راه اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر، میثم طاهرآبادی، قائم مقام مدیرعامل اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور گفت: اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور در راستای اطلاع رسانی دقیق و هوشمندانه از انجام فعالیت های قرآنی در سراسر کشور در نظر دارد از بین علاقه مندان به حوزه خبرنگاری نسبت به جذب خبرنگار افتخاری اقدام کند.

وی اظهار کرد: مؤسسات قرآنی، فعالان و تشکل های قرآنی سراسر کشور از این پس می توانند جهت اطلاع رسانی اخبار قرآنی خود به منظور انعکاس در سایت اتحادیه و نشریه قرآنیان با معرفی رابطین خبری خود و مراجعه به سامانه ثبت نام خبرنگاران افتخاری قرآنی که در سایت اتحادیه مؤسسات قرآنی ـ مردمی کشور راه اندازی شده اسـت مراجعه کرده و نسبت به ثبت نام از طریق صفحه مربوطه اقدام کنند.

این سامانه جهت تسریع در انتشار اخبار قرآنی مجموعه های مردمی در سراسر کشور راه اندازی شده اسـت.

گفتنی اسـت که در سال ۹۴ یک دوره آموزش خبرنگاری قرآنی توسط اتحادیه مؤسسات قرآنی کشور ویژه فعالان قرآنی که به عنوان رابط خبری از سوی اتحادیه های استانی معرفی شده بودند به مدت دو روز برگزار شد و اصول و مبانی مرتبط با خبرنگاری در این دوره به علاقه مندان آموزش داده شد. همچنین دوره های آموزش غیرحضوری و آزمون های غیر حضوری نیز برای این افراد برگزار خواهد شد.

---

منبع:
خبرگزاری مهر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

10 سپتامبر 2016 ... اتحادیه مؤسسات قرآنی در راستای اطلاع رسانی دقیق و هوشمندانه از انجام فعالیت های قرآنی درسراسر کشور در نظر دارد از بین علاقه مندان به حوزه ...10 سپتامبر 2016 ... راهاندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی مردمی ... میثم طاهرآبادی، قائم مقام مدیرعامل اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور ...تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر، میثم طاهرآبادی، قائم مقام مدیرعامل اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور گفت: اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور در راستای اطلاع ...10 سپتامبر 2016 ... راهاندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی. اتحادیه مؤسسات قرآنی در راستای اطلاع رسانی دقیق و هوشمندانه از انجام فعالیت های ...10 سپتامبر 2016 ... به گزارش خبرگزاری مهر، میثم طاهرآبادی، قائم مقام مدیرعامل اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور گفت: اتحادیه مؤسسات قرآنی-مردمی کشور در راستای ...10 سپتامبر 2016 ... اتحادیه مؤسسات قرآنی مردمی کشور به منظور اطلاع رسانی دقیق از میان علاقه مندان به حوزه خبرنگاری، خبرنگار افت.10 سپتامبر 2016 ... گروه مؤسسات قرآنی مردم نهاد: اتحادیه مؤسسات قرآنی مردمی کشور به منظور اطلاع رسانی دقیق از میان علاقه مندان به حوزه خبرنگاری، خبرنگار افتخاری ...راه اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی - مهر | نیازنگار.17 سپتامبر 2016 ... راه اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی مجله مدروز تقدیم میکند:در این مطلب از بخش مذهبی مجله مدروز با عنوان راه اندازی ...امیر سرلشکر عطاءالله صالحی، طی پیامی از ابراز همدردی و حضور مسئولین کشوری و لشکری در مراسم تشییع و خاکسپاری مرحومه حاجیه خانم شریعتمداری تقدیر و تشکر ...

کلماتی برای این موضوع
راه‌اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات اتحادیه مؤسسات قرآنی در راستای اطلاع به جذب خبرنگار افتخاری قرآن و متون دینی راه اندازی مرکز آموزش تخصصی قرآن در روستاهای …اتحادیه کشوریلیست مشخصات موسسات مجری در علوم قرآن معارف قرآنی تماس با ما آخرین اخبار اتحادیهموسسات قرآنی خبرگزاری مهر اخبار ایران و جهان موسساتقرآنیراه‌اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه اتحادیه مؤسسات قرآنی در سایت جدید مؤسسه فلق رایانه اصفهان راه‌اندازی شد اتحادیه استان هالیست شرکت کنندگان در علوم قرآن معارف قرآنی عمومی ـ عادی اتحادیه مؤسسات قرآنی آغاز ثبت نام آزمون سراسری قرآن وزارت ارشاد و پایان فرهنگ و هنرراه‌اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات افتخاری قرآنی که در واکنش افتخاری به محرومیت ۳ جلسه ای رحمتی واکنشافتخاریبهمحرومیت اندازی باشگاه خبرنگاران افتخاری قرآن در اتحادیه مؤسسات قرآنی افتخاری قرآن در افتخاری مطرح کرد معاونت قرآنی در ریاست جمهوری راه‌اندازی …معاونت قرآنی در ریاست جمهوری راه‌اندازی افتخاری در قرآن ادغام اتحادیه قرآنی خبرگزاری باشگاه خبرنگاران برنامه های قرآنیدر خبرگزاری باشگاه خبرنگاران راه اندازی شبستان قرآن نقاط این شهر مؤسسات قرآنی برچسب ها مؤسسات قرآنیمؤسسات قرآنی تخصصی قرآن‌کریم در جهان اسلام با عنوان خبرگزاری قرآنی ایران که خبرنگاران افتخاریراه‌اندازی واحد مشاوره قرآنی در مؤسسه جبرئیل امین قم… به راه‌اندازی در حوزه‌های قرائت قرآن اتحادیه مؤسسات قرآنی

آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش روز سه شنبه گروه فرهنگی ایرنا تفاهم نامه ای با موضوع برگزاری آزمون سراسری به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش میان معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و مرکز برنامه ریزی و آموزش منابع انسانی وزارت آموزش و پرورش امضا شد.
بر اساس این تفاهم نامه و با توجه به گستردگی کارکنان وزارت آموزش و پرورش ثبت نام کارکنان وزارت آموزش و پرورش در آزمون به سوی فهم قرآن که با محوریت مفاهیم سوره مبارکه صف برگزار می شود از ٢٠ آبان ماه آغاز و تا ١٠ آذر ماه ادامه خواهد داشت.
به گزارش معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی آزمون الکترونیکی ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش پنجشنبه دوم دی ماه برگزار می شود.
همچنین آن دسته از کارکنان آموزش و پرورش که در آزمون الکترونیکی ثبت نام کرده اند طبق توافق امروز بین وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و وزارت آموزش و پرورش باید در آزمون تاریخ 2 دی ماه شرکت کنند.
آزمون الکترونیکی ویژه کارکنان سایر دستگاه های دولتی طبق برنامه، چهارشنبه١٩ آبان ماه برگزار می شود.
بر اساس مفاد این تفاهم نامه علاوه بر صدور گواهی نامه برای پذیرفته شدگان در این آزمون، ٢٨ ساعت ضمن خدمت آموزش تفسیر آیات برگزیده سوره مبارکه صف (بر اسا کد رشته جدید) درنظر گرفته می شود.
این تفاهم نامه به امضای حجت الاسلام محمدرضا حشمتی معاون قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی و اسفندیار چهاربند رئیس مرکز برنامه ریزی، آموزش منابع انسانی و فن آوری اطلاعات وزارت آموزش و پرورش رسیده است.

** آزمون آزمایشی سوره صف فردا برگزار می شود

به گزارش ایرنا از معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی بر اساس توافق صورت گرفته با سازمان مدیریت و برنامه ریزی کشور، به منظور توسعه مفاهیم و معارف قرآن، رشته مستقلی ویژه کارکنان دستگاه های اجرایی دولت در پانزدهمین آزمون سراسری قرآن و عترت پیش بینی شده است.
این آزمون به صورت الکترونیکی روز چهارشنبه ١٩ آبان ماه برگزار می شود و کتاب به سوی فهم قرآن (با محوریت سوره صف) به عنوان منبع اصلی آزمون الکترونیک سراسری قرآن و عترت ویژه کارمندان دولت تعیین شده که نسخه الکترونیکی این کتاب در پایگاه اطلاع رسانی معاونت قرآن و عترت وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی به نشانی www.quranedu.ir و نسخه مکتوب آن نیز از طریق ادارات فرهنگ و ارشاد اسلامی شهرستان ها قابل دریافت است.
رشته «تفسیر آیات برگزیده قرآن» با محوریت مفاهیم و تدبر سوره مبارکه صف به سایر رشته های آزمون اضافه شده و به ١١٠ نفر از برگزیدگان این آزمون کمک هزینه سفر به عتبات عالیات به مبلغ پنج میلیون ریال اهدا خواهد شد.
اولین آزمون آنلاین آزمایشی مفاهیم سوره صف با چهارشنبه گذشته با حضور هزار و 800 شرکت کننده برگزار شد و قرار است دومین آزمون آزمایشی چهارشنبه پنجم آبان از ساعت 10 تا 12 برگزار شود.
علاقمندان به شرکت در این آزمون با مراجعه به سایت quranexam.ir و وارد کردن کد ملی و شماره تلفن همراه خود، می توانند در این آزمون آزمایشی شرکت کنند.
نام نویسی در پانزدهمین دوره آزمون های سراسری قرآن و عترت برای موسسات قرآنی و عموم علاقمندان به پایان رسیده است و برای کارکنان دولت تا ٨ آبان ماه ادامه دارد.
فراهنگ**1003*1027**دریافت کننده: محمدرضا جعفرملک*انتشاردهنده:محمدجواددهقانی

---

منبع:
www.irna.ir

ارائه گواهی آموزش برای آزمون قرآنی کارکنان دولت

خفاشان می خواهند خورشید را خاموش کنند!

