌های عوامانه را هم به کلی از بین ببرد.
ثانیاً دین مانوی که در نیمه‌ی اول قرن سوم مسیحی تأسیس و انتشار یافت و حتی در قرن هشتم مسیحی دین رسمی مملکت اویغور در شمال مغولستان شد که خاقان آن قوم در سنه‌ی 762 مسیحی شهر لویانک پایتخت شرقی چین را فتح نموده و دین مانوی را پذیرفته و آن را دین رسمی کرد.
ظاهراً این دین تا قرن دوازدهم مسیحی دوام داشت و شاید حتی دیرتر هم پیروان آن در شرق و غرب وجود داشتند. ولی به تدریج رو به زوال گذاشت و عاقبت به کلی منقرض شد، یعنی دیگر کسی متدین به آن دین نماند.
چون مانویان از طرف زردشتیان و مسیحیان و مسلمین(که آنها را زندیق می‌نامیدند) به شدت تعقیب شدند و دیگر حامی مقتدری مانند شاپور اول در ایران و عمرو بن عدی از ملوک حیره در مملکت عربی مزبور و خاقان ترک اویغوری در آسیای مرکزی نداشتند بکلی از بین رفتند.
مانی به ظن قوی در 14 ماه آوریل یولیانی سنه‌ی 216 مسیحی متولد شده (12) و برحسب تحقیق نگارنده‌ی این سطور در 26 ماه فوریه سنه‌ی 277 مسیحی وفات یافته. یعنی 60 سال و 319 روز زندگی کرده و به قول خود او در سنه‌ی 539 سلوکی (229-228 مسیحی) و سال دوم یا (سوم) سلطنت اردشیر بابکان در دوازده یا سیزده سالگی به او وحی آمده و بنابر روایات مانوی در 24 سالگی یعنی در سنه‌ی 240 مسیحی اعلان رسالت خود کرده و در روز تاجگذاری رسمی شاپور اول و یکشنبه اول ماه نیسان بابلی (که به حدس اینجانب مطابق با 9 ماه آوریل در سنه‌ی 243 مسیحی بود)‌به حضور پادشاه آمده و برملا اظهار بعثت خود نمود. (13) وی چندین کتاب و رساله نشر کرد که نام‌های آنها برای ما مانده است (و به جز یکی که به زبان ایرانی بوده باقی به زبان آرامی بوده) و اصحاب او و پیروان بلافصلش نیز کتب و مقالاتی در زبان‌های آرامی و قبطی تصنیف نمودند. لکن تا چهل سال قبل هیچ خبر مهمی از این دین و مؤسس آن در دست نبود جز روایاتی در زبان‌های سریانی و عربی و لاتینی از مخالفین آن دین و اگر خوشبختانه نوشته‌های مانوی قدیم سغدی و پهلوی (تورفان و غیره) به دست نیامده و مطالب مربوط به مانی و دین او از مآخذ قدیم چینی نشر نشده و کتب عمده‌ی مانوی قبطی از عهد خود مانی و اصحاب او در مصر در چند سال قبل (در فیوم) پیدا نشده بود، امروز هم از احوال و عقاید این طایفه‌ی منقرض شده خیلی کم می‌دانستیم. لکن حالا مخصوصاً در سال‌های اخیر طبع و نشر و ترجمه‌ی این کتاب و نوشته‌ها روشنایی کلی به این مبحث تاریک انداخته و قسمت زیادی از عقاید مانوی معلوم شده است.
ثالثاً صابئین که در کتب عربی قدیم به اصطلاح صابئه و مغتسله ذکر شده و در میان فرنگیها ماندائی نامیده می‌شوند و در عراق و ایران به اصطلاح محلی صبه خوانده می‌شوند (14) و حال ظاهراً بیش از پنج هزار نفر از پیروان این دین وجود ندارد. دین این جماعت که پیروان حضرت یحیی بن زکریا هستند و مانی هم در ابتدا در همان دین متولد شده و نشو و نما کرده بود، با آنکه موضوع بحث زیادی از طرف محققین بوده و صداها کتب و مقالات در باب آن نوشته شده (15) به قدر کافی تشریح و توضیح نشده و مبدأ آن هنوز تاریک است و چون کتب و نوشته‌های آنها به زبان ماندائی که به دست آمده بالنسبه جدید است و قدیمی‌ترین آنها به قبل از قرن هفتم مسیحی نمی‌رسد لذا مقداری از تحقیقات دانشمندان مبنی بر حدس و قیاس بوده است.
همین قدر می‌توان گفت که به ظن قوی اصل آنها از بنی‌اسرائیل از حوالی نهر اردن بوده و آن قسمت از پیروان دین حضرت یحیی هستند (که خود به ظن قوی مؤسس دین جدیدی بوده) که پس از قتل وی ملحق به پیروان تعمیدکننده‌ی جدید جوان یعنی حضرت عیسی نشدند و در دین اصلی مانده مورد تعقیب و ایذاء یهودیان و هم مسیحیان شده و عاقبت از وطن خود آواره گشته و شاید پس از چندی توقف در حوران به سواحل رودخانه‌ی دجله و کارون مهاجرت کرده و در آن نواحی مسکن گزیده‌اند. کتب آنان متضمن طعن بر یهودیان و نصاری و مسلمین است. این قوم ظاهراً پس از استقرار در مملکت بابل و مرکز سلطنت ایرانیان (یعنی سلوکیه و طیسفون و مخصوصاً در میسان) به حد زیادی تحت تأثیر عقاید قدیمه‌ی بابلی و همچنین عقاید و رسوم زردشتی درآمده‌اند و آثار این عقاید در معتقدات و کتب و رسوم و آداب آنها زیاد است و مخصوصاً شایان ذکر است که حساب سال و ماه قدیم ایرانی زردشتی با ترتیب معمولی در دوره‌ی ساسانیان بعینه در میان این قوم محفوظ مانده است. چنانکه آغاز سال آنها یعنی روز اول ماه اولشان که دول (دلو) باشد در سال جاری بعینه مانند اول فروردین ماه زردشتیان قدیمی مذهب در هند و زردشتیان ایران در روز سیزدهم مرداد ماه معمولی فعلی ایران است و خمسه‌ی مسترقه یا پنجه‌ی آنها به طریق قدیم پس از آخر ماه هشتم آنها شنبلته (سنبله) که مطابق آبان است و بعد از دوازده فروردین ماه معمول امروزه می‌افتد که این رسم یعنی الحاق خمسه بین ماه هشتم و نهم فعلاً نه در بین زردشتیان هند و نه در ایران جز در بعضی نواحی مازندران باقی نمانده است. (16)
رابعاً دین زردشتی است که اگرچه برخلاف ارامنه که از دین قدیم آنها تقریباً اثری نمانده ولی از خود آن قوم چند میلیون نفر وجود دارد و برخلاف مانویان که از آنها کسی وجود ندارد ولی آثار مکتوب راجع به آنها به حد معتدبه به دست آمده و برخلاف صابئین که از خود آنها عده‌ی قلیلی هنوز وجود دارد ولی از نوشته‌های آنها آنچه باقی است از زمان‌های متأخر است، از زردشتی مذهبان هنوز قریب یکصد هزار نفر وجود دارد. لکن قسمت زیادی از آثار و کتب و نوشته‌های دینی قدیم آنها از میان رفته و جز بعضی قسمت‌ها از اوستا غالب نوشته‌های موجود دینی آنها از دوره‌ی اسلامی است و مقدار کمی از دوره‌ی ساسانیان. بدبختانه اوستای ساسانی هم که ظاهراً وجود داشته است و امروز فقط قسمتی از آن (قریب یک ثلث) در دست است محصول تحولات و تصرفات و تغییراتی بوده که تحقیق تاریخ تکون و تکامل آن بیش از اندازه مشکل است و کاری را که نولدکه دانشمند آلمانی در باب قرآن کرده و در کتاب معروف خود به نام «تاریخ قرآن» سعی در توضیح کیفیت ترتیب آن نموده درباره‌ی اوستا نمی‌توان کماینبغی انجام داد. این مبحث به قدری مغلق و مشوش است که عقاید بسیار متضادی در آن باب اظهار شده است و کافی است برای مثال گفته شود که از طرفی دار‌مستتر تألیف اوستا را در قرون بعد از میلاد مسیح دانسته و ناو L`Abbé Franҫois Nau حتی نوشته شدن اوستا را به شکل کتاب در اوایل دوره‌ی اسلامی می‌داند (18)‌ که قبل از آن فقط در حافظه‌ی موبدان بوده است و بیلی Bailey اگرچه اصل اوستا را قدیمی‌تر می‌داند تدوین کتبی و نهایی آن را از اواسط قرن ششم مسیحی می‌شمارد. (19) از طرف دیگر گوتزه Albrecht Goetze (20) به دلیل ذکر یک فقره از عقاید قدیم زردشتی راجع به عالم اصغر و عالم اکبر که در کتاب بوندهشن آمده و به عقیده‌ی وی مأخوذ از «دامدات نسک» اوستا است در کتاب یونانی die hebdomadis منسوب به بقراط Pseudo Hippocrat که تألیف آن بعد از قرن چهارم قبل از مسیح نیست درصدد اثبات قدیم بودن این قسمت از اوستا برآمده است و شدر H.G.Schaeder این دلیل را کافی برای اثبات قطعی این مدعا شمرده است (21) و همچنین مطابقت مواقع اصلی گاهنبارهای زردشتی مذکور در آفرین گاهنبار با مواقع آنها در سال سیار زردشتی در سنه‌ی 441-445 قبل از مسیح قرینه‌ای بر آن است که اصل آفرین گاهنبار باید از همان زمان بوده باشد. (22) به هر حال چیزی که مسلم است این است که قطعات مختلفه‌ی اوستا از زمان‌های مختلف است و در این باب علمای اهل اختصاص در فن تاریخ و زبان ایران قدیم تحلیل و بحث کامل و تشریح نموده و به اصطلاح معروف حلاجی کرده‌اند که اینجا موقع شرح آن نیست.
اگرچه بعضی از محققین مطالب برخی از یشت‌ها را از بقایای داستان‌ها و عقاید قبل از زردشت و یا قبل از رواج دین زردشت در ایران دانسته‌اند قسمتی از اوستا از عهد خود زردشت باید باشد (مانند گاتاها) که در افواه و سینه به سینه و یا به وسیله‌ی ثبت در یک نسخه‌ی قدیم به ادوار بعد رسیده است. ولی نه تعیین زمان خود زردشت و نه محل ظهور یا دعوت و زندگی او تاکنون به طور قطعی مسلم نشده و از اوستا قرائن قوی و قاطع برای این مطالب به دست نمی‌آید.
موضوع دین زردشتی از بیش از سه قرن تا حال مورد بحث و تحقیق علمای اروپا و امریکا بوده و از بریسون Barnabé Brisson که کتاب او مرتبه‌ی اول در پاریس در سنه‌ی 1590 مسیحی نشر شد و توماس هاید Thomas Hyde که کتاب او در سنه‌ی 1700 مسیحی طبع شده و هنوز هم از کتب مفیده است و آنکتیل دوپرون Anquetil du Perron اولین مترجم معروف اوستا تا هرتسفلد که آخرین کتاب بزرگ خود را راجع به «زردشت و دنیای عهد او» در دو مجلد قریب یک سال قبل از وفات خود در اوایل سال جاری مسیحی گذشته نشر کرد، علمای این فن در مغرب زمین کتب و رسائل و مقالات بیشمار در این باب نوشته‌اند که شرح کامل آن را در اینجا لازم نمی‌دانم. در نتیجه‌ی تمام این بحث‌ها و تحقیقات راجع به محل ظهور دین زردشتی تا حدی این عقیده قوت یافته که این محل در مشرق ایران بوده (سواحل جیحون یا ماورای آن یا به ظن قوی‌تری خوارزم یا سیستان) (23). ولی در باب زمان زردشت هنوز اختلاف نظر خاتمه نیافته است. عمده‌ی منشأ اختلاف، وجود دو طریقه‌ی تحقیق است که یکی بر مبنای روایات یونانی و بیش از آن براساس تکامل زبان از روی قیاس به زبان سانسکریت قدیم و وداها بوده و دیگری به روایات خود زردشتیان تکیه دارد. پیروان طریقه‌ی اول زمان زردشت را به طور تخمین در قرن دهم یا نهم قبل از مسیح می‌گذارند و معتقدین طریقه‌ی ثانی زمان زندگی وی را در قرن هفتم یا ششم قبل از عیسی می‌دانند.
ادوارد مایر از بزرگترین علمای تاریخ وگلدنر از جمله‌ی پیروان طریقه‌ی اول و جکسون و هرتل و هرتسفلد و لومل از جمله‌ی ارباب طریقت ثانی بوده‌اند.
یکی از دلایل فرقه‌ی اول آن است که بنابر قول خانثوس لیدیائی (24) که در اواسط قرن پنجم قبل از مسیح می‌زیسته زردشت شش هزار سال پیش از خشایارشا می‌زیسته است. بنابراین می‌گویند اگر زردشت در قرن ششم قبل از مسیح بوده است بعید است که یک نویسنده‌ی قرن بعد چنین اشتباه عظیمی بکند و لذا باید زردشت چند قرن قبل از آن در گذشته باشد (25) و دیگر آنکه به واسطه‌ی قدیمی بودن زبان اوستا و بالخصوص گاتاها و قرابت نزدیک و مشابهت آن به زبان قدیم آریائی‌های هندی و مخصوصاً ریگ‌ودا چون هر دو زبان در درجه‌ی تکامل تاریخی در یک عرض یا نزدیک به یکدیگر هستند تصور می‌رود که به وجود آمدن اوستا باید نزدیک به زمان سروده شدن ودا بوده باشد که البته چندین قرن قبل از تاریخ روایتی زمان زردشت بوده است.
فرقه‌ی دوم بنای عقیده‌ی خود را بر روایات زردشتی کتب پهلوی و عربی گذاشته ظهور زردشت را در 258 سال قبل از اسکندر یا 272 سال قبل از وفات آن پادشاه مقدونی می‌شمردند. کتاب پهلوی بوندهشن ظهور زردشت را در سال سی‌ام سلطنت گشتاسب دانسته و بقیه‌ی ایام پادشاهی او را بعد از این واقعه 90 سال و مدت سلطنت خلف او بهمن اسفندیار را 112 سال و جانشین وی همای را 30 سال و پس از او دارای چهرزاد (چهر آزات)‌یا داراب متأخرین 12 سال و بعد از وی دارای دارا را 14 سال می‌شمارد که پس از او اسکندر رومی 14 سال سلطنت کرده است. پس جمع اعداد از سال سی‌ام گشتاسب یا ظهور زردشت تا اسکندر 258 سال و تا وفات اسکندر 272 سال می‌شود. کتب پهلوی «ارداویراز» و «زات سپرم» مدت دوام دین پاک را تا استیلای اسکندر 300 سال می‌شمارند.
اگر حساب بوندهشن را که کتب عربی (مانند مؤلفات بیرونی و مسعودی و غیرهما) نیز پیروی از آن می‌کنند (26) قبول کنیم فاصله‌ی بین زردشت و اسکندر 258 سال می‌شود.
چون در این میان تاریخ استیلای اسکندر به ایران و تاریخ وفات آن پادشاه هر دو معلوم است لذا تعیین تاریخ ظهور زردشت برحسب قبول اساس روایات زردشتی سهل است. لکن دو نکته مورد بحث تواند شد: یکی آن که آیا مقصود از ظهور زردشت تولد اوست یا بعثت وی یا ایمان گشتاسب و رسمی شدن دین، و دیگر آنکه آیا مقصود از اسکندر در عبارت «فاصله‌ی بین زردشت و اسکندر» استیلای اسکندر است به ایران یا مبدأ تاریخ معروفی است که در بین یونانیها و سریانیهای مسیحی و مسلمین به اسم تاریخ اسکندر نامیده می‌شد و در واقع تاریخ سلوکی است که در سنه‌ی 312 قبل از مسیح شروع می‌شود. (27) اگر ظهور زردشت را به معنی ولادت او بگیریم باید فرض کرد که وی در سنه‌ی 588 قبل از مسیح متولد شده و در سنه‌ی 511 وفات نموده (زیرا که برحسب روایات وی 77 سال عمر کرده است) و اگر به معنی بعثت او بگیریم باید ولادت او را در سنه‌ی 618 قبل از مسیح بگذاریم (زیرا که در موقع بعثت سی ساله بوده) و اگر ایمان گشتاسب را که دوازده سال بعد از آمدن وحی بوده و در واقع آغاز ظهور دین و مانند تاریخ هجرت در اسلام است اساس حساب قرار بدهیم ولادت وی به سنه‌ی 630 (یا 629) قبل از مسیح می‌افتد که فاصله‌ی آن با قتل دارا (ژویه‌ سنه‌ی 330) یا مغلوبیت وی در اول اکتبر 331 تقریباً با همان سیصد سال مذکور در روایات ارداویراز و زات سپرم مطابق می‌شود. این فرض اخیر با حساب نویسنده سریانی بارکونای که ظاهراً در حدود قرن هفتم مسیحی و به عقیده‌ی بعضی درا واخر قرن هشتم نوشته است تقریباً مطابقت می‌کند که فاصله‌ی بین زردشت و ظهور عیسی را 628 سال و هفت ماه شمرده است، یعنی در واقع 629 سال. اما موضوع تاریخ اسکندر اگرچه برحسب ظاهر بایستی منظور کتب پهلوی که قریب به یقین مبنی بر روایت قدیم و سنتی زردشتیان است به طور مسلم و واضح همان استیلای اسکندر بر ایران و زوال دولت زردشتیان باشد معذلک این مطلب مورد بحث زیاد شده است و بعضی از محققین مقصود از اسکندر را در این روایات «تاریخ اسکندر» یعنی تاریخ سلوکی معروف فرض کرده‌اند. مُصرترین علما در این عقیده مرحوم هرتسفلد بود که در تألیفات متعدد خود همیشه در این باب جازم بود و ولادت زردشت را بنابر همین عقیده و حساب در حدود سال 570 قبل از مسیح می‌گذاشت. نویسنده‌ی این سطور تصور می‌کند که این فرض هرتسفلد ناشی از اشتباه است و فاصله‌ی 258 سال بین ظهور زردشت و اسکندر مربوط به مدت بین پیمبر ایرانی و استیلای اسکندر بر ایران و در واقع قتل داریوش اخیر است نه به تاریخ سلوکی.
قبل از بیان دلایل عقیده‌ی خود در این باب مناسب است که عطف نظری به دلایل طریقه‌ی فرقه‌ای که زمان زردشت را قرن‌ها قبل از تاریخ روایتی می‌دانند نموده و بگوییم که چگونه آن دلایل قوت کافی ندارند. اولاً اصلی بودن قولی که به خانثوس لیدیائی نسبت داده شده خالی از شبهه نیست و بعضی از محققین نویسنده‌ی اصلی آن روایت را خانثوس نامی دیگر دانسته‌اند که بعد از اسکندر زندگی می‌کرده و به هر حال اگر هم گوینده‌ی آن همان خانثوس معروف بوده باشد قول او مبنی بر زیستن زردشت در شش هزار سال (28) قبل از خشایارشا یا قول یونانی‌های دیگر (منسوب به افلاطون و آلکیبیادیس) مبنی بر بودن زمان وی شش هزار سال قبل از افلاطون یا پنج هزار سال قبل از جنگ تروا دلیلی جز بی‌اطلاعی آنان از حقیقت دین زردشت و حالات مؤسس آن نداشته و شاید در عهد خانثوس هنوز آن دین مذهب رسمی ایران نشده بود و فقط آن جویندگان یونانی دورادور چیزی از عقیده‌ی زردشتیان در باب خلقت و گردش عالم و مدت عمر دنیا و هزاره‌ها شنیده بوده‌اند، و چون ظهور زردشت بنابر آن عقاید در اول هزاره‌ی دهم از ادوار عالم یا در اول هزاره‌ی هفتم از زمان خلقت جسم روحانی زردشت بوده انعکاسی از این عقاید تکوینی به سرحدات ایران رسیده بوده است.
اما در باب توجیه حالت و کیفیت زبان گاتاها و یشت‌ها و غیره و آثار قدیم بودن آنچنان به نظر می‌رسد که ممکن است که زبان سرودهای دینی لهجه‌ی معاصر و عامه نبوده بلکه از روی سرمشق قدیمتری داستانی و روحانی ساخته شده باشد. چنانکه زبان قرآن که نمونه‌ی کلام فصحای عرب حجاز در قبل از اسلام بوده که اشعار جاهلیت هم نمونه‌ای از آن زبان است تا عصر ما در تمام ادوار قرون اسلامی از طرف بلغای زبان عرب سرمشق اتخاذ شده است. زبان مقامات بدیع‌الزمان همدانی و مقامات حریری اگر در عصر خود آنها از نوشتجات عربی فصحای آن زمان خیلی دور نبوده است، قطعاً مقامات شیخ ناصیف یازجی (مجمع البحرین) که در عهد ما تحریر شده با زبان زنده‌ی عربی قابل قیاس نبوده و فقط تقلید سرمشق‌های قدیم دوره‌ی «کلاسیک» عربی است و اگر کسی آن را بعد از هزار سال دیگر بخواند نباید تصور کند که آن مقامات از زمان فرزدق و جریر یا متنبی و بحتری و ابوالعلاء معری است. بعضی از اشعار مرحوم ادیب پیشاوری معاصر ما نیز شبیه به همان زبان رودکی و ابوشکور بلخی است. یعنی ممکن است یک سرود دینی و داستان حماسی در عین آنکه برای مردم عصر خود خیلی نامفهوم نباشد به اقتضای ماهیت آن بر سبک قدیمی سروده شده باشد، مانند بعضی مناجات های پرداخته‌ی عصر خودمان. از طرف دیگر غیرممکن نیست که زبانی که منشعب شده، یک شعبه از آن در ناحیه‌ی متمدنی نشو و تکامل یافته و در ظرف چندین قرن تغییراتی یافته و شعبه‌ی دیگر در بادیه یا کوهستانی پس از قرن‌ها از آن صورت اولی چندان تغییری نیافته و شکل قدیم را حفظ نموده باشد. مانند بعضی از زبان‌های محلی ایرانی نواحی ایران و ترکستان و پامیر که در لغات و بعضی خصائص لسانی شکل قدیم را حفظ کرده‌اند و یا مانند زبان یغنوبی امروزه که نمونه‌ای از زبان سغدی قرون اوائل اسلام و پیش از آن است، علیهذا شباهت زبان اوستا به زبان قدیم هندی معمای غیرقابل حلی نباید باشد.
بنابر آنچه ذکر شد باید گفت که روایات ملی و مذهبی قدیم سینه به سینه‌ی قومی را نمی‌توان مورد اعتنا قرار نداد و مسموعات و تأویلات اقوام دور را مناط اعتبار دانست. علیهذا روایت ظهور زردشت در 258 سال قبل از اسکندر باید بیشتر مورد اعتماد باشد. فقط چنانکه گفته شد تعیین مقصود از «ظهور زردشت» (پیتاکیه) مورد تأمل و بحث تواند شد که اشاره به ولادت یا اول وحی یا اعلام امر و رسمی شدن دین است. لکن دو مطلب دیگر را یعنی اینکه فاصله‌ی مزبور تا استیلای اسکندر به ایران است نه تاریخ سلوکی و اینکه روایت فاصله‌ی 258 ساله قدیمی و حتی مبنی بر حسابی است که شاید قبل از اسکندر بین زردشتیان نگاه داشته می‌شد می‌توان تا حدی مسلم دانست.
علت اصلی اشتباه مبنی بر تفسیر کلمه‌ی «اسکندر» در روایت مزبور به تاریخ اسکندر که اصطلاحاً در قرون بعد تاریخ سلوکی را در بین سریانی‌های مسیحی شرقی و کتب اسلامی به آن می‌نامیدند، به نظر این جانب ناشی از کتاب الآثار الباقیه‌ی بیرونی شده که آن کتاب اتفاقاً طبع و منتشر شد و در ایادی مستشرقین افتاد و بیرونی که در وقت تألیف آن کتاب اطلاع کاملی از تاریخ حقیقی اسکندر مقدونی نداشت همه جا در آن تألیف «تاریخ الاسکندر» را به معنی سلطنت اسکندر در ایران گرفته و حساب‌های خود را در موارد مختلفه بر آن اساس گذاشته است. ولی بعدها که وی آشنایی به تواریخ صحیح یونانی پیدا کرده و فهمیده که آمدن اسکندر به ایران 18 یا 19 سال قبل از تاریخ سلوکی (تاریخ الاسکندر) بود در کتاب قانون مسعودی خود که قریب بیست سال بعد تألیف نموده است همان روایت را به تفسیر صحیح معنی کرده و فاصله‌ی بین زردشت و استیلای اسکندر را 258 و فاصله‌ی زردشت را با تاریخ الاسکندر (تاریخ سلوکی) 276 سال شمرده و ظاهراً رساله‌ای هم مبنی بر اعتذار از اشتباه سابق خود در این باب تألیف کرده که اسم آن در جزو فهرست مؤلفات او به عنوان «فی الاعتذار عما سبق لی فی تاریخ الاسکندر» دیده می‌شود. (29) لکن چون قانون مسعودی طبع نشده بود لذا مندرجات الآثار الباقیة شایع و مورد استدلال و مبنی و مأخذ مراجعه شده است.
تا آنجا که برای نویسنده‌ی این سطور معلوم است اصطلاح «تاریخ اسکندر» برای تاریخ سلوکی قبل از قرون چهارم مسیحی در مشرق استعمال نشده و قدیمی‌ترین مثال آن که از آن اطلاع دارم در تألیف آفراتس (30) است که بین سنه‌ی 337 و 345 نوشته شده است (31) و چون ظاهراً روایت فاصله‌ی بین زردشت و اسکندر قدیمی بوده و حتی قبل از رواج تاریخ سلوکی وجود داشته است مستبعد است که مقصود فاصله‌ی زردشت تا تاریخ سلوکی باشد و به گمان من وقتی که در اوایل ساسانیان مورخین ایرانی اطلاع یافتند که سال جلوس اردشیر بابکان بر تخت سلطنت (یعنی سال سلطنت او بر ایران) سال 538 است، از تاریخی که منجمین بابل (یعنی حوزه‌ی پایتخت ایران) استعمال می‌کنند، یعنی یاد گرفتند که به حساب دانشمندان بابلی یا سریانی‌های بت‌پرست بین‌النهرین که مجاور آنها و سکنه‌ی آن ناحیه (بابل و سلوکیه و طیسفون) بودند سال جلوس مؤسس سلطنت ساسانی سال پانصد و سی و هشتم شمرده می‌شود، بدون توجه به حقیقت آن تاریخ که مبدأ آن چیست همان تاریخ معمول منجمین بابل را (که در حقیقت امر تاریخ سلوکی بود) از روی غفلت و بی‌اطلاعی مبدأ هزاره‌ی خود (یعنی هزاره‌ی دهم از 12 هزاره‌ی عمر دنیا) فرض کردند (32) و چون ظهور زردشت را نیز در اولین سال هزاره‌ی دهم می‌دانستند یعنی نظر به عقیده‌ی رایج زردشتیان ظهور جسمانی زردشت (یا آمدن دین)، در آغاز آن هزاره بوده لذا تصور کردند که فاصله‌ی بین زردشت و جلوس اردشیر 538 سال است.
علی هذا ناچار بودند که این عدد را مرکب از دو قسمت فرض کنند که یکی همان 258 سال روایتی قدیم بین زردشت و اسکندر به اضافه‌ی 14 سال مدت سلطنت خود اسکندر (به زعم ایشان) (33) یعنی 272 سال بین زردشت و وفات اسکندر باشد و بقیه از اسکندر تا اردشیر (که به عقیده‌ی آنها تمام آن مدت دوره‌ی سلطنت اشکانیان بود) (34) محسوب بایستی بشود که عبارت از 266 سال باشد و همین بود سبب آنکه تواریخ رسمی ایران در دوره‌ی ساسانیان مدت اشکانیان را همیشه 266 سال می‌شمردند. سبب این اشتباه جز این نمی‌تواند باشد که در تقسیم عدد 538 به دو جزء فاصله‌ی روایتی بین زردشت و اسکندر را که از مسلمات قطعی و عقیده‌ی قدیمی برقرار شده بوده غیرقابل شک و تصرف دانسته نخست آن عدد را یعنی 272 را تفریق کرده بقیه را بدون تقید به میزان آن که کم یا زیاد باشد هرچه شد به اشکانیان دادند و اگر فاصله روایتی بین زردشت و وفات اسکندر قطعی و مسلم و مبنی بر عقیده‌ی رایج و محفوظ دیرین و غیرقابل شک نبود دلیلی نداشت که از مدت اشکانیان کم بکنند و چرا نبایستی با آنکه قریب‌العهد بودند و حتی تاریخ به اسم تاریخ اشکانیانی در عهد خود آن سلسله معمول بوده که سال جلوس اردشیر سال 473 از آن تاریخ بود این عدد را از 538 کسر نموده و فاصله‌ی بین زردشت و اسکندر را مثلاً 65 سال فرض بکنند. لکن چون از دو قسمت و دو مدت یکی قابل تغییر و تصرف نبوده دومی را برای توافق دادن اعداد به دلخواه خود کمتر شمردند (35) و لذا معلوم می‌شود که عدد 258 فاصله‌ی بین زردشت و استیلای اسکندر بر ایران و 272 تا وفات اسکندر است نه از زردشت تا مبدأ تاریخ سلوکی که مدتی بعد از همان تاریخ رواج گرفت.
بنابر شرح مذکور در فوق ظن قوی می‌رود که زردشت 258 سال قبل از استیلای اسکندر بر ایران و قتل دارا 330-331 قبل از مسیح) بوده یا 272 قبل از وفات اسکندر (سنه‌ی 323) و لذا موضوع قابل بحث عبارت از آن خواهد بود که این فاصله چنانکه گفته شد تا تولد زردشت است یا بعثت او (در سال سی‌ام از سلطنت گشتاسب) و یا ایمان گشتاسب و بنابراین باید زردشت را در سنه‌ی588 قبل از مسیح یا سنه‌ی 618 و یا 630 قبل از مسیح دانست و اگر فاصله‌ی 272 تا وفات اسکندر را حقیقی فرض کنیم اعداد فوق 595 و 625 و 637 می‌شود.
روایت کاشته شدن سرو معروف کاشمر به دست گشتاسب یا زردشت در 1450 سال قبل از قطع آن به امر متوکل عباسی در سنه‌ی 246 یا 245 هجری (869-870مسیحی) ‌نیز تاریخ کاشتن او را به 580-581 قبل از مسیح می‌رساند که زمان رونق دین در عهد گشتاسب می شود. (36)
ورود در بحث کامل در این موضوع مستلزم تحریر دو یا سه برابر این مقاله می‌شود و لذا ذکر تمام آنچه در این باب بحث و استدلال شده مخصوصاً از طرف محققین مانند ادوارد مایرو و زنددونگ و جکسون و هرتل وعده‌ی عظیمی از دانشمندان و بالاخره از همه مفصل‌تر و مدلل‌تر هرتسفلد در مقالات و کتب خود مانند مقاله‌ی او در یادگار نامه‌ی «پاوری» و بالاخص در آخرین کتاب خود که ذکرش گذشت موجب اطناب زیاد می‌گردد. فقط به چند نکته از این کتاب اخیر اشاره‌ای لازم است: اولاً هرتسفلد هم معتقد است که عدد 258 قدیمی و اصلی است و بعدها از روی حساب یا بعضی عقاید مذهبی ساخته نشده است. ثانیاً مشارالیه برای اثبات اینکه مقصود از روایت معروف بودن زردشت 258 سال قبل از اسکندر همان فاصله‌ی زردشت از مبدأ تاریخ سلوکی است نه از استیلای اسکندر، چنین استدلال می‌کند که ممکن نبوده زردشتیان ایرانی تاریخ سلطنت اسکندر را که نزد آنان ملعون بوده اساس حساب خود قرار دهند. این دلیل قوتی ندارد زیرا که مقصود از آن حد انتهایی زوال سلطنت هخامنشیان و خاتمه‌ی دوره‌ی رونق دین بوده است، همان‌طور که زردشتیان قرون بعد استیلای کامل عرب به ایران و خاتمه‌ی زندگی یزدگرد را مبدأ تاریخ قرار دادند و ارمنی‌ها در موقع تأسیس تاریخ کوچک خود در سنه‌ی 1084 مسیحی اول سال جدید ثابت خود را قریب هفت ماه جلوتر برده مطابق اول سال خاتمه‌ی استقلال خود قرار دادند. زوال دولت روم بزرگ هم مبدأ قرون وسطی و زوال دولت روم کوچک مبدأ قرون جدید شمرده شده است.
در خاتمه بی‌فایده نیست اشاره به اینکه در مقام تحقیق علمی باید میل و هوس ملت پرستانه را در هر زمینه کنار گذاشت و اگر قدیمی بودن زردشت به حدی که حضرت موسی هم تعلیمات خود را از وی اقتباس کرده باشد مطابق تمایل ما باشد نباید پیرو مبالغات ناشی از ستایش نژاد خود بشویم. بدبختانه در این عصر ما اینگونه ملت‌پرستی باطل در تاریخ و لغت زیان بزرگی به علم مجرد حقیقت جویانه در میان ما وارد می‌آورد و خصومت ناشی از منازعات قدیم ملی بین ایران و یونان و ایران و عرب موجب تصرفات جاهلانه در تاریخ و لغت‌سازی بچگانه و بی‌معنی می‌شود که نه تنها افتخاری حقیقی در انظار عالم به ما نمی‌افزاید بلکه باعث کندن ریشه‌ی افتخارات و سربلندی ما از داشتن حافظ و سعدی و مولوی و فردوسی و تخریب کاخ بلند زبان فصیح فارسی می‌گردد که آن سخنوران برای ما افراشته و یقین داشته‌اند که از باد و باران گزندی نخواهد یافت. لکن تگرگ جهالت و طوفان بلای غفلت اخلاف ناخلف و نادان را حدس نمی‌زده‌اند.