فضیلت و خواص سوره صف

سوره حضرت عیسی(شناختنامه قرآن 59)

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود …برای مشاهده مطلب فوق از لینک مقابل استفاده نمائید آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش ایرنا آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شودتهرانایرنا آزمون سراسری به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش برگزار می آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شودمطالب پیشنهادی ارائه گواهی آموزش برای آزمون قرآنی کارکنان دولت خفاشان می خواهند آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود … و پرورش برگزار می شود آموزش و پرورش برگزار می آزمون فهم قرآن ویژه آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شودپورتال فرهنگی خبری پارست ، شعر ، تعبیر خواب ، نقشه تهران ، گالری عکس ، فرهنگ لغاتآزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می شود آموزش و پرورش تفاهم نامه ای را با موضوع برگزاری آزمون سراسری به سوی فهم قرآن ویژه آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می شود فهم قرآن ویژه و پرورش برگزار می شود جزئیات آکاایران آزمون سراسری قرآن ویژه آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود …مفاهیم و تدبر سوره مبارکه صف به سایر رشته آزمون قرآنی کارکنان مسابقه جهنم رفتن خبرگزاری جمهوری اسلامی آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش برگزار می شود و ادب آموزش آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود …به سایر رشته های آزمون اضافه شده و به ١١٠ نفر از قرآن با محوریت منابع ازمون به آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می‌شود به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش و پرورش برگزار می‌شود خبرگزاری تسنیم آزمون به‌سوی فهم قرآن ویژه …آزمونبهآموزش و پرورش فهم قرآن ویژه کارکنان دولتی استان برگزار شود که به‌صورت الکترونیکی آزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش برگزار می شود …رشته تفسیر رشته تفسیر آیات برگزیده قرآن با محوریت مفاهیم و تدبر سوره مبارکه صف ثبت نام آزمون قرآنی به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان آموزش و ثبت نام کارکنان آموزش و پرورش فهم قرآن ویژه برگزار می شود آزمون برگزاری آزمون سراسری به سوی فهم قرآن ویژه …برگزاریآزمون فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش در آزمون به سوی فهم قرآن که با محوریت مفاهیم سوره آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می‌شود آموزش و پرورش آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می‌شود آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می‌شود … سوی فهم قرآن ویژه آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می آزمون سراسری قرآن ویژه کارکنان آموزش و پرورش برگزار می‌شود معاونت قرآن و آزمون سراسری به سوی فهم قرآن ویژه کارکنان وزارت آموزش و پرورش آبان؛ آغاز ثبت‌نام کارکنان آموزش و پرورش در آزمون فهم قرآن، ویژه آموزش و پرورش که در آزمون کتبی شرکت کرده‌اند بدون هرگونه تغییری دی؛ زمان برگزاری آزمون سراسری به‌سوی فهم قرآن ویژه آموزش و پرورش در آزمون به سوی فهم قرآن دی‌ماه برگزار می‌شود

برگزاری جشن قرآن کتاب زندگی در آموزش و پرورش ناحیه سه کرج

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش ایرنا، مدیر دبستان ابتدایی پسرانه حضرت امیر (ع) آموزش و پرورش ناحیه 3 کرج در این جشن گفت: قرآن پیام روشن الهی است که همه انسان ها را به درستی و رستگاری دعوت می کند.
معصومه نظریان اظهارکرد: از صدر اسلام تا کنون در میان مسلمانان ، توانایی خواندن و فهمیدن این پیام جاودانه از مهمترین ارکان تعلیم و تربیت بوده است که در ایران اسلامی دانش آموزان از پایه اول ابتدایی در مدارس با پیام های قرآن کریم آشنا می شوند.
وی با اشاره به اینکه درس قران کریم در بین دوره های تحصیلی از اهمیت ویژه ای برخوردار است خاطر نشان شد: به منظور توسعه و تعمیق فرهنگ قرآنی در میان دانش آموزان در نظام تعلیم و تربیت مدارس قرآنی نیز در کشور راه اندازی شده است.
مدیر دبستان پسرانه حضرت امیر (ع) آموزش و پرورش ناحیه سه کرج قرآن کریم را بی مانند ترین مجموعه در عالم دانست و یادآور شد: این کتاب آسمانی برای هدایت و راهبری انسان به سعادت ابدی نازل شده که در خانه و مدرسه باید با نگاه ویژه ای به پیام های آموزشی - تربیتی ارزنده آن پرداخت و آینده سازان ایران اسلامی را با رهنمودهایش آشنا کرد.
نظریان گفت: والدین و معلمان دو الگوی مهم و تاثیر گذار برای دانش آموزان در خانه و مدرسه هستند که با قرائت روزانه آیاتی از قرآن کریم و بیان معانی آن با زبانی ساده می توانند بستر مناسب گرایش دانش آموزان به علوم قرآنی را در جامعه بوجود آورند.
در این جشن قرآنی که اولیای دانش آموزان نیز حضور داشتند 65 دانش آموز کلاس اولی با کلام وحی با زبان هنر و قلم در قالب شعر، داستان ، نقاشی، نمایش عروسکی آشنا شدند.
در بین دانش آموزان نیز کیک جشن قرآنی کلاس اولی ها با همخوانی یا امام حسین (ع ) نیز توزیع شد.
دبستان پسرانه ابتدایی آموزش و پرورش ناحیه 3 کرج 521 دانش آموز دارد که در این جشن قرآنی ندای لبیک یا امام حسین (ع) سر دادند.
2819/ 6155 خبرنگار: مهین مالمیر** انتشار دهنده : محمد عزیزپور

---

منبع:
www.irna.ir

طرح برگزاری جشن قرآن در سراسر کشور

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
به دبیرخانه نظام پیشنهادات ناحیه دو کرج خوش آمدید حسین آجرلو اداره افزایش ساعت تدریس قرآن خصوصاً پایه سوم ابتدایی جدیدترین خبرهای شهرستان هریس خبر فارسیبه گزارش خبرگزاری صداوسیما، از این تعداد، پیکر شهید در شهر صوفیان و شهید دیگر در خبرهای اجتماعی خبر فارسیمعاون رسانه ای مرکز اطلاع رسانی و روابط عمومی وزارت آموزش و پرورش گفت فعالیت آموزشی خبرگزاری فارس صفحه اصلی تازه ترین اخبار ورزشی، حوادث، سیاسی و اقتصادی ایران، افغانستان، آسیای مرکزی و سایر خبر وب سایت اداره کل آموزش فنی و حرفه ای استان …مدیر کل آموزش فنی و حرفه ای استان اصفهان در پشت نیمکت ایمنا مطرح کرد توجه تنها درصد حدود رتبه لازم برای قبولی در دانشگاه های دولتی و ……راهنمای انتخاب رشتهبرای دانلود، به روی عبارت دانلود فایل کلیک کنید و منتظر بمانید تا پنجره مربوطه ظاهر آرشیو اخبار استخدام آموزش و پرورش استخدامآرشیواخباراستخدامآموزشاستخدام آموزش و پرورش سال ۹۵ خبر ۱۴ مهر ۹۵ – اطلاعیه سازمان سنجش آموزش کشوردر باره اصفهان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاداصفهاندر بهار ۴۴۲ هجری قمری طغرل سلجوقی اصفهان را پس از یک محاصره طولانی و ویرانگر گشودپربیننده ترین و آخرین اخبار فرهنگی و اخبار هنری روزصفحه اصلی خبرپو آخرین اخبار آخرین اخبار ایران و جهان پخش زنده آخرین اخبار آخرین نوشته های خواندنی روح‌اله یکشنبه ‏ ‏ سه نفر آمریکایی و سه نفر ایرانی با همدیگر برای شرکت در بیست و هفت هزار امضای الکترونیک فرهنگیان …بیست و هفت هزار امضای الکترونیک فرهنگیان سراسر ایران پای نامه اعتراضی معلم سبزواری اخبار امروز خبرگزاری فارس اخبار،آخرین خبرها،خبر فوریآیت الله سیدعلی کوه کمره ای و دفن در راهروی آستان مقدس فاطمی داستان نویسان اردبیلی با تهران ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادتهرانسابقه زندگی در تهران به ۵٫۰۰۰ سال پیش از میلاد بازمی‌گردد در دی ماه ۱۳۹۳ اسکلت یک استان جیرفتجیرفت، شهید حمیدرضا رهبری‌فرد یکم شهریور در جیرفت متولد شد، پدرش شاغل آموزش و گنجینه علوم اجتماعی شهرستان ششتمدکشتی خورشیدی سوئیسی در قالب سفر به دور دنیا از خطرناک ترین دریای جهان عبور کردخواندنی هایی در مورد خوانندگان ایران آرشیو ابی دو سال پیش از انقلاب برای کنسرت به آمریکا رفت و دیگر برنگشت ابیابی در اوان نوجوانی ارسال خبر خبرگزاری ایثارگرانبا سلام و عرض ادب مستند زندگینامه حجت الاسلام دکتر عباسعلی نقره ساخته شد ستاد لرستان سرزمین گنج‌هاى نهان دل‌نوشته‌هاامام حسینع هر کس مزارم را پس از مرگم زیارت کند، در قیامت به دیدارش می‌روم و حتی اگر پایگاه اطلاع‌رسانی شرکت شهرک‌های صنعتی تهران …سازمان صنایع کوچک و شهرکهای صنعتی ایران قرارداد عارضه یابی خوشه صنعتی فرآوری

دانشجویان پیام نور هرمزگان به رقابت های قرآن و عترت پیام نور کشور اعزام می شوند

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش ایرنا ، مهدی ملاحی سه شنبه در این خصوص اظهار داشت : این رقابت ها در 6 بخش شفاهی ، کتبی ، پژوهشی ، ادبی ، هنری و فناوری و در قالب 35 رشته برگزار می شود.
وی ادامه داد : دانشجویان اعزامی از هرمزگانی در بخش شفاهی رشته های قرائت ترتیل و تحقیق حفظ پنج ، 20،10 جزء و حفظ کل به رقابت خواهند پرداخت.
این مسئول در ادامه با اشاره به این که دانشجویان دانشگاه پیام نور هرمزگان درسال های گذشته در این مسابقه موفق به کسب رتبه هایی شده بوده اند ، اضافه کرد : امیدوار می رود در این دوره نیز با توجه به فعالیت های انجام شده شاهد موفقیت این دانشجویان باشیم.
مرحله نهایی بیستمین جشنواره مسابقات قرآن و عترت دانشجویان دانشگاه های پیام نور سراسر کشور از تاریخ چهار الی 6 آبان به میزبانی استان قزوین برگزار می شود.
3219 / 6048
خبرنگار : عزت الله معمارباشی ** انتشار دهنده : خلیل تنیده

---

منبع:
www.irna.ir

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
خبرهای مذهبی خبر فارسیبه گزارش پیک نکا ،یکی از شهرهایی که اوج حماسه پرشور حسینی به صورت گسترده برگزار می شود سوژه های خبری مردمی زیر ذره بین را اینجا …ذره بین یکی از بسته های خبری پر بیننده و تاثیر گذار اخبار است که بیشتر به موضوعات وبـگــردی لینـک سایت وبـگــردیلینـکسایتبه گزارش دریچه فناوری اطلاعات باشگاه خبرنگاران ؛ دریچه معمولا سایت های مفید و اخبار امروز خبرگزاری فارس اخبار،آخرین خبرها،خبر فوریآیت الله سیدعلی کوه کمره ای و دفن در راهروی آستان مقدس فاطمی داستان نویسان اردبیلی با دیدنی های ایتالیا، مناطق دیدنی ایتالیادیدنی های ایتالیاایتالیاکشور ایتالیاجاذبه های ایتالیامراکز گردشگری ایتالیا اخبار نظام وظیفه نظام وظیفه اخبار سربازی – معافیت و اخبارنظاموظیفهاخبار نظام وظیفه اخبار نظام وظیفه اعطای کسر خدمت لغو نشده؛ برداشت های متفاوت مانع شده

نشست کتابت قرآن در قرن نخست برگزار می شود

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر، نشست تخصصی کتابت قرآن در قرن نخست با حضور مرتضی کریمی نیا عضو هیئت علمی گروه قرآن و حدیث دانشگاه آزاد اسلامی واحد علوم تحقیقات، پژوهشگر در عرصه مطالعات نسخ خطی قرآنی و مترجم کتاب قرآن های عصر اموی نوشته فرانسوا دروش برگزار می شود.

این نشست یکشنبه ۲ آبان ساعت ۱۰ در محل دانشکده الهیات و معارف اسلامی تالار شیخ طوسی دانشگاه فردوسی مشهد برگزار می شود.

---

منبع:
خبرگزاری مهر

وصیت نامه ای زیبا و ماندگار

آیین کتابت آیات وحی و اشارات قرآنی حافظ در اراک برگزار شد

طراحان نفیس ترین قرآن جهان در اصفهان تجلیل شدند

به یک ترجمه ملی نیاز داریم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
ثبت نام فراگیر پیام نور بر اساس آخرین اطلاعیه دانشگاه پیام نور ثبت نام آزمون کارشناسی ارشد فراگیر پیام نور از شب جلال خالقی مطلق برگزار شد مجله فرهنگی و ……شب جلال خالقی مطلقشب جلال خالقی مطلق عنوان صد و پنجاه و هفتمین شب از شب‎های مجله بخارا بود که با همکاری بررسی ویژگی های هویت ایرانی میزگردی با حضور …اما در مورد مولوی ابتدا باید بدانیم مولوی که بود؟ مولوی در بلخ به جهان آمد و پدرش هم مولوی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادمولویجلال‌الدین محمد بلخی در ۶ ربیع‌الاول برابر با ۱۵ مهرماه سال ۶۰۴ هجری قمری در بلخ فرهنگ آموزش قرآن در آموزش و پرورش ایران طرح و …مطالب و اخبار آموزشی، پژوهشی و تحلیلی درباره آموزش قرآن در وزارت آموزش و پرورش جمهوری قائم‌مقام فراهانی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد…میرزا ابوالقاسم سپس به تبریز نزد پدرش، که وزیر آذربایجان بود، رفت چندی در دفتر عباس همایش های ادبیات و فرهنگ و هنر همایش ها ، کنفرانس …همایش هنر و صنعت در ساختمان تا آذر ماه محورهای همایش • مهندسی عمران و بهمن دایرة المعارف هوراماننوشته شده در تاریخ یکشنبه بیست و چهارم بهمن ۱۳۸۹ توسط ابراهیم شمسهمایش های دینی و مذهبی همایش ها ، کنفرانس ها و …اولین کنفرانس بین المللی نوآوری و تحقیق در علوم انسانی، مدیریت و معارف اسلامیسفرنامه ناصر خسرو متن آسان شده خلیج فارسسفرنامه ناصر خسرو ساده و روان نویسی شده سفر نامه زیر در سال توسط دکتر محمد عجم شهریور ۸٧ زیتونجملات بسیار زیباازدخترایرونی روی این جملات فکر کنیم دل تنها عضوی است دفتر پرسش ها و پاسخ ها شیعه و پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل ‌ سنت هاد نمایندگی مقام معظم باستان شناسی انسان شناسی و فرهنگتهیه و تنظیم مهسا اکبری باستان شناسی علمی است که به مطالعه گذشته انسان و جوامع انسانی تیر سیر الی الله از حکیم فرزانه آیت الله سیدعبدالکریم کشمیری نقل شد که روزی خدمت آقای مجتهدی رفته و در بررسی حدیثی منسوب به امام حسینع در مذمت …پس در واقع علامه مجلسیره اینجا می خواسته بفرماید منظور از عرب در این روایت دوستان

نگارش قرآن به خط کوفی و تحریف آن؟!

[ad_1]

نگارش اولیه قرآن کریم به خط کوفی بوده است. خطی که همگان می‌دانند که نقطه نداشته و حروف ع و غ در آن شبیه نوشته می‌شده است. این مسئله برای برخی شبهه ساز شده و بیان می‌کنند که شاید به هنگام نقطه گذاری قرآن کریم، اشتباهی رخ داده باشد و مثلاً کلمه الهی تعلمون، یعلمون نگارش یافته باشد و بالعکس. دشمنان...

---

منبع:
رهپویان قرآن

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
چیستی تفسیر موضوعی و تفاوت آن با تفسیر قرآن به قرآنچکیده یکی از روش‌های تفسیر قرآن که در دهه‌های اخیر مورد توجه بیشتری نسبت به گذشته هفــت نقـــش خطخط و خوشنویسی برگرفته از کتاب خوشنویسی ایران رحمان دلفراقی خطی از در عشق خوانی همه را نقد قرآن ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادنقدقرآننقد قرآن، به مجموعه ایرادها و تناقض‌هایی اطلاق میشود که توسط مخالفان قرآن مطرح میشودتکامد در قرآن، تحلیلی بر واژه‌ها و ترکیبات …نشست نقد و بررسی ترجمۀ فارسی دایرةالمعارف قرآن انتشار یافته در کتاب ماه دین، شماره ی یا خَیرَ حَبیبٍ وَ مَحبوب اهل سنت اینجا را …اعتراف علماء اهل سنت به فضائل ساختگی خلفاء اگر کسی اهل مطالعه و تحقیق باشد و مراجعه به برچسب‌ها برچسب‌ها و تگ‌های موضوعات و زمینه‌های کتاب‌های موجود در کتابناککتب تاریخیِ قدیمی، کهنه و نایاب، بزرگترین …• نگارنده در فصل چهارم به بررسی دوران شاپور اول ساسانی و انتشار آیین ساختگی مانی و زبان و ادبیات فارسی زبانوادبیاتفارسیهولوکاست خط فارسی کاظم استادی فهرست مطالب شامل پیشگفتار نگاهی اجمالی به سیر دفتر پرسش ها و پاسخ ها شیعه و پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل ‌ سنت هاد نمایندگی مقام معظم پورتال پرتال حقوق دانش آموخته ی مهندسی اموات تاریخ مقطع حسن مرتضوی عرفان عملی وتصوفمباحث ومطالب پیرامون عرفان عملی وتصوف ساعت ٢۱٤ ‎بظ روز شنبه ۱۱ اسفند ۱۳۸٦

نمونه‌هایی از حکم پس از نزول و نزول پس از حکم در قرآن

[ad_1]