پی‌نوشت‌ها:

1.مجله‌ی یادگار جلد پنجم (1328) شمار‌ی 9/8، ص27-44.
2.Kleine Schriften جلد سوم،‌ص414.
3.در مقالات و تصنیفات متعدد خود.
4.Zur armenischen Goetterlehre (Berichet ueber die Verhadlunge d.k.(saechs Gesell.d.Wiss)
جلد 48 ص 99 سال 1986 مسیحی.
5.Die persiche Anahita,Abh,d.l.Bayer.Akad.d.Wiss.1856
6.Les huits sanctuaires del`Arménie paїenne
7.Recherches sur le Paganisme arménien
8.در ماده‌ی Arménie در کتاب Par Bourdillart Dictionnaire d`histoire et degéographic écclésiastique
9.در ماده‌ی Arménie در دائره‌المعارف Vacant به نام:Dictionnaire Théologie Catholique
10.در ماده‌ی Arménie در دائره‌المعارف مذاهب و ادیان(Hasting`s Encylopaedia of Religions and Ethics).
11.برای شرح کامل‌تر این موضوع رجوع شود به مقاله‌ی اینجانب در مجله‌ی مدرسه‌ی شرقی و آفریقایی لندن مجلد دهم صفحه‌ی 639-653 تحت عنوان «اعیاد ایرانی که مسیحیان آن را پذیرفته و یهودیان مردود دانسته‌اند.»
12.بنابر آنچه پروفسور هنینگ با استنباط از یک مأخذ چینی و حساب از روی آن به اینجانب اطلاع داده است.
13.برای تحقیق تواریخ مزبور رجوع شود به مقاله‌ی اینجانب به انگلیسی در مجله‌ی مدرسه‌ی شرقی لندن:
Bulletin of the School of Oriental and African Studies,Vol.XI,1953,p.15-66
14.این جماعت صابئین حقیقی هستند و نباید باحرانیان که خود را به غلط صابئین نامیده و در کتب اسلامی به این اسم معروف شدند اشتباه شود.
15.فهرست کاملی از این تصنیفات در رساله‌ی Pallis به نام Essay on Mandaean Bibliography درج است.
16.برای شرح مطالب راجع به صابئین یا ماندائیها رجوع شود به مقاله‌ی اینجانب به انگلیسی در مجله‌ی مدرسه‌ی شرقیه‌ی لندن جلد نهم صفحه 419-604. برای مقایسه‌ی اصول و آداب و رسوم دین ماندائی با زردشتی و نشان دادن شباهت‌های زیاد بین آنها یکی از موبدان زردشتی مقاله‌ی مفصلی نوشته که تأثیر دین زردشتی را در عقاید صابئین شرح داده است. Modi-Journal of K.R.Cama Oriental Institute,1932. (صفحه‌ی 17-91).
17.Revue de l`histoire des religions,tome XCV 1927,PP.149-199.
18.اواسط قرن هفتم مسیحی در حدود سنه‌ی 634 به خط پهلوی و در قرن هشتم مسیحی به خط اوستایی (؟)
19.H.W.Bailey, Zoroastrian problems in the ninth century books,Oxford,1944
ایجاد خط اوستایی را در آن تاریخ می‌شمارد. آندریاس و هرتسفلد معتقدند که قبل از نوشتن اوستا به خط اوستایی (که به عقیده‌ی آنها در قرن چهارم یا ششم مسیحی وقوع یافته) یک نسخه قدیمی‌تر به خط آرامی از آن کتاب وجود داشته است.
20.در مجله‌ی تحقیقات هندی و ایرانی (Zeiteschrift für Indologie und Iranistik)
21.اخیراً هنینگ W.B.Henning این موضوع را به دلایلی تردید کرده است.
22.اگرچه محققین متن آفرین گاهنبار را که فعلاً در دست است از متأخرترین قطعات اوستا می‌شمارند به هر حال منبع اصلی او باید از همان زمان مطابقت پانزدهم تیرماه با انقلاب صیفی بوده باشد. مظنون است که تألیف قسمت عمده‌ی اوستا نیز از همان زمان است که مبدأ تحول دینی زردشتی خالص اصلی به دین مزدیسنی اعصار بعد بوده است.
23.اگرچه هرتسفلد خود زردشت را از مملکت ماد و شهر ری می‌داند.
24.Xanthus de Lydie
25.نویسندگان دیگر یونانی زمان زردشت را شش هزار سال قبل از افلاطون یا پنج هزار سال قبل از جنگ تروا می گذارند.
26.اگرچه مسعودی در کتاب التنبیه و الاشراف مانند ارداویراز فاصله‌ی بین زردشت و اسکندر را قریب300 سال می‌شمارد.
27.در مشرق از بهار سنه‌ی 311 قبل از مسیح حساب می کردند.
28.در بعضی نسخه‌ها 600 است ولی نسخه‌ی صحیح تر 6000 سال است.
29.الآثار الباقیه ص XXXIII
30.Aphraates
31.تاریخ سلوکی به نام‌های «سالهای سلطنت یونانیان» و «سال‌های دولت یونانیان» و «تاریخ هلن‌ها» و «تاریخ مقاولات» و «تاریخ سنیور» و «تاریخ کلدانیان» و «تاریخ سوری و مقدونی» و «تاریخ منجمین بابل» در نواحی و نوشته‌های مختلف معروف بوده و مانی در نیمه‌ی قرن سوم مسیحی همین اسم اخیر را به آن داده و بعدها اسم تاریخ اسکندر در استعمال دیده می‌شود.
32.ابوسهل بن نوبخت از مشاهیر منجمین ایرانی قرن دوم هجری (بنابر نقل مقریزی از او در کتاب المواعظ و الاعتبار چاپ بولاق جلد اول صفحه 254) گوید از موقعی که آفتاب به حرکت افتاد (که آغاز هزاره‌ی هفتم ایرانیان مقصود است) تا سال بیست و پنجم سلطنت انوشیروان 3867 سال گذشته بود و معنی آن آن است که در آن تاریخ از هزاره‌ی دهم 867 سال گذشته بود. سال 25 سلطنت انوشیروان یعنی 555-6 مسیحی در واقع همان سال 867 تاریخ سلوکی بود.
بیرونی نیز در قانون مسعودی گوید که در سال 25 سلطنت کسری منجمین ایران گرد آمده و زیج شهریار را تصحیح نموده و فردارات سیارات را برای آن تاریخ در آن زیج معین کردند و در آن زمان از هزارات ایرانیان 851 سال گذشته بود. این عدد با حساب ابن نوبخت 16 سال فرق دارد و سعی در توجیه این فرق در اینجا موجب اطناب می‌شود و البته روایت ابن نوبخت صحیح‌تر است. لکن هرتسفلد که این روایت دوم یعنی قول بیرونی را در مقاله‌ی اینجانب در مجله‌ی مدرسه‌ی شرقی لندن (مجلد 10 صفحه 39) دیده آن را مبنای حساب‌های خود در کتاب اخیر خود (زردشت و دنیای او) قرار داده و تحقیقات مفصلی روی آن روایت بنا گذاشته و تاریخ زردشت را به عقیده‌ی زردشتیان دوره‌ی ساسانیان در 296 قبل از مسیح فرض کرده است.
34.در تواریخ ایرانی مدت سلطنت اسکندر را به اقتباس از بعضی مآخذ اشتباه‌آمیز یونانی 14 سال می‌شمردند، در صورتی که سلطنت او بر ایران بیش از هشت یا هفت سال نبوده است. بعید نیست که مآخذ یونانی مدت سلطنت آن پادشاه را از جلوس او بر تخت سلطنت مقدونیه تا وفات او با آوردن سال اول و آخر در حساب 14 سال شمرده باشند.
35.تواریخ ایرانی در صورتی که سلطنت بلافصل اسکندر دانسته و از دوره‌ی دیادوخ‌ها یا سلطنت سلوکیان بی‌خبر بودند.
36.این موضوع را نگارنده‌ی این سطور مشروحاً در مقاله‌ای در مجله‌ی انجمن پادشاهی آسیایی انگلیس سال 1947 صفحه 33-40 بیان کرده است.
37.این در صورتی است که مقصود از 1450 سال شمسی باشد ولی اگر سال قمری باشد فرق عمده در تاریخ حاصل می‌شود و چون در تاریخ بیهق به نقل از ثمارالقلوب ثعالبی (اگرچه در نسخه‌ی ثمار‌القلوب که در دست است چنین عددی نیست) عمر سرو را 1405 سال شمرده احتمال آن می‌رود که 1405 سال شمسی بوده که معادل 1450 سال قمری می‌شود.

منبع مقاله:
تقی‌زاده، سیدحسن، (1393)، مقالات تقی‌زاده (جلد دوازدهم) نوشته‌های تاریخی و نوروز، تهران: انتشارات توس، چاپ اول.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
آشنایی با ادیان جهان۱۱ عقاید و تاریخ دین زرتشت نظر …زردشت، زرتشت، زرادشت، زراتشت، زردهشت و کلماتى از این قبیل از واژه زرثوشتر در گاتها یتااهو – تارنمای فرهنگی زرتشتیان ایرانایوب گبانچی تاریخ همیشه آموزگار انسان بوده است تاریخ داشتن، یعنی هستی‌داشتن کوروش بزرگ ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادکوروشبزرگکوروش دوم به پارسی باستان ، کوروش بزرگ یا کوروش کبیر، همچنین سیروس و کورُس برگردان زندگی نامه حضرت زرتشت، پیامبر ایرانی و دین زرتشت …گفتار نیک، پندار نیک و کردار نیک، مهمترین آموزه های زرتشت است تولد زرتشت را در شمال نخست پارسیان دژ تاریخ ایران ایران باستان ایران …معاصر ایران در دوران معاصر دکتر مصدق دکتر سید‌جواد طباطبایی اشخاص برجسته دوران تاریخ فا مرجع تخصصی تاریخ ایران و جهاننگاه سنتی و مدرن به تاریخ هنگامی که تاریخ می خوانیم، بسیار پیش می آید که با جملاتی تمدن ما تاریخ و تمدن ایرانفرهنگ و تمدن چیست؟ فرهنگ آن چیزی است که مردم با آن زندگی می کنند فرهنگ ازآنِ مردم است تبدیل تاریخ میلادی شمسی قمریتبدیل تاریخ شمسی و میلادی و قمری به یکدیگر، ثبت مناسبت شخصی و دریافت ایمیل یادآوریافسانه ایران باستان زرتشت فرهنگ و تمدن اسلامگاهان سروده ای است که انتساب آن به زرتشت با توجه به اختلافات بسیار در تاریخ و محل تولد ازدواج با محارم در دین زرتشت، آری یا خیر؟ پایگاه جامع قول موبد نیکنام موبد آذرگشتسب که ازدواج با محارم در دین زرتشت وجود ندارد ، جواب دارد آشنایی با ادیان جهان۱۱ عقاید و تاریخ دین زرتشت نظر رهبر زردشت، زرتشت، زرادشت، زراتشت، زردهشت و کلماتى از این قبیل از واژه «زرثوشتر» در گاتهابخشى کوروش بزرگ ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد کوروشبزرگ کوروش دوم به پارسی باستان ، کوروش بزرگ یا کوروش کبیر، همچنین سیروس و کورُس برگردان آن از یتااهو – تارنمای فرهنگی زرتشتیان ایران ایوب گبانچی تاریخ همیشه آموزگار انسان بوده است «تاریخ داشتن»، یعنی هستی‌داشتن، همیشه زندگی نامه حضرت زرتشت، پیامبر ایرانی و دین زرتشت جانان گفتار نیک، پندار نیک و کردار نیک، مهمترین آموزه های زرتشت است تولد زرتشت را در شمال غربی نخست پارسیان دژ تاریخ ایران ایران باستان ایران معاصر معاصر ایران در دوران معاصر دکتر مصدق دکتر سید‌جواد طباطبایی اشخاص برجسته دوران معاصر تمدن ما تاریخ و تمدن ایران فرهنگ و تمدن چیست؟ فرهنگ آن چیزی است که مردم با آن زندگی می کنند فرهنگ ازآنِ مردم است؛ فرهنگ تاریخ موسیقی ایران ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد تاریخموسیقی تاریخ موسیقی ایران نگاهی است به موسیقی در فلات ایران و مناطق همجوار آن که از نظر فرهنگی تاریخ فا مرجع تخصصی تاریخ ایران و جهان نگاه سنتی و مدرن به تاریخ هنگامی که تاریخ می خوانیم، بسیار پیش می آید که با جملاتی نظیر تبدیل تاریخ میلادی شمسی قمری تبدیل تاریخ شمسی و میلادی و قمری به یکدیگر، ثبت مناسبت شخصی و دریافت ایمیل یادآوری افسانه ایران باستان زرتشت فرهنگ و تمدن اسلام گاهان سروده ای است که انتساب آن به زرتشت با توجه به اختلافات بسیار در تاریخ و محل تولد بسیار

حرم حضرت معصومه (س) در گذر تاریخ

[ad_1]

حرم حضرت معصومه برای اولین بار توسط دختر امام جواد (ع) ساخته شد. حرم حضرت معصومه در طول تاریخ تغییرات فراوانی پیدا کرده است و بزرگتر شده است

زیارت حرم معصومه (س) بارقه امیدی در فضای غبارآلود زمانه، فریاد روح مهجور در هنگامه غفلت و بی خبری و نسیمی فرحناک و برخاسته از باغستان های بهشت است.