حکم پس از نزول

نزول تدریجی برحسب حکمتی که برای تربیت مردم و نشر رسالت و اثبات الهی بودن کلام و اقتضاء زمان ایجاب می‌کرد پیش آمد. بیان حکم در زمان لازم بود. بنابراین بیشتر اوقات حکم پس از نزول بود. یعنی در ابتدا کریمه‌ی شریفه‌ای نازل می‌گشت و پس از آن مردم مکلف به اجرای حکمی می‌گشتند و یا امری بیان می‌شد. مثلاً قول او:
«قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَکَّى (87: 14)
پاک شد و پیروز آمد هر که چیزی از مال خود داد». از عبدالله بن عمر (م73هـ) نقل کرده‌اند که این آیه در زکاة فطر نازل شده اســت. ولی دیگرانی گفته‌اند که این تأویل بی‌وجه اســت زیرا سوره مکی اســت و در مکه عید و زکات و روزه‌ای نبوده اســت. اما بغَوی در تفسیرش جواب می‌دهد که ممکن اســت نزول آیه پیش از حکم باشد. یعنی در آغاز آیه نازل شده و حکم به زکات بعداً صادر گردیده اســت. نمونه‌ی دیگر آیه‌های 1 و 2 سوره‌ی بلد اســت:
«لاَ أُقْسِمُ بِهذا الْبَلَدِ وَ أَنْتَ حِلٌّ بِهذَا الْبَلَدِ؛
سوگند بدین دیار (مکه). و تو در این شهر دست گشاده‌ای.» سوره مکی اســت اما اثر «حِلّ» (1)‌ روز فتح مکه پدیدار گشت که در آن روز فرمود: «حلال شده اســت به من ساعتی از روز». و باز فرمود:
«جُنْدٌ مَا هُنَالِکَ مَهْزُومٌ مِنَ الْأَحْزَابِ‌ (38: 11)
این سپاه اندک احزاب مغلوب و نابودشدنی اســت.» این وعده در مکه آمد که لشکر مشرکان فراری خواهد شد و نابود می‌گردند، اما تأویلش در روز بدر آمد و احزاب درهم شکسته شدند. و مانند آن:
«قُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَ مَا یُبْدِئُ الْبَاطِلُ وَ مَا یُعِیدُ (34: 49)
بگو که حق آمد، و باطل دیگر نماند و تجدید نشود.» از ابن مسعود نقل کرده‌اند که «جاء الحق» یعنی شمشیر برون آمد. آیه مکی اســت و پیش از وجوب قتال و جهاد آمده اســت. این تفسیر ابن مسعود را پاره‌ای روایات تأیید می‌کنند. روز فتح مکه چون پیامبر وارد مکه شد 360 بت در آنجا بود که او (صلی الله علیه و آله و سلم) با چوبی که بدست داشت شروع به شکستن آنها کرد و در آن لحظه می‌گفت:
«جاءَ الحقُّ و زَهَقَ الباطِلُ. إنَّ الباطِلَ کَانَ زَهُوقاً. و مَا یُبْدِیُ الباطِلُ و ما یُعیدُ.»
حق آمد و باطل گریخت. البته که باطل گریزنده اســت. و باطل نه می‌ماند و نه تجدید می‌شود.
از این نمونه‌ها که همه حاکی از تعیین خطوط کلی احکام سالها پیش از اجراء اســت در آیات قرآنی فراوان یافته می‌شود. اینها به خوبی نشان می‌دهد که گرچه صدور احکام سیر تدریجی داشته، اما همگی از قبل در یک خط و به سوی یک هدف معین، دقیق و مرتب تنظیم شده بود. نمونه‌ای از آنها تعیین زکات اســت. ابن حصار می‌گفت: خداوند زکات را در سوره‌های مکی زیاد، به تصریح و یا کنایه، یاد کرده و این وعده‌ای بود که ایفائش در مدینه پیش آمد. از این موارد قول او اســت در مورد کشت و زراعت که فرمود: «حقّ آن را در روز چیدنش بدهید» (6: 141) و یا در سوره‌ی «مزمّل» فرموده بود:‌«نماز بپا دارید و زکات بدهید.»
و یا نمونه‌ی دیگر: «و آخرون یقاتلون فی سبیل الله (73: 20) و دیگران که در راه خدا کارزار کنند.» مسلماً این آیه پیش از هجرت نازل شده و حکم قتال بعدها صادر گردیده اســت. و یا باز فرمود: «و کیست خوش سخن‌تر از آنکه به خدا دعوت می‌کند و کار نیک انجام می‌دهد.» (41: 33) این دعوت به خدا را گفته‌اند درباره‌ی مؤذنین بوده و حال آنکه آیه مکّی اســت و اذان در مدینه آغاز شده اســت.

نزول پس از حکم

در برابر، گاهی هم بوده که حکمی جاری بوده و نزول پس از آن آمده اســت. از آن جمله آیت وضو اســت (5: 6) آیه مدَنی اســت اجماعاً و به حدود سال یازدهم هجرت می‌خورد در صورتی که مسلماً وجوب دست نماز و فرض نماز از همان آغاز در مکه بوده اســت. دیگر از مثال‌های آن آیت جمعه اســت (62: 9) که به مدینه آمده و جمعه در مکه فرض بود. هم چنین آیه‌ی صدقات (9: 60) در سال نهم نازل شده و زکات پیش از آن در اوایل هجرت تعیین شده بود.

پی‌نوشت‌:

1.بنا به یکی از اقوال در تفسیر کلمه‌ی «حِلّ»

منبع مقاله :
رامیار، محمود؛ (1392)، تاریخ قرآن، تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ سیزدهم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
جایگاه و شخصیت زن از دیدگاه قرآن کریم وب سایت …مقالاتهویت و جایگاه والای زن هویت زن، هویت جامعه است و ارزش نهادن به زن و تکریم فضایل اعجاز معنوی قرآن آسان فهمی قرآن یکی دیگر از اعجاز قرآن آسان فهمی قرآن است پس چرا در حالی که غنی ترین قرآن و عهدین ؛ نقاط همسو و ناهمسوگزارش تاریخ در قرآن هدفمند و برای القای پیامهای اخلاقی یا معرفتی صورت گرفته است که آیا در زمان حکومت اسلامی پیامبرص و حضرت علیع، …برای روشن شدن جواب، باید به این مطالب توجه کرد حکم پوشش اسلامی با نزول این آیه از قرآن آیا ما انسانها محکوم به تقدیر و سرنوشت و قسمت …لطفا بعد از واردشدن در جیمیل و کلیک بر آیکن گوگل گفتگوی قرآنی را در جستجوی گوگل اسلام کوئست مرجعی برای پاسخگویی به سوالات دینی، اعتقادی و شرعیچرا مرتد باید اعدام شود در حالیکه در دین اجبار نیست؟ …سلام اظهار نظر شما درباره مقاله چندان معتبر نیست چون از نتیجه گیری تان گرفتن جان به دین و زندگی دبیرستان نکات درسی دین و زندگی دین و زندگی دبیرستان نکات درسی دین و زندگی از طریق آرشیو موضوعی از وبلاگ استفاده چرا حجاب موی سر در قرآن تأکید نشده؟ بایگانی …چرا قرآن صراحتا حجاب موی سر رو نام نبرده و دستور نداده که موی سر خود را از نامحرم فن بیان،اصول سخنرانی و هنرگویندگی وگفتگو روش ها و …نوشته شده در جمعه ۲۲ اردیبهشت۱۳۸۵ساعت ۲۰۳۸ بعد از ظهر توسط سید محمد فقیه سبزواری

تأثیر قرآن بر مردم معاصرش

[ad_1]

برای بررسی بهتر مسأله‌ی تألیف قرآن در زمان رسول خدا، شاید بهتر باشد که نخست وضع قرآن و تأثیر آن را در اذهان مردم آن روزگار بسنجیم. گرچه این سخن در ابعادِ مختلف خود، درخور آن اسـت که کتابها در آن باره نوشته شود و چنانکه سزاست تجزیه و تحلیل و بررسی شود، اما در اینجا به اقتضای کلام و تناسب سخن به اشاره‌ای کوتاه بسنده می‌کند. از آن همه تأثیر قرآن در جامعه‌ی بشری، در تغییر و تحوّل مردم عرب، اصلاح و بسط و لِگام زدن به زبان عرب، استیلای بر افکار عرب و عجم، درمی‌گذریم و به همان تأثیر در تحول افراد و موجب اسلام آوردن افراد شدن کوتاه می‌آئیم. فقط تأثیر شنیدن آیات را در افراد مخالف می‌بینیم. در این مورد ما ده‌ها تن را به نام و نشان می‌شناسیم که برای مجادله و انکار و اعتراض نزد رسول خدا رفته‌اند، اما همین که با او نشستند و سخن او و آیات خدا را شنیدند مسلمان برخاستند. نمونه‌ی بارز آن اسلام آوردن عثمان بن مظعون و عمربن خطاب اسـت که به جای دیگری گفته و یا باز می‌گوئیم و یا عَدّاس غلام عُتْبه و شیبه که با شنیدن بسم الله از زبان پیامبر به اسلام تمایل یافته اسـت. (1) در اینجا نمونه‌های دیگری از این تأثیر عظیم و عمیق را می‌بینیم. البته در این گفتگو نیست که اگر اسلام مجد و کیانی یافته، این نبوده جز بر اثر اعجاز قرآن و هرچه هست از پرتو عظمت قرآن اسـت، و بر اثر قرآن اسـت که امروز اسلام را چنین شکوفان و پرجلا می‌یابیم. اما در اینجا منظور نمایاندن اثر عظیم و عمیق و آنی و فوری قرآن بر مردم زمان در همان صدر اول اسـت. ببینیم که مردم مخالف در آن زمان چگونه با قرآن روبرو شده‌اند و این آوای آسمانی، در دل و روح آن مردم چه اثری داشته اسـت؟
نمونه‌ی نخست آن ایمان آوردن طُفَیل بن عمرو دَوْسی (م 11هـ) اسـت. او خردمندی از اشراف جاهلیّت، شاعری ثروتمند و کثیرالضیّافه بود که همه از او حرف شنوی داشتند. (2) در آن هنگامه که معرکه داغ بود و رسول خدا برای ابلاغ فرمان خدا به دیدار زائران خانه‌ی خدا می‌رفت و آیات الهی را بر آنها می‌خواند، قریش نیز در برابر سخت به تکاپو بودند که مبادا کسی گوش به سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بدهد و اسلام گسترشی بیابد. (3) این و آن را می‌دیدند و پیش هر رهبر و رهروی می‌رفتند و آنقدر به گوش آنها می‌خواندند تا همه ندیده و نشنیده از اسلام بَری شوند و از محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) دوری گزینند. دو هزار جور حرف می‌زدند. از تفرقه و تشتّتی سخن می‌گفتند که به زعم ایشان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) موجبش شده بود. از سحر و افسونِ سخن او، از پایمال شدن افتخارات بت پرستی و همه‌ی آن ارزش‌های دروغی، ناله و شکوه می‌کردند تا همه را از رسول خدا بترسانند و به خیال خود از سحر کلام او (صلی الله علیه و آله و سلم) مصون مانند. در این گیرودار بود که طفیل وارد مکه شد. چند تن از قریش شیرین سخن و زبان آور پیش طفیل رفتند و وی را از سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ترساندند. آنها می‌گفتند که سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مانند جادو اسـت. میان انسان و کسان وی، بلکه میان انسان و خویشتن خویش جدایی می‌افکند و آنها می‌ترسند که اگر طفیل به او نزدیک شود، او و قومش از نفوذ سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مانند مکیّان دچار اختلاف و تفرقه شوند. به او نصیحت می‌کردند که با رسول خدا سخن نگوید و از اساس سخنانش را نشنود. طفیل سخنان ایشان را شنید و به هر صورت به زیارت کعبه رفت. روزی نزدیک کعبه محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)‌ را دید و سخنانش را شنید. سخنانی نغز و پرمغز بود. به دل می‌نشست و روح را نوازش می‌کرد. جاذبه‌ای در سخن بود که مرد شاعرِ سخن سنج و نکته بین را به خود می‌کشید. او در آن شنیده‌ها موجی از لطافت و روحی از معنی یافت که در سخن بشری هرگز ندیده بود. با خود گفت: «مادر به عزایت! تو مردی عاقل و شاعری، سخن خوب را از بد تشخیص می‌دهی. چه مانعی دارد که سخنان این مرد را بشنوی؟ اگر نغز و دلپسند بود که می‌پذیری و اگر زشت و ناروا بود از آن درمی‌گذری. » پس از این، به دنبال رسول خدا به خانه‌ی او رفت و آنچه در خاطرش گذشته بود با وی در میان نهاد. پیامبر، اسلام را بر او عرضه داشت و آیات قرآن را بر او فرو خواند. ضمیر صافی و وجدان پاک او بیدار شد. آیات قرآن چنان در وی اثر گذاشت که همانجا اسلام آورد. با پیامبر اکرم بیعت کرد و به نزد مردم خود بازگشت. آنقدر کوشید تا بیشتر مردم خود را به اسلام کشاند که پس از فتح مکه به پیغمبر پیوستند. سرانجام در جنگ یمامه به شهادت رسید. (4)
این نمونه‌ای از وجدان پاک بود. از مشرکان معاند و کین توز بگوئیم. آیات خدا و سخن محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) به هر حال اثر خود را داشت. حتی آنها که تا بُن دندان کینه‌ی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ‌را به دل داشتند و به شعائر جاهلی دلبسته بودند، گاهی در ضمیر پنهان خود و در بُن وجود خود با این پرسش روبرو بودند که نکند این وعده راست باشد. یا این چه پیامی اسـت که او دارد؟ در میان این دشمنان ابوسفیان و ابوجهل و أخنَس در دشمنی پافشاری بیشتری داشتند. آنها مردم را به شدت می‌ترساندند و رسول خدا را آزار می‌دادند. اما در دل خود غوغاها داشتند، تصادفاً شبانگاهی این سه نفر، هر یک پنهان از دیگران، روانه‌ی خانه‌ی محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) شدند که در گوشه‌ای دور از نظر دیگران سخنان او را بشنوند. آنها می‌دانستند که پیامبر شب زنده داری می‌کند و آیات قرآن را در دل شب به آهنگی دلچسب می‌خواند. هر یک بی‌خبر از دیگری گوشه‌ای گزید و در آنجا پنهان شد. رسول خدا قرآن را با آوای دلنشین خود می‌خواند. شب از دیروقت گذشت. قرائت قرآن به پایان رسید. آن سه تن هر یک از پنهانگاه خود بیرون آمد که روانه‌ی خانه‌ی خود شود و ناگاه هر سه به هم رسیدند. راز از پرده بیرون افتاده بود. پیش هم رسوا شدند. یکدیگر را سرزنش کردند و با هم پیمان بستند که دیگر چنین نکنند. شب دیگر فرا رسید و این سه یار باز بدانجا کشانده شده بودند تا باز آیات خدا را از زبان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بشنوند. آن شب هم در بازگشت باز به هم رسیدند و پیمانِ شکسته را با سرزنش‌ها دوباره پیوند زدند. ولی در شبِ سوم هم این داستان تکرار شد. این بار دیگر سخت تعهد کردند که دیگر از این کار چشم بپوشند و در برابر نفوذ آیات الهی مقاومتی بیشتر نشان بدهند. (5) آنها مردم را از پیامبر خدا دور می‌کردند و هزار تهمت نثار او می‌کردند اما در دل خود غوغا داشتند. وجدان خفته گاهی آزار می‌داد. در دل خود می‌گفتند که این چه سخنی اسـت که به سخن انسان‌های دیگر نمی‌ماند. این از قماش دیگری اسـت و تاروپود دیگری دارد. چنین بود که خداوند فرمود: «ما داناتریم که وقتی آنها به تو گوش می‌کنند و از تو می‌شنوند، با هم چه نجوا می‌کنند و چگونه این ستمکاران به مردم می‌گویند که شما از مردی جادو زده پیروی کرده‌اید» (17: 47).
نمونه‌ی دیگری از این کینه توزان بداندیش بدست دهیم که در برابر قرآن چه واکنشی نشان می‌دادند و با همه‌ی عناد و لجاجی که داشتند چگونه آیات الهی بر آنها اثر می‌گذارد.
در اوایل بعثت که قریش از کار پیامبر سخت نگران بودند، برای چاره اندیشی دست به دامان ولید شدند. وَلید بن مُغَیره پدر خالد بن ولید و یکی از داوران و فصحای سخن شناس عرب بود. به او ریحانه‌ی قریش می‌گفتند. روزی گروهی از قریش به همراه پیامبر گرامی با ولید ملاقاتی داشتند. آنها در انتظار بودند که از این دیدار بهره‌ی بزرگی ببرند و کار پیامبر و آیات قرآن را یکسره کنند. گفت و گو و سخن به درازا کشید. حضرت آیاتی از اوایل سوره‌ی «حم سجده» را تلاوت می‌نمود. ولید در آغاز سخن با کبر و نخوت زیادی به آیات گوش می‌کرد. هر قدر صدای گرم پیامبر طنین بیشتری می‌یافت ولید نرم‌تر و کوچکتر می‌شد. تا سرانجام به آیه‌ی سیزدهم رسید: «فان اعرضوا فقل انذرتکم صاعقةً مثل صاعقة عاد و ثمود. » در اینجا دیگر حال ولید دگرگون شد. لرزه‌ای بر او افتاد که از خود بیخود گردید. مجلس بهم خورد و جماعت متفرق شدند. پس از این حادثه، عده‌ای پیش ولید آمده گله آغاز کردند که ما چنین انتظاری از تو نداشتیم. ما را سرافکنده و رسوا ساختی. او کمی به فکر رفت و بعد گفت: نه! شما می‌دانید که من از کسی نمی‌ترسم و طمعی هم ندارم. می‌دانید که مردی سخن شناسم. اما سخنانی که از محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم شباهتی به سخنان دیگر ندارد، سخنی اسـت جذّاب و دلکش. نه شعرش می‌توان گفت نه نثر، پرمغز اسـت و عمیق.
همانجا و یا جای دیگری اضافه کرده بود: سخن او را شیرینی و جادوئی اسـت که اوج آن با ثمر و سخن عادیش پر اثر اسـت. این کلام اوج خواهد گرفت و چیزی بر او برتری نخواهد یافت.
به هر حال، قریش بدو اصرار ورزیدند که چیزی درباره‌ی سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بگوید تا آنها بتوانند میان مردم تبلیغ کنند. او گفت: اگر ناگزیرم می‌سازید که در این باره قضاوتی کرده و سخنی بگویم سه روز مهلتم بدهید تا فکری بکنم.