حرم حضرت معصومه (س)

وفات حضرت معصومه (س)

حضرت معصومه (س) در روز دهم ربیع الثانى و بنا بر قولى دوازدهم ربیع الثانى سال ٢٠١ هجرى پیش از آن که دیدگان مبارکش به دیدار برادرش امام رضا (ع) روشن شود، در شهر قم دیده از جهان فرو بست و شیعیان را در ماتم خود به سوگ نشاند.

حرم حضرت معصومه (س)

مراسم تدفین حضرت معصومه (س)

مردم قم بعد از وفات حضرت معصومه (س) با تجلیل فراوان پیکر پاکش را به سوى محل فعلى که در آن روز بیرون شهر و به نام «باغ بابلان» معروف بود تشییع نمودند.

پس از دفن حضرت معصومه (س) موسى بن خزرج سایبانى از بوریا بر فراز قبر شریفش قرار داد.

پس از آن حضرت زینب فرزند امام جواد (ع) به سال ٢٥٦ هجرى قمرى اولین گنبد را بر فراز قبر شریف عمه بزرگوارش بنا کرد.

به مرور زمان دو گنبد دیگر در کنار گنبد اول ساخته شد که سومین آنها مدفن حضرت زینب دختر امام جواد (ع) شد.

این سه گنبد تا سال ۴۵۷ هجری قمری برقرار بودند، تا اینکه در همان سال میرابوالفضل عراقی (وزیر طغرل کبیر) به تشویق شیخ طوسی به جای آن سه گنبد، یک گنبد مرتفعی ساخت. از آن زمان تا ظهور خاندان صوفی، بارگاه به همان وضع بود؛

حرم حضرت معصومه در زمان صفویه

حرم حضرت معصومه (س)

تعمیرات حرم حضرت معصومه (س)

تعمیرات مهم حرم حضرت معصومه از زمان سلطنت خاندان صفوی شروع شد.

در سال ۹۲۵ قمری شاه اسماعیل اول، ایوان قسمت شمالی (ایوان طلا) را ساخت و شالوده صحن کهنه (کوچک) را ریخت. پس از او شاه طهماسب اول برای مرقد ضریحی از کاشی درست کرد و نیز بنای تاریخی ایوان جنوب مدرسه فیضیه را که به صحن کهنه چسبیده است، ساخت.

در سال ۱۰۷۷ هجری قمری شاه صفی صحن زنانه را که اکنون به صورت محوطه سر پوشیده به نام مسجد طباطبائی است و سابقاً سقف و گنبد نداشته است ساخت که در سمت جنوبی آستانه است. این صحن برای مقبره شاه عباس و شاه سلیمان و شاه سلطان حسین راه مخصوصی شد.

سپس شاه عباس ضریحی از فولاد سفید ترتیب داد و ضریح فعلی همان ضریح فولادی است که صفحه هایی از نقره را بر آن افزوده اند.

پس از پایان حکومت صفویان، دیگر تعمیرهای قابل توجهی در بارگاه و اطراف آن نشد تا وقتی که سلطنت ایران به دست قاجاریه رسید. در سال ۱۲۱۸ قمری فتحعلی شاه با دوازده هزار خشت با پوشش طلا، گنبد را طلا نمود و در سال ۱۲۳۶ مسجد بالا سر بنا شد.

در سال ۱۲۷۶ ایوان شاه اسماعیل صفوی را طلا کردند.

در سال ۱۳۷۵ ضریح فولادین شاه عباس را نقره نمودند. در آخر قرن ۱۳ هجری قمری، شالوده صحن جدید (بزرگ) به وسیله آقا ابراهیم امین السلطان ریخته شد و ساختمان آن را پسرش میرزا علی اصغر خان اتابک صدر اعظم ایران در اواخر سلطنت ناصر الدین شاه، در سال ۱۳۰۳ قمری به پایان رسانید

حرم حضرت معصومه در زمان قاجار

پس از پیروزی انقلاب اسلامی مسجد اعظم قم به آستانه ملحق شد.

در حال حاضر حرم حضرت معصومه دارای ۴ رواق (محدوده هاى نزدیک تر به ضریح مطهر را رواق می گویند) به نام های زیر می باشد:

• رواق دارالحفاظ

• رواق آینه (شهید بهشتى)

همچنین حرم حضرت معصومه دارای سه صحن است:

• صحن نو (اتابکى)

• صحن عتیق (قدیم)

• صحن صاحب الزمان

حرم حضرت معصومه دارای ۳ گلدسته می باشد:

• گلدسته های ایوان طلا

• گلدسته هاى ایوان آینه

• گلدسته های صحن بزرگ

این اثر مذهبی در ۱۵ دی ۱۳۱۰ به شماره ۱۲۸ در فهرست آثار ملی ایران به ثبت رسیده است.

حرم حضرت معصومه (س)

احادیثی پیرامون زیارت حرم حضرت معصومه (س)

در مورد پاداش زیارت حرم حضرت معصومه (س) روایات متعددی از امام معصوم (ع) نقل شده که نظر شما را به هشت روایت زیر، که هر کدام پیام ویژه ای از عظمت مقام حضرت معصومه (س) می دهد، جلب می کنیم:

امام صادق (ع) فرمود: «خداوند حرمى دارد که مکه است، پیامبر حرمى دارد و آن مدینه است و حضرت على (ع) حرمى دارد و آن کوفه است و قم کوفه کوچک است که از 8 درب بهشت سه درب آن به قم باز مى شود. زنى از فرزندان من در قم از دنیا مى رود که اسمش فاطمه دختر موسى (ع) است و به شفاعت او همه شیعیان من وارد بهشت مى شوند.»

• امام صادق (ع) فرمود: کسى که آن حضرت را زیارت کند در حالى که آگاه و متوجه شأن و منزلت او باشد بهشت پاداش اوست.

• امام صادق (ع): آگاه باشید که حرم و حرم فرزندان بعد از من قم است.

• امام رضا (ع) فرمود: کسى که حضرت فاطمه معصومه (س) را زیارت کند پاداش او بهشت است.

• امام رضا (ع) فرمود: هرکس معصومه را در قم زیارت کند،مانند کسى است که مرا زیارت کرده است.

• امام رضا (ع) در روایتى دیگر مى فرماید: هرکس نتواند به زیارت من بیاید، برادرم را در رى یا خواهرم را در «قم» زیارت کند که ثواب زیارت مرا در مى یابد.

• امام جواد (ع) فرمود: کسى که عمه ام را در قم زیارت کند پاداش او بهشت است.

• یکی از شیعیان به زیارت مرقد منور حضرت رضا (ع) رفت و پس از زیارت، عازم کربلا شد و از مسیر همدان به سوی کربلا رفت، در بین راه در عالم خواب، حضرت رضا (ع) را دید، آن حضرت به او فرمود: «چه می شد که اگر از قم عبور می کردی و قبر خواهرم را زیارت می کردی؟»

گردآوری: مجله اینترنتی ستاره

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نرگس آبیار و همسرش در حرم حضرت معصومهس عکسنرگس آبیار و همسرش نرگس آبیار با انتشار این عکس در اینستاگرامش نوشت من و حسین آقا حضور حسن روحانی با خودرو در داخل حرم حضرت معصومه…در پی اخباری مبنی بر حضور حسن روحانی با خودرو در صحن حرم حضرت معصومه س محمد رضا زائری ولادت حضرت معصومه، ولادت حضرت معصومهسو روز …ولادت حضرت معصومهروز ولادت حضرت معصومهولادت حضرت فاطمه معصومهتولد حضرت معصومه حضرت فاطمه زهراس در آینه شعر فارسیاگرچه سخن گفتن از شخصیت جامع و بی نظیر ودیعه رسول اعظمص حضرت فاطمه زهراس آن گاه که حسینیه نوحه، پایگاه تخصصی نوحه، سرود و سبک …نوحه به سبک در غریبی نهم سر یازده شب در غریبی نهم سر به دیوار گرید از حال من چوبه ی دارتصاویر چشمه‌ای که دور قبر اصلی حضرت عباس …تصاویری از چشمه آب زلالی که صدها سال است گرداگرد قبر اصلی حضرت ابوالفضل العباس علیه راسخون یار همیشه همراه محمود کریمیعلم روز در پیشرفته‌ترین بیمارستان اسرائیل دانلود درس هایی از قرآن دی با آیه یک ابزار مرجع ابزار وبلاگ و سایتبا درج این ابزار در سایت و وبلاگ خود ، می توانید صفحاتی که بیشترین بازدید را در بازه امام زاده مقدس محمد ابن حسن علیه سلام در شهرستان …سلام آقاجان ان شاالله از فردا کار و فعالیتم در مدرسه شروع می شود دعا کنید با توکل بر کتابخانه عمومی الزهراسنشست کتابخوان آبانماه در تاریخ در کتابخانه الزهرا برگزار شد نرگس آبیار و همسرش در حرم حضرت معصومهس عکس نرگس آبیار و همسرش نرگس آبیار با انتشار این عکس در اینستاگرامش نوشت «من و حسین آقا، حرم حضور حسن روحانی با خودرو در داخل حرم حضرت معصومهعکس در پی اخباری مبنی بر حضور حسن روحانی با خودرو در صحن حرم حضرت معصومه س محمد رضا زائری به این ولادت حضرت معصومه، ولادت حضرت معصومهسو روز دختر آکا ولادت حضرت معصومهروز ولادت حضرت معصومهولادت حضرت فاطمه معصومهتولد حضرت معصومهولادت حضرت فاطمه زهراس در آینه شعر فارسی اگرچه سخن گفتن از شخصیت جامع و بی نظیر ودیعه رسول اعظمص حضرت فاطمه زهراس آن گاه که خداوند تصاویر چشمه‌ای که دور قبر اصلی حضرت عباس علیه‌السلام طواف می تصاویری از چشمه آب زلالی که صدها سال است گرداگرد قبر اصلی حضرت ابوالفضل العباس علیه‌السلام حسینیه نوحه، پایگاه تخصصی نوحه، سرود و سبک های مداحی مطالب نوحه به سبک در غریبی نهم سر یازده شب در غریبی نهم سر به دیوار گرید از حال من چوبه ی دار راسخون یار همیشه همراه محمود کریمی علم روز در پیشرفته‌ترین بیمارستان اسرائیل دانلود درس هایی از قرآن دی با آیه الکرسی یک ابزار مرجع ابزار وبلاگ و سایت با درج این ابزار در سایت و وبلاگ خود ، می توانید صفحاتی که بیشترین بازدید را در بازه زمانی امام زاده مقدس محمد ابن حسن علیه سلام در شهرستان الیگودرز امام زاده مقدس محمد ابن حسن علیه سلام در شهرستان الیگودرز کتابخانه عمومی الزهراس نشست کتابخوان آبانماه در تاریخ در کتابخانه الزهرا برگزار شد

تاریخ تولد امام حسن عسکری چه روزی است؟

[ad_1]

تاریخ تولد امام حسن عسکری مصادف با هشتم ربیع الثانی سال 232 هجری قمری است. تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع) از جمله روزهای مهم شیعیان می باشد.

سالروز ولادت با سعادت امام یازدهم حضرت امام حسن عسکرى (ع) را به تمامى شیعیان جهان تبریک عرض نموده، امیدواریم خداوند متعال توفیق پیروى آن امام همام را به همه ما عنایت فرموده و در فرج فرزند بزرگوارش حضرت مهدى (ع) تعجیل فرماید.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

روز میلاد امام حسن عسکری (ع)

امام حسن عسکری (ع) در سال 232 هجری در روز هشتم ماه ربیع الثانى در مدینه چشم به جهان گشود. پدر آن حضرت امام بزرگوار حضرت هادى و مادر والا گهرش سوسن، سلیل یا حدیثه نام داشت که زنی لایق و صاحب فضیلت و در پرورش فرزند نهایت مراقبت را داشت، تا حجت حق را آن چنان که شایسته است پرورش دهد.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

عسکری به چه معناست؟

هنوز چند سالی از عمر مبارکش نمی گذشت که به همراه پدر بزرگوارش امام هادی (ع) از مدینه به سامرا تبعید شد و در مرکز عسکر (لشکرگاه) تحت نظارت مأموران خلیفه ساکن شد. آن حضرت و پدر بزرگوارشان به مناسبت این که در محل استقرار لشکریان حکومت ناگزیر به سکونت شده بودند، عسکریین (ع) (=دو عسکری) لقب یافته اند.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

صورت و سیرت امام حسن عسکری (ع)

امام یازدهم صورتی گندمگون و بدنی در حد اعتدال داشت. ابروهای سیاه کمانی، چشمانی درشت و پیشانی گشاده داشت. دندانها درشت و بسیار سفید بود و خالی بر گونه راست داشت.