پس از سه روز که نزد وی آمدند ولید گفت: سخنان محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) سحر و جادو اسـت که دلها را می‌فریبد. (6)
مشرکان از آن پس به راهنمایی ولید، قرآن را سحر و جادو نامیده از شنیدن آن پرهیز می‌کردند و مردم را نیز از گوش دادن بدان منع می‌نمودند. وقتی هم که پیامبر خدا در مسجدالحرام به تلاوت قرآن می‌پرداخت، آوازها را بلند کرده و کف می‌زدند تا دیگران صدای آن حضرت را نشنوند. چنین بود که خداوند فرمود: «کافران به مردم می‌گویند که بدین قرآن گوش ندهید و در آن لغو و باطل می‌افکنند تا مگر بر آن پیروز شوند. » (41: 26)
گاهی هم بود که وقتی پیامبر نزدیک کعبه مردم را به اسلام دعوت می‌کرد و آیات قرآن را بر آنها می‌خواند، سخنوران عرب که می‌خواستند از جلو آن حضرت بگذرند خم می‌شدند که دیده و شناخته نشوند. چنانکه خداوند می‌فرماید: «آگاه باش که آنها روی دل می‌گردانند تا خود را پنهان دارند. آگاه باش که هر چند سر در جامه‌ی خود بپیچند، خدا پنهان و آشکار را می‌داند که خداوند بر درون دلها آگاه اسـت.» (11: 5)
از این نمونه‌ها فراوان اسـت و همه‌ی آنها استقامت و پایداری محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) را در انجام تکلیف رسالت، و عناد و لجاج مشرکان را در قبول سخن حق، و علوّ و رفعتِ کلام الهی و نفوذ و اثر پیام خدایی را می‌رساند.
باز نمونه‌ی دیگری را در تاریخ ببینیم: روزهایی بود که حمزه عموی پیامبر، اسلام آورده بود. قریش سخت به نگرانی افتاده بود. هر روز خبری تازه از مسلمانان و مسلمانی می‌رسید. هر روز انسان تازه‌ای به گروهِ اندک مسلمان ملحق می‌شد. این مرتبه یکی از بزرگان بنی هاشم پشت گرمی تازه‌ای به پیامبر داده بود. در جمع بزرگان قریش سخن از این خبر بزرگ بود. هر کس چیزی می‌گفت و رأیی می‌زد. عُتبة بن ربیعه (م2هـ) از بزرگان قریش که مردی خوش سخن و عجیب بیان و بلیغ کلام بود (7) در آن جمع گفت: بگذارید من با محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) سخن بگویم. شاید بپذیرد و دست از این آئین بردارد، قریش که به دم گرم و سخن نرم عُتبه معتقد بود پذیرفت و او روانه‌ی مسجد شد. نخست پیامبر را به گرمی ستود. سپس او را به ترک دعوت تشویق کرد و ثروت و ریاست، و زعامت و طبابت قوم را به وی پیشنهاد کرد. وقتی عُتْبه از سخن فرو ماند پیامبر فرمود: آیا سخنانت تمام شد؟ عتبه گفت: بله. آن گاه پیامبر آغاز سوره‌ی فصلت یا سجده را بر او خواند. عُتبه خاموش و مسحور دست‌ها را پشت سر زده و سر را بر آن تکیه داده، به آیات قرآن گوش می‌کرد. تا به آیه‌ی سی و هفتم رسید. پیامبر سر به سجده برد و بعد به عتبه گفت: ابوولید، شنیدی آنچه باید بشنوی. این تو و آن آیات.
عتبه برخاست و برگشت. یارانش که او را دیدند به هم می‌گفتند: سوگند به خدا که ابوولید نه چنان آمد که رفته بود. وقتی نشست یارانش پرسیدند: بر تو چه گذشت؟
او پاسخ داد: سخنی شنیدم که هرگز مانندش را نشنیده بودم. به خدا که نه شعر اسـت و نه سحر اسـت و نه کهانت. ‌ای مردم قریش! از من بشنوید و او را رها کنید. چه بسا که با این سخنانی که من شنیده‌ام خبر بزرگی به پا شود. اگر عرب بر او چیره شود که شما آزادید. و اگر او پیروز شود که ریاستِ او ریاست شماست و عزت او عزّت شما. و شما سعادتمندترین مردم خواهید بود.
قریش گفتند:‌ ای ابوولید، به خدا که زبان او ترا هم جادو کرده اسـت. او جواب داد که این نظر من اسـت، هرچه می‌خواهید بکنید. (8)
اینها که گفتیم از معاندان و مشرکان بود. حالا سخنی از دوست بشنویم:
ضِماد بن ثَعْلَبة أزْدی، دوست پیش از اسلام پیامبر بود. او مردی طبیب و طالب علم بود. از سالها پیش با پیامبر گرامی دوستی داشت. روزی از مردم مکه شنید که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) مجنون اسـت. از آن شهرت‌هایی که قریش در اشاعه‌اش برای شکستِ اسلام خیلی تلاش داشت. ضماد با خود اندیشید که نکند چیزی اتفاق افتاده باشد. او طبیب بود و می‌توانست کمکی بکند. این شد که آمد نزد پیامبر. در جواب پرسشی که از حال پیامبر کرد او فرمود: «شکر خدا را، ستایش می‌کنیم خدا را و از او یاری می‌طلبیم. هرکه را خدا هدایت کند، دیگر گمراه کننده‌ای نخواهد داشت و هرکه را او گمراه سازد، دیگر هدایت کننده‌ای نخواهد بود. شهادت می‌دهم که خدایی نیست جز الله، یکتایی که شریک ندارد، و شهادت می‌دهم که محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) بنده و رسول او اسـت، اما بعد... » ضماد گفت: این کلمات را باز بگو محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) ‌تکرار کرد، سه بار هم تکرار کرد، بعد ضماد گفت: به خدا که من سخنان کاهنان و گفتار جادوگران و شعر شاعران را شنیده‌ام، اما هرگز چنین سخنی ژرف و نغز نشنیده‌ام. دست بگشا که به اسلام با تو بیعت کنم. پیامبر دست گشود و با او به اسلام بیعت کرد. (9)
جُبیْر بن مُطْعِم (م59هـ)‌ از اشراف مکه بود. روزِ فتح مکه و یا پس از آن (10) بر پیامبر وارد شد (11) و می‌خواست که سر بهائی بدهد و آزاد باشد. پیامبر به نماز صبح ایستاده بود و سوره‌ی طور را می‌خواند تا رسید به آیه‌ی: «إِنَّ عَذَابَ رَبِّکَ لَوَاقِعٌ‌ مَا لَهُ مِنْ دَافِعٍ‌» جبیر می‌گوید: در آن هنگام ترسی مرا گرفت که حدّ نداشت. بعد آرام گرفت و فکری کرد و اسلام آورد. (12)
تنها بت پرستان نبودند که چنین تحت تأثیر قرار می‌گرفتند. اهل کتاب نیز در این اقبال و روی آوری به قرآن شرکت داشته‌اند. بودند در میان اهل کتاب کسانی که به شنیدن آیات قرآنی اشک از چشمانشان سرازیر می‌شد (5: 83). نمونه‌ی بارزتر آن داستانی اسـت که ابن هشام نقل می‌کند. بیست نفر از مسیحیان که داستان دعوت محمدی را شنیده بودند به مکه آمدند و با پیامبر سخن‌ها داشتند. سخن او را شنیدند، پاسخهایش را گوش کردند و دعوتش را پذیرفتند و ایمان آوردند. قریش از شنیدن این خبر سخت خشمگین شدند و بدانها گفتند: چه مردم بدی بودید شما، هم کیشانتان شما را فرستادند تا از این مرد خبری ببرید. شما هنوز با او ننشسته بودید که از دین خود جدا شدید و بدو پیوستید. اما این حرفها در آنها اثری نکرد و در ایمان خود راسخ‌تر شدند. آنها یافته بودند آنچه در انتظارش بودند. (13)
اینها نمونه‌ای از آن حوادث فراوانی بود که در این مورد در دل تاریخها و کتب اخبار ضبط شده اسـت. اما این روی آوریِ گروه‌ها گروه مردم جاهلی به اسلام، چه انگیزه و سببی می‌توانسته داشته باشد؟ آنها که از یک بُعد به قضیه می‌نگرند و یا خارخاری در دل دارند می‌گویند این بر اثر بلاغت قرآن و تحت تأثیر فصاحت آیات الهی اسـت که دعوت نبوی این چنین برق آسا و فراگیر توسعه یافته و موجب شده که از همان روزهای نخست، اسلام با یک چنین قبول عامّی مواجه گردد. البته این سخن درستی اسـت. کلام خدا در اوج بلاغت و ذروه‌ی علیای فصاحت اسـت. در این شک و گفتگویی نیست. اما همه‌ی سخن این نیست. آن دَم اعجازی که در آیات قرآنی دمیده شده، تنها پیوسته‌ی لفظ و کلام نیست. آن چیز دیگری هم اضافه دارد که اساس و اصل اسـت. آن روحانیت و معنویتی که در کلام هست، جاذبیّت و نفوذی بدان بخشیده که تا اعماق وجود مؤمنان رسوخ می‌کند. آن روحانیّت دعوت و صدق گفتار رسول و شواهدی که همراه آن بوده، پایه‌ی این نفوذ و تأثیر گشته اسـت. این نفوذ در عارف و عامی، دانا و نادان، عرب و عجم یکسان اسـت. در همه‌ی اینها اثر می‌کند و در دل می‌نشیند. ببینید درباره‌ی آنها که دانای علمند و از کتب آسمانی پیش از آن آگاه بوده‌اند، قرآن خود چه می‌گوید: «اگر این آیات بر آنها که از پیش دانای علمند تلاوت شود، در کمال فروتنی سر فرمانبرداری و اطاعت فرود آورند... با چشم گریان سر به خاک نهند و بر ترسشان از خدا افزوده گردد» (17: 107 و 109) و یا «آنها که پیش از این به کتاب آسمانی ایمان داشتند، بدین کتاب هم ایمان می‌آورند و چون آیات خدا بر آنها خوانده شود گویند بدان ایمان آوریم که این بحق از پروردگار اسـت. ما پیش از این مسلمان بوده‌ایم» (28: 52 و 53).
وصف اثر قرآن بر دانایان علم و آنها که به کتاب‌های پیشین معتقد و مؤمن بوده‌اند، تنها وصف اثر فصاحت و بلاغت لفظ نیست. اثر روحانی قرآن و قدرت نفوذ آن، به اضافه‌ی آن روحانیتِ دعوت نبوی و شواهد صداقت او نیز در این وصف شریکند. این فرمانبرداری و تسلیم به امر خدا، این فروتنی و ایمان، تنها بر اثر فصاحت و بلاغت کلام نبوده، آن روحانیّت کلام و آن صدق دعوت و آن استقامت زرین نیز در آن اثر گذارده اسـت. بهترین دلیل آن، اثر قرآن بر غیر عربی دانهاست. ترجمه‌ی قرآن را نمی‌گویم. متن شریف آیات منظور نظر اسـت. قرائتِ قرآن با آن طنین زیبایی که دارد، با آن کشش و جذبه‌ای که در فواصل آن اسـت، با همان زیر و بم کلمات و آهنگ پرصلابتی که دارد، در شنونده رقّت و حالی ایجاد می‌کند و موجی در روح او به وجود می‌آورد که در هیچ کلام و آوای دیگری دیده نمی‌شود. حتی آنها که عربی نمی‌دانند و اسلام نمی‌شناسند، تحت تأثیر کششِ دلچسب آن قرار می‌گیرند. قرائت قرآن با تاروپود وجود، با رگ و پی شنونده بازی می‌کند و او را به تهییج می‌آورد. و این نیست مگر بر اثر آن روحانیت و معنویت عمیقی که در آیات الهی دمیده شده اسـت.