امام حسن عسکری (ع) بیانی شیرین و جذاب و شخصیتی الهی باشکوه و وقار و مفسری بی نظیر برای قرآن مجید بود. راه مستقیم عترت و شیوه صحیح تفسیر قرآن را به مردم و به ویژه برای اصحاب بزرگوارش (در ایام عمر کوتاه خود) روشن کرد.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

امامت امام حسن عسکری (ع)

آنچه از صفات بزرگ و فضائل که لازمه امامت است در آن حضرت جمع بود؛ یعنى: در علم، زهد، کامل بودن در عقل و خرد، عصمت، شجاعت، کرم و بزرگوارى از تمام مردم زمان خود برتر بود و علاوه بر نصوص که از پیامبر (ص) و امامان گذشته درباره امامت آن حضرت وارد شده بود، حضرت امام هادى (ع) نیز تصریح به امامت آن جناب فرمودند و در روایتى که مرحوم شیخ مفید در کتاب گرانقدر «ارشاد» نقل کرده است، حضرت امام هادى (ع) چهار ماه قبل از شهادت امام عسکرى (ع) را وصى خود قرار داد، و به امامت آن حضرت تصریح کرده و گروهى از دوستان و شیعیان را بر این امر گواه گرفت. آن حضرت در میان مردم وبزرگان و حتّى افراد مخالف از احترام خاصى برخوردار بود، به حدّى که حتى ناخواسته آن حضرت را احترام مى کردند.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

اخلاق امام حسن عسکری (ع)

آن بزرگوار همانند پدران گرامى خویش از چنان اخلاق و رفتار والائى برخوردار بود که دشمنان نیز تحت تأثیر اخلاقش قرار مى گرفتند؛ به عنوان مثال آن حضرت را به زندانبانى به نام على بن اوتاش سپردند، این شخص به شدّت با خاندان پیامبر دشمنى می وزرید، و با آل ابى طالب با شدت و خشونت رفتار مى کرد. وقتى آن حضرت را به زندان او فرستاند بیش از یک روز نگذشته بود که آنچنان در مقابل امام (ع) تواضع مى کرد که گونه بر خاک مى گذشت، و سر به زیر انداخته به آن بزرگوار نگاه نمى کرد، و هنگامى که آن حضرت از زندان او بیرون رفت این شخص از بهترین شیعیان شده بود، و این به واسطه جلالت و مهابت و اخلاق امام عسکرى (ع) بود.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

معجزات امام حسن عسکری (ع)

آن حضرت همانند پدران بزرگوارش داراى کرامات و معجزاتى نیز بوده اند که مورخان نقل کرده اند و ما در اینجا فقط به ذکر دو مورد مى پردازیم؛

• شخصى مى گوید: سر راه امام عسکرى (ع) نشستم، وقتى آن حضرت رسید از تنگدستى خویش به آن بزرگوار شکایت کردم و قسم خوردم که نه درهم و دینارى دارم و نه غذاى صبح و شام. آن حضرت فرمود: آیا به دروغ سوگند مى خورى با اینکه 200 دینار در زیر خاک پنهان کرده اى، و این که مى گویم نه براى آن است که چیزى به تو ندهم، اى غلام آنچه با خود دارى به او بده، غلامش صد دینار به من داد، سپس روى به من کرده فرمود: تو آن دینارها که در زیر خاک پنهان کرده اى در وقتى که سخت بدانها نیازمند هستى از آنها محروم خواهى ماند، و راست فرمود، زیرا آن پول که حضرت داد خرج کردم، و درهاى روزى بر من بسته شد، و به ناچار به سراغ پولى که در زیر خاک پنهان کرده بودم رفتم اما اثرى از آن نیافتم، بعد فهمیدم که پسرم جاى پولها را دانسته، و آنها را برداشته و گریخته است، و به هیچ چیز از آن پولها دست نیافتم.

• شخصى به نام احمد بن محمد مى گوید: در زمانى که مهتدى عباسى دست به کشتار موالیان ترک و وابستگان خود زد، من نامه اى به حضرت عسکرى (ع) نوشتم که: سپاس خداى را که او را از ما به خود سرگرم کرد، زیرا من شنیده بودم که او شما را تهدید به قتل کرده است و گفته است که: من ایشان را از روى زمین بر مى دارم، حضرت عسکرى (ع) به من نوشت: عمر او به این کارها کفاف نخواهد داد، از امروز پنح روز بشمار و روز ششم پس از خوارى و ذلتى که به او بر سر گشته خواهد شد، و چنان شد که آن حضرت فرموده بود.

تاریخ تولد امام حسن عسکری (ع)

گزیده ای از سحنان امام حسن عسکری (ع)

در اینجا بعضی از کلمات حکمت آمیز حضرت امام حسن عسکرى (ع) را ذکر می کنیم.

• جدال مکن میرود خوبى و حسن تو و مزاح مکن که جرئت مى کنند و دلیر مى شوند بر تو.

• از تو اضح است آن که سلام کنى بر هر کس که میگذرى بر او، و آن که بنشینى در جائى که پست تر است از مکان شریف مجلس

• پارساترین مردم کسى است که توقف کند نزد شبهه، و عابدترین مردم کسى است که بپا دارد فرائض را، و زاهدترین مردم کسى است که ترک کند حرام را، و از همه مردم کوشش و مشقّتش بیشتر است کسى که ترک کند گناهان را.

• مشغول نسازد تورا روزى که خدا ضامن آن شده از عملى که بر تو فرض است.

• از ادب دور است ظاهر کردن خوشحالى نزد شخص غمناک.

• همانا از براى جود وبخشش اندازه و مقدارى است پس هر گاه زیاد شده از آن مقدار پس آن اسراف است. براى خرم و احتیاط مقدارى است پس هرگاه زیاد شد از آنمقدار پس آن جبن و ترس است و از براى اقتصاد و میانه روى مقدارى است پس هرگاه زیاد شد بر آن پس آن بخل است و از براى شجاعت مقدارى است پس هرگاه زیاد شد بر آن تهوّر و بى أدبى است و کافى است تو را از براى ادب کردن نفست اجتناب کردنت از چیز یکه مکروه وناپسند بیشمارى از غیر خودت.

گردآوری: مجله اینترنتی ستاره

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
حسن عسکری ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادحسنعسکریامام شیعه حسن عسکری نقش یازدهمین امام شیعیان نام حسن عسکری کنیه ابومحمد لقبها ساعت و تقویم ایرانساعت و تقویم ایران، اوقات شرعی نقاط مختلف ایران، مناسبتهای روز و تبدیل تاریخ شمسی به حسن مجتبی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادحسنمجتبیامام شیعه حسن مجتبی نقش دومین امام شیعیان نام حسن مجتبی کنیه ابومحمّد ابامحمّد زندگینامه امام علی نقیع تولد امام دهم شیعیان حضرت امام علی النقی ع را نیمه ذیحجه سال هجری قمری نوشته اند نمونه‌هایی از معجزات امام زمانعجخبرگزاری فارس شیخ الطائفة حدود سی نمونه از معجزات امام عصر عجل الله تعالی فرجه زندگینامه کامل امام زمان حضرت مهدیعجاین مقاله تا چه اندازه برای شما مفید بوده است؟رسول نور حضرت محمد ص تاریخ، سیره، زندگینامه، احادیث و سخنان پیامبر اعظم حضرت محمد ص با استفاده از کتاب پیشه اولیای خدا چه بوده است آکاتجارت و بازرگانی از جمله مشاغلی است که در جوامع بشری، از دیرباز تا کنون، مورد توجه بشارت امام حسینع به ظهور امام عصرعجامام حسینع همچون سایر امامان معصوم بشارت ظهور مهدی موعودعج را داده‌ و فرمودند او زندگی نامه امام حسین علیه السلامدرباره‌ی تاریخ ولادت امام حسین علیه السّلام دو نظر مشهورتر سوم و پنجم شعبان است حسن عسکری ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد حسنعسکری امام شیعه حسن عسکری نقش یازدهمین امام شیعیان نام حسن عسکری کنیه ابومحمد لقبها عسکری ساعت و تقویم ایران ساعت و تقویم ایران، اوقات شرعی نقاط مختلف ایران، مناسبتهای روز و تبدیل تاریخ شمسی به میلادی حسن مجتبی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد حسنمجتبی زندگی تا پیش از خلافت حسن فرزند علی و فاطمه دختر محمد در ۱۵ رمضان ماه تولد مورد اختلاف است زندگینامه امام علی نقیع تولد امام دهم شیعیان حضرت امام علی النقی ع را نیمه ذیحجه سال هجری قمری نوشته اند زندگینامه کامل امام زمان حضرت مهدیعج این مقاله تا چه اندازه برای شما مفید بوده است؟ رسول نور حضرت محمد ص تاریخ، سیره، زندگینامه، احادیث و سخنان پیامبر اعظم حضرت محمد ص با استفاده از کتاب، مقاله پیشه اولیای خدا چه بوده است آکا آداب تجارت در اسلام آدابی برای بازرگانان و تاجران بیان شده است که در ذیل به برخی از مهم ترین بشارت امام حسینع به ظهور امام عصرعج امام حسینع همچون سایر امامان معصوم بشارت ظهور مهدی موعودعج را داده‌ و فرمودند او امام زندگی نامه امام حسین علیه السلام درباره‌ی تاریخ ولادت امام حسین علیه السّلام دو نظر مشهورتر سوم و پنجم شعبان است

تاریخ رونمایی کیا ریو 2017 مشخص شد

[ad_1]

وب سایت جی اس ام: نخستین جزئیات و تصاویر نسل جدید Kia Rio منتشر شد. رونمایی رسمی این خودرو سه هفته دیگر و در نمایشگاه خودرو پاریس اســت. حالا که 16 سال از حضور ریو در بازار می‌گذرد نوبت به معرفی نسل چهارم آن رسیده اســت. طراحی این نسل وظیفه استودیوهای طراحی کیا در آلمان و کالیفرنیا و البته زیرنظر مرکز اصلی طراحی کیاموتورز در Namyang کره‌جنوبی انجام شده اســت.

 

خطوط طراحی در کیا ریو 2017 نسبت به گذشته تیزتر و کشیده‌ترند. در نسل جدید این هاچ‌بک همچنان جلوپنجره Tiger Nose کیا به چشم می‌خورد که حالا هم کشیده‌تر شده و هم نازک‌تر اســت. چراغ‌های جلو نیز، که LEDهای روز را درون خود جای داده‌اند، مجددا طراحی شده‌اند و نسبت به قبل حجم کمتری دارند. در قسمت عقبی خودرو نیز هرچند چراغ‌ها و سپر جدیدند، درب صندوق و اسپویلر بالای آن بدون تغییر باقی مانده‌اند.

 

در ابعاد و اندازه‌ها نیز ریو 2017 در حد میلیمتری از نسل سابقش بزرگ‌تر اســت! طول خودرو 1.5 سانتیمتر بزرگ‌تر شده که 1 سانتیمتر آن به افزایش فاصله محوری برمی‌گردد. عرض و ارتفاع خودرو نیز هردو 5 میلیمتر کمتر از گذشته‌اند. درون کابین به‌غیر از فضای میان دو صندلی جلو و تریم درب‌ها، مابقی جزئیات از صفحه کیلومتر و فرمان بگیرید تا داشبورد و حتی دریچه‌های تهویه همگی از نو طراحی شده‌اند. همچنین وجود چرم مصنوعی صندلی‌ها، روکش چرمی فرمان، روکش مشکی براق داشبورد و نویگیشنی که از روی تصویر منتشرشده کیا می‌توان به وجود آن‌ها پی‌برد احتمالا برای تیپ‌های گران‌تر این خودرو هستند.

 

ویژگی دیگری از که از ریو جدید می‌دانیم فضای بار آن اســت که، طبق گفته کیا، بیشترین گنجایش را درمیان همکلاسانش دارد. این فضای بار در حالت عادی 288 لیتر اســت که با خواباندن صندلی‌های عقب به 974 لیتر هم می‌رسد. البته کیا از همین ابتدا گفته اســت که مشتریان قادر به انتخاب تریم‌های مشکی، خاکستری و قرمز برای ریو هستند. مابقی اطلاعات کیا ریو 2017 از جمله اطلاعات فنی آن در روزهای آینده و به‌تدریج منتشر می‌شود. زمان رونمایی رسمی این خودرو نیز هشتم مهرماه و در نمایشگاه خودرو پاریس 2016 اســت.

 

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
مشخصات فنی نسل جدید کیا ریوعکسیا ریو برای ایرانی‌ها خودروی کاملاً آشنایی است چند وقت پیش کیا نسل چهارم این خودرو مقایسه فنی کیا ریو و پژو تیپ مقایسهفنیکیاریومن خودم سال یه ریوی سفید خریدم همون موقع که ریو تو خیابون ها دیده نمی شد زیاد تا سال اخبار،اخبار ورزشیخبرهای ورزشی،نتایج مسابقات …اخبار پرسپولیس،اخبار استقلال،اخباراخبار ورزشی،المپیک،آخرین اخبار ورزشی،جدیدترین عکس ماشین،گالری عکس ماشین، تصاویر ماشین، …عکس ماشین،عکس ماشین های جدید،عکس ماشین بوگاتی،عکس ماشین پورشه،عکس ماشین لامبورگینی نظرات کاربران درباره ام وی ام اطلاعات فنی خودروها قیمت خودرو اخبار تست و بررسی مروری بر کراس اوور مزدا معرفی و نظرات کاربران درباره جیلی امگراند شما میتوانید در بخش اطلاعات فنی خودرو بر اساس نیاز خود و بر اساس فاکتورهای مختلف روزنامه خبرورزشیسهمیه ایران در آسیا همچنان ۲۲ است اما پرسپولیس جایگزین الزورا درمرحله گروهی‌آسیا عکس هایی از زیباترین زنان ورزشکار در المپیک ریو عکسهاییاززیباترینزنانعکس زیباترین دختران ورزشکار المپیک ریو دسته بندی عکس، عکسهای جالب سایت المپیک لندن پول نیوز شاید تا همین چند سال پیش، حتی فکر کردن به تکنولوژی های مدرنی که به طور روزمره در حال رنو سمبل ، سمبلی از خودروهای اقتصادی پدال، …رنورنوسمبل،سمبلیازتولید خودروی ارزان و مطمئن هنری است که از دست هر سازنده‌ای ساخته نیست چون ترکیب

تاریخ عرضه‌ کنسول جدید نینتندو لو رفت

[ad_1]

تا این لحظه مشخص شده که کنسول سویچ شرکت نینتندو اواخر اسفند ماه یا اوایل فروردین ماه راهی بازار می‌شود.

به گزارش صبحانه،  شرکت نینتندو هنوز تاریخ عرضه‌ی دقیق این محصول را اعلام نکرده و به همین دلیل حرف و حدیث‌ها درباره‌ی این کنسول جدید بسیار زیاد است. به نظر می‌رسد که تاریخ عرضه‌ی این کنسول لو رفته و گفته شده که سویچ در تاریخ ۲۶ اسفند ماه راهی بازار می‌شود.
 

این اطلاعات از طریق کاربری با نام King_of_Rad_Lion در سایت Reddit به بیرون درز کرده و گفته شده که نینیتندو قصد دارد در تاریخ ۲۶ اسفند ماه کلی پاداش جدید به کاربران بدهد. این شرکت تمام پاداش‌های قبلی را متوقف کرده و می‌خواهد در این تاریخ پاداش‌های جدید به کاربران بدهد. همین صحبت‌ها احتمال عرضه‌ی سویج در تاریخ گفته شده را زیاد کرده است. این کاربر سایت Reddit به این موضوع هم اشاره کرده که کنسول جدید نینتندو روز جمعه راهی بازار می‌شود و به همین دلیل تاریخ سیستم پاداش این شرکت تغییر کرده و به ۲۶ اسفند ماه انتقال پیدا کرده است.
 