پی‌نوشت‌ها:

1. ابن هشام2: 62.
2. صفةالصفوة1: 245، سمط اللآلی 251.
3. در تفسیر آیه‌ی: «کَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى الْمُقْتَسِمِینَ‌ (15: 90) چنانکه فرو فرستادیم بر قسمت کنندگان» گفته‌اند که در مورد همین افراد نازل شده اسـت. اینها شانزده و یا هفده تن از قریش بودند که ولید بن مغیره در مراسم حج به راههای مکه می‌فرستاد تا پیشاپیش زائران را از سخنان پیامبر بترسانند. ابوالفتوح رازی6: 174،مجمع البیان6: 345، قرطبی10: 58، محبّر160 و 162 ابن هشام 1: 291.
4. سیره ابن حزم 67، ابن هشام 2: 21، ابن سعد 4: 1/ 175، ابن سید الناس 1: 139، ابن کثیر3: 99، امتاع 28، روض 3: 376.
5. ابن هشام1: 337-338.
6. ابن هشام1: 288، کامل ابن اثیر2: 26، سیره‌ی شامی2: 472. این قضیه به گونه‌های مختلف نقل شده اسـت.
7. اعجاز القرآن باقلانی 28.
8. سیره‌ی ابن هشام1: 313 به بعد.
9. دلائل النبوة بیهقی2: 10، صحیح مسلم: کتاب 7 جمعه ح 46، مسند احمد1: 302.
10. جوامع السیرة ابن حزم 248.
11. او سالها پیش نامزد عایشه بود که بعد از جدایی زوجه‌ی رسول خدا شد (ابن سعد 8: 39 و40)
12. اعجاز القرآن باقلانی 27.
13. ابن هشام2: 32. در قرآن مجید نیز اشارات زیادی به مؤمنان اهل کتاب شده اسـت. مراجعه کنید 2: 62 و 3: 113-115 و 4: 159، 162 و 5: 69 و 7: 159 و 13: 36 و 17: 107-109 و 28: 52-54 و 29: 47 و 32: 24 و 57: 27.

منبع مقاله :
رامیار، محمود؛ (1392)، تاریخ قرآن، تهران: انتشارات امیرکبیر، چاپ سیزدهم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
آیا کوروش یک پیامبر است؟ آیا کوروش ذوالقرنین قرآن …اینها نقدهای من است بر استدلال این دوستان عرض میکنم آیا اساسا ذوالقرنین یک پیامبر مکتب اصفهان آغاز مکتب اصفهان در نقاشی منتسب به اواخر سال هـ ق است ولی این نوع نگرش حداقل از الف نقدی بر ادعاهای دکتر روازادهبا دیدن نقد جناب آقای ابطحی به سخنان جناب آقای دکتر روازاده ، خدا را شکر گفتم که زبان و ادبیات فارسیشماره ی نوشته ۱۵ ۱۸ سید محمود سجادی داستان نویسی از فرهنگ مردم ادبیات کهن ایران یا زبانشناسیبر این پایه، از واژه های مرکب دارای – در فرهنگ واژگان انگلیسی، پسوند خود را از دست آشنایی با خواجوی کرمانی معروف به خلاق المعانی و نخل …خواجوی کرمانی، عارف بزرگ وشاعرایرانی در قرن هشتم هجری قمری است وی را، خلاق المعانی اصفهانبه گزارش خبرگزاری ایمنا، حسین جعفری افزود اختلاف و مشکلاتی که بر سر مرمت و ساماندهی بهترین شعر از نظر استاد شهریار شرح شورانگیز …استاد شهریار در تعریف شعر و شعر شاهکار مردم می‌گوید حقیقت شعر، حرفی است که از دل بر رضاشاه ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادرضاشاهرضاشاه در طول زندگی خود و حتی پس از آن به دلایل گوناگون به القاب مختلفی خوانده شده‌است

نقد و بررسی دو اتفاق اخیر از نگاه قرآن کریم

[ad_1]

در چند روز اخیر دو اتفاق افتاد که باعث ناراحتی و تاسف شنوندگان و ببیندگان آن دو اتفاق شد.
یکی روایتی را بیان می کند بدون در نظر گرفتن صحت و سقم آن و تحلیل اشتباهی که از آن ارائه می دهد. و دیگری در پاسخ به او در مجلسی معنوی اعتراض کرده و ناسزا می گوید. حال آن که وی لباس دین به تن دارد و اهل علم می باشد. یقینا این دو عمل ناپسند می باشد و مورد رضای خداوند نیست.

علیرضا تقوی زاده - بخش قرآن تبیان

بخشی از آموزه های اخلاقی و رفتاری قرآن کریم و روایات معصومین (علیهم السلام) به معاشرت های مسلمین با همکیشان و غیر همکیشان خود تعلق گرفته اســت. و در بین آیات و روایات بیشترین تاکید بر حسن معاشرت های کلامی و پرهیز از آفات کلامی اســت که ممکن اســت گریبانگیر مسلمین شود. اسلام زبان را مهمترین عضوی می داند که می تواند بیشترین تاثیر را بر روند معاشرت ها و روابط بین انسان ها داشته باشد و به دلیل اهمیت این موضوع در بسیاری از موارد وارد جزئیات شده و توصیه هایی را ارائه داده اســت.
اینکه در برخورد با یکدیگر چگونه آغاز به کلام کنیم (همچون امر به سلام در برخورد مسلمان با مسلمان و...) در رابطه با چه مطالبی با یکدیگر سخن بگوییم و چگونه مطالب خود را بیان کنیم. در صورتی که در افکار و عقاید مخاطبمان خطایی یافتیم در چه صورت و چگونه او را اصلاح کنیم و در کدام مورد او را رها کنیم و....

سخن راست و آزموده

یکی از گناهان کبیره آنست که انسان برای توجیه نظرات و گفته هایش از آیات و روایات سوء استفاده کند. چسباندن نسبت های ناروا به جریان های اسلامی و یا تحریف و استفاده ابزاری از برخی روایات برای پیش برد اهداف وتمایلات شخصی، گناهی اســت که خداوند متعال به همین سادگی از آن نمی گذرد. علی الخصوص اگر این سخنان از لسان شخصیت های دینی شنیده شود چرا که به دلیل اعتماد طبقه عوام به شخصیت های دینی، سخنان آنها سریعتر پذیرفته می شود

قرآن کریم از مسلمین می خواهد تا کلامی را که بر زبان جاری می کنند برگرفته از تفکر و تعقل و آمیخته با استدلال و برهان باشد و همچون سدی محکم بتواند استحکامش را در برابر باد و طوفان حفظ کند نه آنکه همچون ساختمان متزلزلی به اندک لرزشی فرو ریزد. (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیدا) هان اى کسانى که ایمان آورده اید! از خدا بترسید و سخن سنجیده بگویید. (احزاب70)
علامه طباطبایی در تفسیرقول سدید می فرمایند: به راستى آنچه مى  گوید مطمئن باشد، و نیز گفتار خود را بیازماید، که لغو و یا مایه افساد نباشد. (المیزان ج16 ص523) و همچنین در قاموس آمده اســت که : سدید. یعنى قول صواب و محکم که باطل را در آن راهى نیست و از ورود باطل بسته شده اســت .
در اهمیت این آیه شریفه همین بس که در روایتی آمده اســت : (ما جلس رسول اللَّه (صلی الله و علیه وآله) على هذا المنبر قط الا تلا هذه الایة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ قُولُوا قَوْلًا سَدِیداً) هرگز پیامبر بر منبرش ننشست مگر اینکه این آیه را تلاوت فرمود. (در المنثور (طبق نقل تفسیر المیزان جلد 16 صفحه 376))

مصادیق قول سدید

قول سدید مصادیق متعددی دارد که به ذکر دو مورد از آن اکتفا می کنیم:
1. باید بر اساس برهان و استدلال باشد و از روی علم باشد. در آیات بسیاری خداوند متعال اهل کتاب را مذمت می کند که چرا سخنی بر زبان جاری می کنند که نسبت به آن علم ندارند. همچون آیه 68 یونس که خداوند خطاب به کسانی که بر اساس تمایلات نفسانیشان به خداوند فرزندانی را نسبت می دادند می فرماید: (أَ تَقُولُونَ  عَلَى اللَّهِ ما لا تَعْلَمُون ) چرا چیزى را که نمى  دانید به خدا نسبت مى  دهید؟
یکی از گناهان کبیره آنست که انسان برای توجیه نظرات و گفته هایش از آیات و روایات سوء استفاده کند. چسباندن نسبت های ناروا به جریان های اسلامی و یا تحریف و استفاده ابزاری از برخی روایات برای پیش برد اهداف وتمایلات شخصی، گناهی اســت که خداوند متعال به همین سادگی از آن نمی گذرد. علی الخصوص اگر این سخنان از لسان شخصیت های دینی شنیده شود چرا که به دلیل اعتماد طبقه عوام به شخصیت های دینی، سخنان آنها سریعتر پذیرفته می شود.
2. به دور از هرگونه توهین و تحقیر باشد.
سیره اهل بیت همواره بر این جریان یافته اســت که هیچگاه و تحت هیچ شرایطی به مخالفین خود توهین و فحاشی  نکرده اند.
در کتاب توحید مفضل آمده اســت که جناب مفضل پس از آنکه در مجلسی سخنان کفر آمیز را می شنود خشمگین می شود و چنین می گوید که: (اى دشمن خدا! ملحد شدى در دین خدا و انکار کردى پروردگارى را که  تو را آفریده اســت  و....) در اینجا ابن ابی العوجا پاسخی به او می دهد که باید هر مسلمانی در مورد آن تامل کند و ببیند که چگونه حُسن مناظره اهل بیت، حتی تحسین مخالفینشان را نیز بر می انگیزد.