 تبلیغات نینتندو سویچ

هنوز نمی‌توانیم به این تاریخ خوش‌بین باشیم و باید منتظر اعلام رسمی نینتندو بمانیم. این شرکت قصد دارد در تاریخ ۲۳ دی ماه کنفرانس خبری ویژه‌ای برای منتشر کردن خبرهای بیشتر از این کنسول برگزار کند.

منبع : دیجی کالا

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
قیمت فروش کنسول بازی ایکس باکس – …قیمتفروشکنسولبازیایکسایکس‌باکس ۷۲۰ این خبر در تاریخ ۰۷م اسفند ۱۳۹۱ بە نقل از منبع ذکر شده، در پرتال خبری تک شات اخبار داغ فناوریتک شات، اخبار داغ فناوری به همراه ویدیوهای جذاب از جدیدترین گجت‎ها و بازی‎هامجله خبری موریکس در آبان ماه سال جاری بود که شرکت هواوی از گوشی میت ۹ رونمایی کرد این گوشی یک محصول ترفندهای موبایل، دنیای موبایل، تبلت،ترفند …دنیای موبایل ،دنیای موبایل و کامپیوتر،دنیای موبایل و تبلت،دنیای موبایل،دنیای دنیای فناوری زومیتهایلایت ۱۵۱ از واکسنی برای ابولا تا حدس‌ها در مورد قیمت کنسول پروژه اسکورپیوخبرآنلاین، خبر انلاین اخبار،آخرین خبرها،خبر فوریدیا میرزا از بزرگترین مشکل زنان هندی پرده برداشت آخرین تغییرات قیمت دلار در سومین روز قیمت فروش کنسول بازی ایکس باکس – جدیدترین اخبار قیمتفروشکنسولبازی ایکس‌باکس ۷۲۰ این خبر در تاریخ ۰۷م اسفند ۱۳۹۱ بە نقل از منبع ذکر شده، در پرتال خبری ممتاز تک شات اخبار داغ فناوری تک شات، اخبار داغ فناوری به همراه ویدیوهای جذاب از جدیدترین گجت‎ها و بازی‎ها مجله خبری موریکس بازی در چند ماه آینده منتشر می‌شود و به‌تازگی جزییات جدیدی از چگونگی ساخت و ترفندهای موبایل، دنیای موبایل، تبلت،ترفند موبایل کامپیوتر دنیای موبایل ،دنیای موبایل و کامپیوتر،دنیای موبایل و تبلت،دنیای موبایل،دنیای موبایل دنیای فناوری زومیت هایلایت ۱۵۱ از واکسنی برای ابولا تا حدس‌ها در مورد قیمت کنسول پروژه اسکورپیو خبرآنلاین، خبر انلاین اخبار،آخرین خبرها،خبر فوری خبرآنلاین سیاسیخبرآنلاین پرسپولیسخبرآنلاین بی بی سیخبرآنلاینخبرآنلاین داعشخبرآنلاین

تاریخ چین در معماری یک مجتمع چند منظوره

[ad_1]

وب سایت معماری آرل: معماری می تواند فرهنگ ملتی را در یک سازه به تماشا بگذارد، نمونه اش معماری مجتمعی فرهنگی ـ تفریحی در چین  که در آن فرهنگ گذشته، حال و آینده ی این کشور را می توان دید.

 

این مجموعه به صورت یک حلقه ی گسترده  بوده  که فضاها و امکانات بسیاری حول آن در نظر گرفته شده است. در میانه این حلقه، حیاط وسیعی وجود دارد که رابط بین برج ها و مراکز مختلف می باشد. در واقع  این مجموعه دارای امکاناتی چون: مرکز خرید، سالن عروسی، مرکز بهداشت و درمان و سه برج است که کاربری هریک از این برج ها شامل هتل، اداری و برج کارگاه فرهنگی می شود.

هدف از طراحی این مجموعه، ایجاد مجتمع نمادینی بوده که فرهنگ چین را در برمی گیرد و با جذب گردشگر، فرهنگ این کشور را بین مردم مختلف جهان ترویج می دهد. برنامه ریزی برای ساخت و ساز این مجتمع عظیم، به گونه ای بوده تا سال 2019 تکمیل شود.

 

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نقــــــش نگـــــــار بزرگترین بانک اطلاعاتی معماری و فتوشاپ در معماری ، فیلم فارسی آموزش پست پروداکشن در معماری ، آموزش نرم افزارهای عصر ایران سیدمحمد باختر مثل یک قهرمان در بازگشت به زادگاهش مورد استقبال همشهریان کُرد زبانش مجموعه فضاهای فرهنگی معماری، دکوراسیون داخلی ، …مجموعه ای از معماری و طراحی داخلی فضاهای فرهنگی مانند موزه، کتابخانه، آمفی تئاتر پروژه های منتخب جایزه آقا خان معماری، دکوراسیون مسابقات معماری آقا خان شش پروژه برتر در رقابت های امسال را معرفی کرد مشاوره ارشد دکتری پایان نامه چاپ مقاله انجام …مشاوره رایگان ،انجام پایان نامه، مشاوره پروپوزال، چاپ مقاله،ارشد و دکتری گروه معماری پارساکد مطالعاتموزههنرمعاصرمقدمه هیچ مهندس معماری نمی تواند بدون شناخت و درک کامل موضوع پروژه و نیازهای کارفرما گروه معماری پارساکد مطالعاتهتلرسالههتلطرحدر جهان امروز یک انسان با تجربه و موفق نیازمند سفر کردن است ارتباطات او را به اهدافش مکان های دیدنی دزفول به روایت تصویر دزفول …به گزارش روناش ، مردم ساکن جندی شاپور پس از ویرانی این شهر به کناره رود دز مهاجرت اصفهان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاداصفهاندر طول تاریخ به آسانی نمی‌توان رد شهر اصفهان را به طور پیوسته دنبال نمود هر چند روشهای طراحی و تولید صنعتی معماری ایرانیمبل عشق کاری از ۱ تکتونیک در یک برج طبقه ۱ ۱ ،برنده رقابت نقــــــش نگـــــــار بزرگترین بانک اطلاعاتی معماری و عمران فتوشاپ در معماری ، فیلم فارسی آموزش پست پروداکشن در معماری ، آموزش نرم افزارهای معماری عصر ایران تکذیب برنامه دیدار سه جانبه روحانی، پوتین و اردوغان در قزاقستان اتفاق کم سابقه آمریکا طرح مجموعه فضاهای فرهنگی معماری، دکوراسیون داخلی ، طراحی داخلی آرل مجموعه ای از معماری و طراحی داخلی فضاهای فرهنگی مانند موزه، کتابخانه، آمفی تئاتر، سینما و پروژه های منتخب جایزه آقا خان معماری، دکوراسیون داخلی مسابقات معماری آقا خان شش پروژه برتر در رقابت های امسال را معرفی کرد مسابقات گروه معماری پارساکد مطالعاتموزههنر مقدمه هیچ مهندس معماری نمی تواند بدون شناخت و درک کامل موضوع پروژه و نیازهای کارفرما گروه معماری پارساکد مطالعاتهتلرسالههتل در جهان امروز یک انسان با تجربه و موفق نیازمند سفر کردن است ارتباطات او را به اهدافش در مشاوره ارشد دکتری پایان نامه چاپ مقاله انجام پروپوزال سمینار مشاوره رایگان ،انجام پایان نامه، مشاوره پروپوزال، چاپ مقاله،ارشد و دکتری، گروه اصفهان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد اصفهان در طول تاریخ به آسانی نمی‌توان رد شهر اصفهان را به طور پیوسته دنبال نمود هر چند اصفهان در مکان های دیدنی دزفول به روایت تصویر دزفول شناسی روناش به گزارش روناش ، مردم ساکن جندی شاپور پس از ویرانی این شهر به کناره رود دز مهاجرت کردند و روشهای طراحی و تولید صنعتی معماری ایرانی «مبل عشق» کاری از ۱ تکتونیک در یک برج طبقه ۱ ۱ ،برنده رقابت طراحی موزه

مایکروسافت اولین شرکت ۱ تریلیون دلاری در تاریخ

[ad_1]

کد مطلب: 428660

مایکروسافت اولین شرکت ۱ تریلیون دلاری در تاریخ

بخش دانش و فناوری الف،7 دی95

شرکت مایکروسافت طراح و بنیان گذار سیستم عامل ویندوز یکی از غول های نرم افزاری دنیا شناخته می شود که بر اساس تحلیل های تحلیل گران ارزش این شرکت چیزی بالغ بر یک تریلیون دلار تخمین زده شده است.

تاریخ انتشار : سه شنبه ۷ دی ۱۳۹۵ ساعت ۱۲:۴۸

 کلیک، در ماه فوریه سال ۲۰۱۵ میلادی، اپل به عنوان اولین شرکتی که ارزش آن بیش از ۷۱۰ میلیارد دلار برآورد شده بود، شناخته شد. در آن زمان اپل اولین شرکت در طول تاریخ بود که ارزشی بیش از ۷۰۰ میلیارد دلار داشت.

اما شرکت مایکروسافت اولین شرکت در طول تاریخ است که ارزش آن چیزی بالغ بر یک تریلیون دلار تخمین زده شده است. ارزش کنونی ۵ شرکت فعال در زمینه فناوری به صورت زیر است.

شرکت اپل ۶۱۷ میلیارد دلار

شرکت آلفابت ۵۴۸ میلیارد دلار

شرکت مایکروسافت ۴۹۲ میلیارد دلار

آمازون ۳۵۹ میلیارد دلار

فیس بوک ۳۳۳ میلیارد دلار

 در این میان مایکروسافت که شرکتی نرم افزاری است از شانس بهتری نسبت به شرکت های سخت افزاری مانند اپل برای رسیدن به ارزشی بالغ بر یک تریلیون دلار خواهد داشت. بر اساس اظهار نظر تحلیل گر ارشد، مارکوفسکی، تصاحب لینکد این توسط مایکروسافت از جمله مواردی بوده است که توانسته است به مایکروسافت کمک کند تا به این حد از ارزش برسد زیرا تصاحب و در اختیار داشتن شبکه های اجتماعی پر طرفدار می تواند یک شانس مضاعف برای بالاتر رفتن ارزش یک شرکت باشد. در واقع مایکروسافت به ازای هر کاربر فعال در شبکه اجتماعی لینکداین تنها ۶۰ دلار پراداخته است. این در حالی است که فیس بوک برای هر کاربر به صورت میانگین چیزی در حدود ۲۱۸ دلار پرداخته است.

اما برای این که ارزش شرکت مایکروسافت به بیش از ۱ تریلیون دلار برسد، باید ارزش سهام این شرکت در بازار بورس بالاتر رود. در واقع یکی از راه ها برای بالاتر رفتن ارزش سهام مایکروسافت در بورس افزایش تعداد کاربران شبکه اجتماعی لینکد این از ۴۳۳ میلیون نفر به ۷۰۰ میلیون نفر است.

نکته جالب توجه در این رقابت این است که تنها رقیب جدی و اصلی مایکروسافت از میان شرکت های نام برده شده در لیست بالا شرکت آلفابت است. به نظر می رسد بعد از آلفابت اپل نیز می تواند شانس رسیدن به ارزش بالای یک تریلیون دلار را داشته باشد.

کلمات کلیدی : دانش و فناوری+مایکروسافت

نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر بینندگان قرار می گیرد. نظرات حاوی توهین، افترا، تهمت و نیش به دیگران منتشر نمی شود.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نوشته های خواندنی روح‌اله یکشنبه ‏ ‏ سه نفر آمریکایی و سه نفر ایرانی با همدیگر برای شرکت در اخبار،اخبار اقتصادیجدیدترین اخبار اقتصادی و …وزیر صنعت، معدن و تجارت با بیان اینکه فضای بین المللی در بحث صنعت رو به بهبود است، گفت نیوزهاب نشریه روزانه گروه مپناخبر امضای تفاهم‌نامه ایران و آلمان در صنایع برق خبرگزاری مهر وزارت نیرو و شرکت نیوزهاب نشریه روزانه گروه مپنامعاون برنامه‌ریزی شرکت مادرتخصصی تولید نیروی برق حرارتی مناطق احداث نیروگاه‌های مغز گوگل چگونه کار می‌کند؟ نویسنده مترجم مریم رضایی منبع چند هفته پیش، در کنفرانس سالانه گوگل که در نوشته های خواندنی روح‌اله یکشنبه ‏ ‏ سه نفر آمریکایی و سه نفر ایرانی با همدیگر برای شرکت در یک اخبار،اخبار اقتصادیجدیدترین اخبار اقتصادی و بازرگانی،اقتصاد وزیر صنعت، معدن و تجارت با بیان اینکه فضای بین المللی در بحث صنعت رو به بهبود است، گفت

چه کسانی حکومت کوفه را در طول تاریخ در دست داشته اند؟

[ad_1]

کوفه از شهرهای کشور عراق اسـت واین شهر مدتی پایتخت علی بن ابیطالب بود و به همین دلیل به همراه سامرا، کربلا، کاظمیه و نجف جایگاه ویژه ای در نزد شیعیان دارد.

حاکمان کوفه

کوفه از شهرهای کشور عراق اسـت واین شهر مدتی پایتخت علی بن ابیطالب بود و به همین دلیل به همراه سامرا، کربلا، کاظمیه و نجف جایگاه ویژه ای در نزد شیعیان دارد.

حاکمان کوفه از بدو تاسیس تا قیام مختار!

کوفه پایتخت دوران خلافت امام علی(علیه السلام) در هشت کیلومتری شرق نجف اشرف برکرانه رود فرات قرار دارد. این سرزمین 22 متر از سطح دریا ارتفاع دارد و در شرق آن رود فرات، در غرب آن صحرا، در جنوب غربی آن شهر باستانی حیره(شش کیلومتری آن) و در شمال شرقی آن ذی الکفل واقع شده اسـت.

حاکمان کوفه:

برای شهر کوفه حاکمانی از سوی خلیفه تعیین می شد که نخستین آن سعد بن ابی وقاص، فاتح ایران، بود.

1.سعد بن ابی وقاص:در ابتدای تاسیس کوفه، خلیفه دوم وی را به حکومت این شهر منصوب کرد؛ خلیفه سوم نیز مدتی او را در این سمت منصوب وسپس او را عزل کرد.

2.مغیرة بن شعبه:خلیفه دوم او را منصوب و خلیفه سوم او را عزل کرد، چون معاویه عهده دار خلافت شد، مغیرة را به حکومت کوفه گمارد و او پیوسته در کوفه بود تا این که در سال ٥٠ قمری در گذشت.

3.عمار بن یاسر:خلیفه دوم او را به زمامداری کوفه گمارد.

4.ولید بن عقبه:خلیفه سوم در سال ٢٥ قمری پس از سعد بن ابی وقاص، او را به حکومت گمارد.

5.سعید بن العاص:خلیفه سوم بعد از بر کنار کردن ولید بن عقبه او را به حکومت کوفه منصوب کرد و مردم کوفه در سال ٣٤ قمری او را بیرون کردند و خواستند ابو موسی اشعری حاکم کوفه شود، لذا نامه ای به خلیفه سوم نوشتند. او نیز ابو موسی اشعری را منصوب کرد.

6.عقبه بن عمرو:حضرت علی (علیه السلام) وی را جانشین خود در کوفه قرار داد و هنگامی که به جنگ صفین رفت او را عزل کرد

7.عمارة بن شهاب:در سال ٣٦ قمری کارگزار حضرت علی (علیه السلام) در کوفه بود.

8.ابو موسی اشعری:در سال ١٧ قمری خلیفه دوم ، او را به حکومت بصره گمارد و چون خلیفه سوم به زمامداری رسید، وی را در این مقام ابقا و سپس عزل کرد. چون حضرت علی (علیه السلام) به خلافت رسید، او را در این منصب ابقا فرمود و پس از مدتی جنگ جمل پیش آمد و حضرت علی (علیه السلام) شخصی را نزد مردم کوفه فرستاد تا از آن ها بخواهد ایشان را در جنگ جمل یاری کنند. ولی ابو موسی از آنها خواست تا از جنگ خودداری کنند لذا حضرت علی (علیه السلام) او را از کار بر کنار کرد.

9.زیاد ابن ابیه:معاویه او را به حکومت بصره و کوفه گمارد، و تازمان مرگ در سال ٥٣ قمری عهده دار حکومت آنجا بود.

10.ضحاک بن قیس:در سال ٥٣ قمری معاویه پس از مرگ زیاد بن ابیه، او را منصوب کرد. او نیز رفت و مردم را به بیعت با عبدالله بن زبیر دعوت کرد و با مروان بن حکم جنگید و در سال ٦٥ قمری در مرج راهط کشته شد.
کوفه از شهرهای جنوب کشور عراق فعلی، در ١٠ کیلومتری شمال شرق نجف و دومین شهری اسـت که به دست مسلمانان بنا شده اسـت. امام علی (علیه السلام) این شهر را به عنوان مرکز خلافت خود برگزید و در همین شهر به شهادت رسید.

11.عبد الله بن خالد:معاویه او را به، زمامداری کوفه گمارد.

12.سعد بن زید:او از قبیله خزاعه بود. معاویه، او را منصوب کرد.

13.عبد الرحمن بن عبدالله:وی فرزند ام حکم، خواهر معاویه بن ابی سفیان بود. دایی اش معاویه در سال ٥٧ قمری او را به حکومت کوفه منصوب کرد. او اخلاق پسندیده ای نداشت لذا مردم کوفه او را بیرون کردند.

14.نعمان بن بشیر:وی آخرین کسی به شمار می رود که از سوی معاویه بن ابی سفیان، عهده دار زمامداری کوفه شد. وی در سال ٦٥ قمری به قتل رسید.

15.عبید الله بن زیاد:یزید بن معاویه زمانی او را به حکومت کوفه منصوب کرد، که در سال ٦٠ قمری مسلم بن عقیل به منظور دعوت مردم برای یاری رساندن امام حسین (علیه السلام) به کوفه آمد.

16.عمرو بن حریث:وی از سوی زیاد بن ابیه، عهده دار حکومت کوفه شد و هر گاه زیاد از کوفه بیرون می رفت، او را جانشین خود قرار می داد، وی جانشین عبیدالله بن زیاد نیز بود.

17.عامر بن مسعود:او پس از مرگ یزید به انتخاب مردم کوفه، زمامداری کوفه را به دست گرفت، تا اینکه عبدالله بن زبیر به عنوان خلیفه تعیین شد. و وی از طرف عبدالله بن زبیر به حکومت کوفه منصوب شد.

18.عبد الله بن یزید:وی از سوی عبدالله بن زبیر به حکومت مکه رسید، سپس زمامداری کوفه را به وی واگذار کرد.

19.عبدالله بن مطیع:عبدالله بن زبیر او را به حکومت کوفه منصوب کرد، و مختار او را از کوفه بیرون کرد وی به مکه بازگشت.

20.مختار بن ابوعبید ثقفی:با شکست عبدالله بن مطیع حاکم کوفه شد و هر گاه مختار به مداین می رفت سائب بن مالک اشعری را به حکومت کوفه می گمارد.

21.مصعب بن زبیر:در ٦٧ قمری عبدالله او را به حکمرانی بصره گمارد، سپس با شکست دادن مختار حکمرانی کوفه را نیز به او واگذار کرد.

تبیان

مطالب مرتبط :

19رمضان: ضربت خوردن حضرت علی(ع) در مسجد کوفه

نماینده امام صادق (ع) در کوفه اولین ولی فقیه تاریخ

شهادت مسلم در کوفه + تصاویر

قبر مختار در کوفه(عکس)

بنای امامزاده‌ ای که شباهت بسیاری به خانه حضرت علی در کوفه دارد

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

n کوفه از شهرهای کشور عراق است واین شهر مدتی پایتخت علی بن ابیطالب بود و به همین دلیل به همراه سامرا، کربلا، کاظمیه و نجف جایگاه ویژه ای در نزد شیعیان دارد. nn.مادر مختار هنگامی که او از عبدالله بن زبیر به صورت عجولانه درخواست حکومت عراق عرب را کرد، انتقاد نمود. .... در این زمان کوفه به دست طرفداران عبدالله پسر زبیر افتاده بود. ... به طوری که تاریخ نگاران قیام توابین را عربی و قیام مختار را عجمی میدانند. ..... است که امامان شیعه نیز پیرامون شخصیت و فعالیتهایش صحبتهایی داشتهاند.او سرانجام در مسجد کوفه به ضرب شمشیر یکی از خوارج به نام ابن ملجم مرادی کشته شد، .... منابع تاریخی دست اول در خصوص زندگی علی قرآن، حدیث و همچنین نوشتههای ... که شیعه و سنی با توجه به مواضع مذهبیشان بیشتر به روایت آنها علاقه داشتهاند. ... دعوت محمد به اسلام در مکه ۱۳ سال به طول انجامید که از این ۱۳ سال، ۳ سال به طور مخفیانه بود.اما اصحابی از حسن عسکری چنین گفتند که وی پسری داشته که جانشینی مشروع ... از دیدگاه رایج تاریخی، باور به دوازده امام و اینکه امام دوازدهم همان مهدی موعود است بطور ... آنها در نهایت در سده پنجم به تبیینی عقلی در کلام شیعه از غیبت امام دست یافتند. .... برای مثال در قیام حسین بن علی شیعیان کوفه از وی به عنوان مهدی دعوت کردند و هم ...این نخستین سنگ بنای سلسلهٔ پادشاهی امویان در تاریخ بود. سلسلهای ... کشته شدن علی بن ابی طالب به دست ابن ملجم مرادی، خلافت معاویه را تحکیم کرد. خلافت حسن ... معاویه حکومت عراق را به مغیرة، مصر را به عمروعاص، و بصره و کوفه را به زیاد داد. ... وی در طول خلافتش با رومیهای شام در حال ستیز و جنگ بود اما پیشرفتی در آن جا نداشت.حسین جزو کسانی از پیروان علی بود که معاویه علی و آنان را در ملاء عام لعنت میکرد. ... در زمان حکومت معاویه دو عمل مهم از او در منابع تاریخی ثبت شدهاست: یکی هنگامی که در ... این ناآرامیها به یزید گزارش داده شد و او عبیدالله بن زیاد را حاکم کوفه کرد و به او فرمان .... سید، مبارک، نافع، الدلیل علی ذاتاللّه، رشید، و التابع لمرضاةاللّه داشته است.پس از حملهٔ ایالات متحده و هم پیمانانش به عراق، حکومت حزب بعثِ صدام حسین برچیده شد و نظام ... دورهٔ تاریخی عراق در واقع از دورهٔ اوروک (۴۰۰۰ تا ۳۱۰۰ سال پیش از میلاد) با تأسیس .... از این رو در طول سدهٔ ۱۱ پیش از میلاد آرامیها و سوتانیها از راه شام وارد بابل شدند. .... تیمور دستور داد هر سرباز سر دو نفر از ساکنین را بریده و در دست داشته باشد ...14 دسامبر 2012 ... پرسش: عاقبت مصعب بن زبير و حكومت آل زبير ... (2)همچنين او نخستين كسي بود كه در عراق درهم و دينار سكه زد. ... او پس از آغاز قيام و به دست گرفتن امور كوفه به عنوان فرمانده كل سپاه مختار انتخاب شده، اقدامات ... به هر روي داشته هاي تاريخي ما، در باره علل جدايي اين دو شخصيت بسيار اندك و ناكافي است، به طوري كه پژوهش ...بن مطیع، کوفه را در دست گرفت و پس از استقرار پایه های حکومت و مقابله با عبیدا. ... *همان طور که اشاره کردید، حکومت مختار بیشتر از ۱۸ ماه طول نکشید. ... در ماجرای کربلا در روز عاشورا حضور داشته باشد پس عذر او در حضور نیافتن در قیام مسلم و ... برخی گفته اند مختار بنیان گذار فرقه منحرف کسائیه بود، در حالی که اگر کسی در اسلام ...با شواهد و قرائن مختلفی که از روش زندگانی مصعب به دست آمده است ، به طور قطع به ... او با پشتیبانی آنها (اشراف و سران کوفه) و برادرش عبدالله بن زبیر، توانست ... بصره در آن زمان تحت حکومت مصعب بن زبیر بود ، او که نسبت به مختار دل ..... چطور ممكنه كسي حب اهل بيت داشته باشه بعد دنبال كشتن شيعيانش باشه.

کلماتی برای این موضوع
حجت‌الاسلام طباطبایی در گفت‌‌وگوی مشروح با فارس …خبرگزاری فارس، گروه آیین و اندیشه نقش مسیحیت صهیونیستی در تاریخ اسلام به خصوص واقعه مقاله در مورد تاریخ ادبیات عرب گروه آموزشی عربی …پیش گفتار قوم عرب به طایفه ای بزرگ ازملل منسوب است که چون ایشان را ازنسل سام پسر نوح سرحانی سلام داستانهای بسیار زیبا از کسانی که …آیت الله علی پناه اشتهاردی که از اساتید بنام حوزه علمیه قم می باشند، در رابطه با حضرت ایرانی‌ستیزی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد…کلمهٔ مولی، در عربی معانی متعدد و گاه متضاد همچون ارباب، آقابرده، بنده، آزادکننده حوادث آخرالزمان سوریه در سودای سفیانی دانش آموز …سلام احسنت بر شما و بر تحلیل شما البته مقداری را نگفته اید ک من ان را به عنوان تقیه در سادات ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادساداتسادات جمع سیّد و در لغت عربی در اصل سَیوِد قبل از اِعلال بوده و به معنی آقا و سرور است الف سرانجام ابراهیم اشتر بعد از مختار چه شداین دید گاه غلطی است زیرا در آن زمان طایفه بنی هاشم توان حکومت نداشت و خود مختار با قصد حکومت ازنگاه امام علی ع دانشگاه علم و صنعت ایران بسم اللّه الرحمن الرحیم حکومت از نگاه علی علیه السلام نخست باید دانست که سرانجام ابراهیم مالک،مصعب ابن زبیر،ابن حر و …ابراهیم اشتر در موصل جا خوش کرد و از مختار تبعیت نکرد و عاقبت بدی برایش شد اگر همه گوش دیدن خواب در چه ساعاتی صحت دارد ؟ منتظران و یاوران …دیدن خواب در چه ساعاتی صحت دارد و اگر فردی آینده زندگی خود را در خواب ببیند آیا تعبیر

زیباترین خانه ها در تاریخ سینمای جهان

[ad_1]

وب‌سایت چیدانه: کمتر کسی پیدا می شود که عاشق سینما و قصه های آن نباشد. همه ما کم و بیش زمانی از روز خود را به دیدن فیلم هایی که دوستشان داریم می گذرانیم. در این میان بعضی از فیلم ها به واسطه نه تنها موضوع، بازیگر، موسیقی یا بازی ها بلکه فضاهایی که قصه فیلم در آن ها جریان دارد، در ذهن و خاطر ما جاودانه شده اند. امروز سری زده ایم به زیباترین خانه هایی که در تاریخ سینمای دنیا شاهد بوده ایم.

The Notebook – دفتر خاطرات

 

این خانه نه تنها جایی بود که عاشق و معشوق فیلم بعد از سالیان دراز به هم رسیدند بلکه یکی از خاطره انگیز ترین خانه ها در تاریخ سینما است که مطمئنم هرکس این فیلم زیبا و عاشقانه را دیده باشد، تصاویر این خانه زیبا همیشه در ذهنش باقی می ماند.

---

The Holiday – تعطیلات

 

درک این قضیه آسان است که چرا شخصیت کامرون دیاز برای تعطیلات کریسمس این کلبه را انتخاب کرد. گرمای آتش و فنجان های شکلات داغ در این فضای کوچک و دلنشین یکی از زیباترین رویاها را برای هرکسی می سازد.

---

The Holiday – تعطیلات

 

برای شخصیت کیت وینسلت، یک عمارت آفتابی در کالیفرنیا پناهگاهی رویایی بود. این خانه مدرن رگه هایی از سبک و سیاق خانه های اسپانیایی را در خود دارد. بالکن زیبای آن با گل های چشم گیرش بر فراز ورودی خانه می درخشد.

---

Home Alone – تنها در خانه

بی دلیل نیست که دزدان این فیلم هوس سرقت از این خانه به سرشان زد؛ خانه ای فوق العاده باشکوه. گرچه خبر نداشتند چه چیزی در درون این خانه انتظارشان را می کشد!!!

---

The Lake House – خانه کنار دریاچه

 

وقتی نام یک فیلم به نام یک خانه منصوب شود، بدون شک آن خانه در خاطره ها باقی خواهد ماند. نمای بیرونی این خانه تقریبا به طور کامل از شیشه ساخته شده است. خانه ای که زیستگاه عاشقانه زوج معروف فیلم یعنی ساندرا بولاک و کیانو ریوز بود.

---

Forrest Gump – فارست گامپ

 

دلیلی که این خانه مشهور اینچنین زیبا جلوه کرد این بود که دقیقا برای همین فیلم ساخته شده بود که البته متاسفانه بعد از فیلم تخریب شد. صحنه های فوق العاده ای از فیلم با نمای این خانه در ذهن ها باقی مانده است.

---

The Proposal – خواستگاری

 

شخصیت ساندرا بولاک هیچ وقت انتظار دیدن چنین عمارت زیبایی در کنار دریاچه را نداشت. البته این تنها یکی از چیزهای غافلگیرکننده ای بود که او در جریان سفرش به آن برخورد کرد.

---

Gone with the Wind – بر باد رفته

خانه های کمی در فیلم ها شهرت عمارت محل زندگی تارا در این فیلم کلاسیک را پیدا کردند. جالب است بدانید این خانه تنها یک نما برای فیلم برداری بود و در واقعیت وجود خارجی نداشت.

---

The Great Gatsby – گتسبی بزرگ

 

هیچ خانه ای در تاریخ سینما به پای قلعه شخصیت لئوناردو دی کاپریو و مهمانی های باشکوهی که در آن برگزار می شد نمی رسد.

---

The Help – یاری

همه خانه های جنوبی در این فیلم به یاد ماندنی بودند اما مزرعه سلیا فوت خیره کننده تر از همه بود. آیا آرزو نمی کنید روی آن تراس بنشینید در حالی که یک لیموناد خوشمزه می نوشید؟

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
زیباترین خانه های میلیاردی بازیگران معروف جهان … جنیفر آنیستون تمام تغییرات در خانه جنیفر آنیستون اجرا شده استجنیفر آنیستون ماندگارترین دیالوگ ها، ماندگارترین دیالوگ های تاریخ …ماندگارترین دیالوگ هاماندگارترین دیالوگ های سینمای جهانماندگارترین دیالوگ های سایت تفریحی و سرگرمی پارس ناز اخبار داغ هالیوود و بازیگران مشهور جهان در اینستاگرام تجاوز جنسی به اوان ریچل وود گران ترین خانه جهان در تهران عکسخانه محسن مقدم عکس خانه محسن مقدمگران ترین خانه تهرانگردشگریتور گردشگریگران ترین جام نیوز زیباترین زنان نظامی در ارتش‌های جهان زیباترین زنان نظامی در ارتش‌های جهان برای مشاهده اندازه واقعی روی تصاویر کلیک کنیدعکس بلاخره زیباترین پسر جهان انتخاب شدیک تبلیغ جالب از وایبر و تلگرام در خیابانعکس اولین پرواز تهران به نیویورک پر شدلاو سینما سینمای ایران و جهانسال‌ها پیش پنجشنبه‌شب‌ها، خیلی از ایرانی‌ها پای شبکه یک تلویزیون‌هایشان می مجله اینترنتی برترین ها پورتال خبری و سبک …ماهی با روکش خامه و شوید غذایی است خوشمزه و عالی برای مهمان های خاص و در عین حال ساده و عکس هایی از خانه و ماشین ثروتمند ترین مرد جهانعکس هایی از خانه و ماشین ثروتمند ترین مرد جهانامبر هرد زیباترین چهره جهان را ببنیدتصاویرزیباترین چهره جهان شماری از پژوهشگران با به‌کارگیری استانداردهای تعیین‌شده علمی در پرتال خبری واکنش تصاویر زیبا و دیدنی از جشن نرگس در فارس محور‌های کندوان و هراز یکطرفه می‌شود شاخص زیباترین لب قرمز و گوشتی جهان عکسنازوب، این گل زیبا به خاطر شباهت زیاد به لب یکی از زیباترین گلها و لب های قرمز گوشتی جذاب سایت تفریحی و سرگرمی جذاب کلیه حقوق مادی و معنوی و قالب این وب سایت متعلق به جذاب می باشدپورتال جامع نازوب …نازوب،عکس،اس ام اس،فال،عکس های خنده دار،طنز،فال حافظ،تاروت،عکس های بازیگران کاخ نیاوران تهران خانه مجلل پهلوی هااطلاعات کلی چندی پیش در مطلب باغ نیاوران تهران معجونی از تاریخ و طبیعت در پایتخت به زیباترین ستارگان مجرد در دنیای بالیوود عکس …زیباترین ستارگان مجرداز همان لحظه اول که او را دیدید، دلتان برایش لرزید درست در چند ثانیه، هزار و یک دلیل فان وسرگرمیمتن آهنگ جدید اشوان بنام شمع ها رو روشن کن این بار شوخی نیست ، اگه جلو رامو فهمیدی من تاریخ ایران تاریخ ایرانایران باستانبزرگان ایراندوران قدیمعکس های قدیم تصاویرپادشاهان اولین ملکه زیبایی جهان و ایران در سال عکساین خانم اولین ملکه زیبایی ایران بوده، در سال توسط مجله ایلوستراسیون فرانسه که

تپه دامغانی ، استقراری پیش از تاریخ

[ad_1]

خبرگزاری آریا-کاوش در محوطه تپه دامغانی به کشف آثار و اشیاء و سازه های معماری اصیلی از دوران پیش از تاریخ منجر شد که نشان دهنده استقراری به جای مانده از دوره مس-سنگ،مفرغ و اوایل عصرآهن دراین محوطه باستانی اسـت .
به گزارش خبرگزاری آریا، عمران گاراژیان سرپرست هیأت کاوش در محوطه دامغانی شهر سبزوار این مطلب را در نشست گزارش به همکار که به همت پژوهشکده باستان شناسی در محل پژوهشگاه برگزار شد، مطرح کرد .
او با اشاره به اینکه محوطه دامغانی استقراری پیش از تاریخ در حاشیه جنوب شرقی شهر سبزوار اسـت افزود :بخشی از تپه دامغانی که در سال 1380 با شماره 3749 به عنوان اثر ملی به ثبت رسیده براثرخیابان کشی ( خیابان جهاد کشاورزی مشهور به جاده دلقند) قطع شده اسـت.
گاراژیان با بیان اینکه محوطه دامغانی واقع در فلات مرکزی ایران از نظر گاهنگاری و وسعت با چند تفاوت شبیه تپه حصار دامغان اسـت ،افزود : سنت های آسیای مرکزی در تپه دامغانی بیش از حصار مشاهده می شودو فرآیند شکل گیری درآن نسبت به حصار پراکنده تر اسـت .
به گفته او،تخریب در تپه دامغانی درحال حاضر بیشتر از حصار صورت گرفته و کاوش های باستان شناسی در آن بسیار کمتر انجام شده اسـت .
وی، حفاظت از آثار پیش از تاریخی در محوطه ای که در حاشیه شهر معاصر قرار گرفته ، ارزیابی کم و کیف آثار سرجا و سازماندهی و طراحی موزه فضای باز در بافت حاشیه شهر سبزوار،گردآوری اطلاعات پایه، برای پیگیری فرآیند گذار از مس – سنگی به مفرغ و توسعه فرهنگ عصر مفرغ در حاشیه غربی خراسان را از اهداف اصلی کاوش در این تپه اعلام کرد .
این باستان شناس گفت : پی ریزی پروژه ای کاربردی در بافت شهری و بهره برداری بهینه از استقرار پیش از تاریخ که در موقعیتی خاص در کنار بزرگ راه تهران – مشهد و حاشیه شهری معاصر واقع شده از دیگر اهداف این پروژه اسـت .
او با اشاره به کاوش در کارگاه شماره یک که خود سرپرست آن بوده اسـت ،تصریح کرد : کاوش در این کارگاه بامحور شمال – جنوب شامل 37 گمانه 1×4 متر اسـت که بوسیله چهار گروه کاوش انجام شد.
وی با اشاره به این نکته که باستان شناسان با روش گمانه های سوراخ کلیدی توانستند اطلاعات نسبتا دقیقی از سطح بالایی تپه دامغانی و مقدار فرسایش و تخریب ها بدست آورند گفت : توانستیم آثار معماری سرجا و عمق آنها از سطح را در طول محور شمال – جنوب محوطه بطور کلی شناسایی کنیم .
به گفته گاراژیان کارگاه یک در بخش های مرتفع اطراف درخت کاج دارای آثار اواخر مفرغ میانه و مفرغ جدید اسـت و در سطوح شمالی و جنوبی محدوده یاد شده آثار دوره مس – سنگی شناسایی شد.
این باستان شناس افزود :کارگاه یک عمدتا دارای آثار عصر مفرغ قدیم و میانه اسـت که روی بقایای اوایل مس – سنگی در کنار رودخانه فصلی شکل گرفته اند.
او تصریح کرد :کارگاه سوم عموما بقایای گورستان عصر مفرغ جدید در سطوح بالایی و گورهای مفرغ میانه در میان ساختارهای معماری و نهشته های مفرغ قدیم اسـت.
ایجاد سایت موزه
این باستان شناس در خصوص ویژگی های تپه دامغانی برای ایجاد سایت موزه گفت :تپه دامغانی در کناره شمالی بزرگراه تهران – مشهد و در داخل شهر قرار گرفته و از هر دو طرف قابل دسترسی اسـت.
به گفته او ، قابل دسترس بودن، در موزه‌های فضای باز یکی از مهمترین موضوعاتی اسـت که باید به آن توجه داشت و تپه دامغانی این شاخصه اصلی را دارد.
گاراژیان با اشاره به استقبال عموم برای بازدید ازاین محوطه افزود : بهره برداری از سایت موزه با کاوش در این محوطه‌ تعارض ندارد، بلکه امکان بازدید مردم از کاوش بزرگترین قابلیت اینگونه موزه‌ها اسـت.
وی تبدیل تپه دامغانی به سایت موزه را یک تصمیم مهم و قابل تحسین دانست و گفت : البته این کار یک پروژه بلند مدت اسـت و به سرانجام رساندن آن ممکن اسـت سالها به طول انجامد .
گاراژیان کاوش در تپه دامغانی را یک مقوله پژوهشی و کاربردی خواند زیرا که از ابتداهدف تبدیل این فضای باستانی به سایت موزه بوده اسـت .
 

تداوم سنت سفال خاکستری
سخنران دوم این نشست هادی صبوری دانشجوی دکتری باستان شناسی به تشریح کاوش در کارگاه شماره 3 تپه دامغانی پرداخت .
او با اشاره به انجام کاوش در 2ترانشه این کارگاه اظهار داشت :موضوعاتی که ماحصل کاوش و تحقیقات در این دو ترانشه اسـت، فرضیاتی اسـت با تکیه بر شواهد مستند که می توان در مطالعات آینده برای اثبات آن ها حرکت کرد.
صبوری این فرضیات را شامل مدیریت منابع آبی ، تداوم سنت سفال خاکستری از دوره مس سنگی به مفرغ قدیم، وجود پیچیدگی های اجتماعی ،ساختارهایی با کارکرد فرامعیشتی در دوره های مس سنگی ، فرآیندهای شکل گیری پیچیده و گوناگون بدلیل شرایط توپوگرافیکی خاص منطقه و....دانست .
این باستان شناس کاوشهای این فصل را آغاز راهی برای نیل به یک هدف بزرگ و بلند مدت دانست و اظهار امیدواری کرد که با فراهم بودن شرایط و بسترهای لازم بتوان تحقیقات گسترده تری را در زمینه پاسخگویی به مسائل یاد شده مدیریت کرد.

کشف قطعاتی از خشت
لیلا پاپلی یزدی باستان شناس سخنران دیگر این نشست به بیان گوشه ای از کاوش های صورت گرفته در کارگاه شماره 2تپه دامغانی پرداخت و گفت :کارگاه شماره 2شمالی ترین کارگاه تپه دامغانی و کاملا در کنار جاده قرار گرفته اسـت.
او با اشاره به حفر وبررسی 6گمانه دراین کارگاه افزود : از مجموع آنها هزاران قطعه سفال ، ساختار های معماری ، بقایای کوره پخت سفال ، قطعات خشت ، گل پخته ، پیرک ، ظروف سنگی ، تیغه های سنگی و ... یافت شد .
وی با اشاره به کشف قطعاتی از خشت در کارگاه شماره 2گفت :تصور می کنیم که این سازه ها به منظور جلوگیری از انتقال آب رودخانه فصلی به داخل تپه بنا شده باشند زیرا که این خشت ها با نظم خاصی کنار هم قرار گرفته و بین آنها با رسوب پر شده اسـت .
به گفته او ، گروه باستان شناس بر این باور اسـت که با دیواری که نوعی آب بند دارای پشتیبان می باشد روبه رو شده اسـت.
در پایان این نشست هدی زارعی کارشناس ارشد باستان شناسی با اشاره به کاربرد"نماد کاو" ،نرم افزار مدیریت اطلاعات در کاوش های باستان شناسی در خصوص طراحی نرم افزاری برای ثبت و ضبط داده های حاصل ازکاوش های باستان شناسی درمحوطه دامغانی مطالبی را مطرح کرد .
کاوش هیأت مشترک با هدف لایه نگاری بوسیله هنری پل فرانکفورت و علی اکبر وحدتی درسال 1387، گمانه زنی به منظور تعیین حریم که گستره محوطه دامغانی را حدود 110 هکتار ارزیابی کرده در سال 1388 بوسیله حسن نامی، گمانه زنی به منظور ارزیابی طراحی موزه فضای باز بوسیله گاراژیان در سال 1391از سوابق کاوش در تپه دامغانی اسـت.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

24 سپتامبر 2016 ... کاوش در محوطه تپه دامغانی به کشف آثار و اشیاء و سازههای معماری اصیلی از دوران پیش از تاریخ منجر شد که نشان دهنده استقراری به جای مانده از دوره ...24 سپتامبر 2016 ... کاوش در محوطه تپه دامغانی به کشف آثار و اشیاء و سازه های معماری اصیلی از دوران پیش از تاریخ منجر شد که نشان دهنده استقراری به جای مانده از دوره ...25 سپتامبر 2016 ... ساعت 24-کاوش در محوطه تپه دامغانی به کشف آثار و اشیاء و سازههای معماری اصیلی از دوران پیش از تاریخ منجر شد که نشان دهنده استقراری به جای مانده ...کاوش در تپه دامغانی سبزوار به کشف آثار پیش از تاریخ منجر شد کاوش در تپه دامغانی سبزوار به کشف آثار پیش از تاریخ منجر شد به گزارش سلام سربداربه نقل از ...24 سپتامبر 2016 ... خبرگزاري آريا-کاوش در محوطه تپه دامغاني به کشف آثار و اشياء و سازه هاي معماري اصيلي از دوران پيش از تاريخ منجر شد که نشان دهنده استقراري به جاي ...25 سپتامبر 2016 ... کاوش در محوطه تپه دامغاني به کشف آثار و اشياء و سازههاي معماري اصيلي از دوران پيش از تاريخ منجر شد که نشان دهنده استقراري به جاي مانده از دوره ...فصل دوم كاوش هاي باستان شناسي محوطه باستاني تپه دامغاني كه دربردارنده آثار استقراري از دوره اي مس، سنگي، مفرغ و اوايل عصرآهن است در شهرستان سبزوار خرا...24 سپتامبر 2016 ... تپه دامغاني ، استقراري پيش از تاريخ ... گردشگری ورزشی محمد علی پیش از مسلمان شدن نامش کاسیاس کِلِی بود.او در سال ۱۳۷۲ به ایران آمد و از نمایشگاه ...7 نوامبر 2015 ... به مناسبت روز جهانی باستان شناسی، تپه دامغاني سبزوار طی دو روز گذشته ... که بر اساس پژوهش های انجام شده قدمت آن مربوط به حدود شش هزار سال پیش است. ... این مجموعه تاریخی باستانی شامل آثار استقراری از دوره مس، سنگی، مفرغ و ...8 نوامبر 2015 ... تپه تاریخی سبزوار موسوم به تپه دامغانی، محوطه ای باستانی در حاشیه شرق ... این مجموعه تاریخی باستانی شامل آثار استقراری از دوره مس، سنگی، ... و جایگاه این زیستگاه و تعامل آن با محوطه های پیش از تاریخ شرق ایران در کل منطقه است.

کلماتی برای این موضوع
تپه دامغانی ، استقراری پیش از تاریخ