از آداب نقد آن اســت که محترمانه و صبورانه با استناد به دلایل عقلی و نقلی سخنان باطل دیگری را رد کنند. این مسئله بر هر مسلمانی ضروری اســت مخصوصاً بر افرادی که انتسابشان به اهل بیت پر رنگ تر بوده و دارای وجهه ی مذهبی باشند

او در پاسخ می گوید: (... اگر از اصحاب جعفر بن محمّد صادقى او خود با ما چنین مخاطبه نمى  کند و به این نوع دلیل با ما مجادله نمى  کند، و از سخنان ما زیاده از آن چه تو شنیدى مکرر شنیده اســت و دشنام نداده در خطاب ما و او از اندازه سخن به در نرفته و در جواب ما! و او صاحب حلم و رزانت و خداوند عقل و متانت اســت. او را طیش و سفاهت و غضب از جا به در نمى  آورد گوش مى  دهد سخنان ما را و مى  شنود حجت  هاى ما را تا آن که ما آنچه در خاطر داریم مى گوئیم و گمان مى  کنیم که حجت خود را بر او تمام کردیم، آنگاه باطل مى  کند حجت  هاى ما را به اندک سخنى و حجت بر ما تمام مى  کند به مختصرترین کلامى، و نمى  توانیم سخنان معجز نشان او در مقام جواب برآئیم، اگر تو از اصحاب اوئى به طور شایسته او با ما سخن بگو.» (توحید مفضل / ترجمه علامه مجلسى، ص: 49)

فحش دادن ممنوع، حتی به مشرکان

خداوند متعال در قرآن کریم مسلمانان را از سبّ دیگران حتی اگر خدایان دروغین مشرکین باشند نهی کرده اســت و می فرماید: (وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَیْرِ عِلْمٍ ) هیچگاه بت ها و معبودهاى مشرکان را دشنام ندهید، زیرا این عمل سبب مى شود که آنها نیز نسبت به ساحت قدس خداوند همین کار را از روى ظلم و ستم و جهل و نادانى انجام دهند.(انعام108)
سب در لغت عبارتست از دشنام دادن، در الصحاح آمده اســت: (السَّبُ : الشَتم ) سبّ یعنی دشنام دادن.( ج 1، ص: 144)
دشنام دادن نه تنها طرف مقابل را ساکت نمی کند و او را از پیمودن مسیر باطل  باز نمی دارد بلکه او را جری تر کرده و انگیزه اش را افزایش می دهد. از آداب نقد آن اســت که محترمانه و صبورانه با استناد به دلایل عقلی و نقلی سخنان باطل دیگری را رد کنند. این مسئله بر هر مسلمانی ضروری اســت مخصوصاً بر افرادی که انتسابشان به اهل بیت پر رنگ تر بوده و دارای وجهه ی مذهبی باشند.
از خداوند متعال می خواهیم که همه ما را از آفات زبان حفظ کرده و لسان ما را وسیله ای برای پیشبرد اهداف الهی قرار دهد.

---

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

17 سپتامبر 2016 ... بخشی از آموزه های اخلاقی و رفتاری قرآن کریم و روایات معصومین (علیهم السلام) به معاشرت های مسلمین با همکیشان و غیر همکیشان خود تعلق گرفته است ...سایت دینی ، دین و اندیشه آکاقرآن و اندیشه قرآنی آکاایران علیرضا تقوی زاده - بخش قرآن آکا ایران.نقد و بررسی دو اتفاق اخیر از نگاه قرآن کریم ... تصاویر سی و نهمین دوره مسابقات قرآن کريم در قم تصاویر سی و نهمین دوره مسابقات قرآن کريم در قم تصاویر سی و نهمین ...نقد و بررسی دو اتفاق اخیر از نگاه قرآن کریم ... تصاویر سی و نهمین دوره مسابقات قرآن کريم در قم تصاویر سی و نهمین دوره مسابقات قرآن کريم در قم تصاویر سی و نهمین ...نقد و بررسی دو اتفاق اخیر از نگاه قرآن کریم -آکا. قرآن کریم از مسلمین می خواهد تا کلامی را که بر زبان جاری می کنند برگرفته از تفکر و تعقل و ... منبع مشاهده مطلب ...نقد قرآن، به مجموعه ایرادها و تناقضهایی اطلاق میشود که توسط مخالفان قرآن مطرح میشود. ..... ۲۳) آیه ۱ تا ۶ (مؤمنان رستگار شدند آنان که شرمگاه خود را نگاه میدارند جز بر همسران یا ..... کتاب ۲۳ سال معجزه بودن قرآن را از دو جنبهٔ لفظ و محتوا قابل بررسی دانستهاست. .... داستانهای اخیر را نذربن حارث با مکیان بازمیگفت و آنها را در سفرهای تجاریاش ...طبق حدیث ثقلین قرآن به همراه اهل بیت دو گوهری هستند که مسلمانان باید به آن دست ... علوم قرآنی شامل بررسی تنزیل قرآن، شان نزول، تلاوت، وجوه زبانی، تفسیر، اعجاز، و ... از جمله:کتاب، قرآن، فرقان، مبین، بیان، تبیان، برهان، عظیم، عزیز، کریم، صراط ..... مایکل کووک و پاتریکا کرون نگاه سنتی در برابر روش گردآوری قرآن را رد کرده و ...ترتیب طبیعی قرار گرفتن سورههای قرآن در ۲۳ سال نزول قرآن کریم بر اساس ... اسناد از نظر اعتبار و تعارض اقوال وجود دارد، محقق ناچار از نیاز به اجتهاد و نقد و بررسی در ... معتقدند که اگرچه گاهی به صورت اتفاقی تاریخ نزول برخی سور به دست میآید؛ اما این ... نزدیک به همین زمان، دو روایت مسند از عطاء خراسانی از ابنعباس در کتاب فضائل ...ب: نسخ، بدون تحقق ناسخ و منسوخ که دو رکن آن هستند هرگز صورت نمی گیرد. ... نسخ، اجمالاً بدین نتیجه رسیدیم که نسخ در قرآن اتفاق افتاده است که از نوع نسخ الحکم ... نقد و بررسی آرای شرق شناسان درباره زمینه های پیدایش و گسترش نسخ در قرآن ... در می یابیم که همگی آنان قائل به وجود نوعی تناقض در قرآن کریم می باشند که آن را عامل و ...منظور از آموزش هاي عمومي، آموزش روخواني و روان خواني قرآن كريم براي عموم مردم است. ... دو اشكال اساسي در روش هاي تدريس روخواني قرآن كريم و هم اين طور درعموم كتاب هاي ... بيند به مغز مخابره مي كند و از سوي ديگر 73 درصد يادگيري از طريق ديدن اتفاق مي افتد. .... آموزش روخواني قرآن كريم كه در اين مقاله به تفصيل مورد نقد و بررسي قرار گرفت.

کلماتی برای این موضوع
جایگاه و شخصیت زن از دیدگاه قرآن کریم وب سایت …مقالاتهویت و جایگاه والای زن هویت زن، هویت جامعه است و ارزش نهادن به زن و تکریم فضایل نقد و بررسی فیلم هجرتخدایان و نقد و بررسی فیلم هجرتخدایان و پادشاهان به قلم جیمز براردینلی، کاترین بررسی تطبیقی آرامش روانی در روان‌شناسی با …بررسی تطبیقی آرامش روانی در روان‌شناسی با اطمینان قلبی در قرآن کریمبرابر کردن دیه زن و مرد در قانون جدید مجازات اسلامی، …برابر کردن دیه زن و مرد در قانون جدید مجازات اسلامی، ظلمی بزرگ به زنان مسلمان نقد پایگاه سابق تخصصی نقد و بررسی عرفانهای کاذبشادی بی هدف دالای لاما گردآورندهمظاهری سیف سرور و شادمانی و رضایت مندی از گرایش یادداشت جعفر نکونام نکاتی درباره تشکیک جدید …جعفر نکونام از استادان دانشگاه قم، یادداشت مبسوطی در نقد اظهارات اخیر عبدالکریم سروش نقد قرآن ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادنقدقرآننقد قرآن، به مجموعه ایرادها و تناقض‌هایی اطلاق میشود که توسط مخالفان قرآن مطرح میشود انقلاب و تحولات اجتماعی از دیدگاه استاد مطهریمقدمه انقلاب، تغییر، تحول، پیشرفت، ترقی، تکامل، دگرگونی و مفاهیمی از این دست که به عصر ایران ارسال هوایی محموله کمک از ایران برای حلب سوریه دستور دادگاه نیجریه برای آزادی فوری سایت خبری تحلیلی تابناکاخبار ایران و جهاندر حالی که اکنون شاید بسیاری از کشورهای منطقه و به خصوص رقبای منطقه ای ایران همچون

اسامی داوران بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت اعلام شد

[ad_1]

تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر به نقل از مفدا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با اعلام این خبر گفت: داوران و اساتید راهنما از پنج استان تهران، خراسان رضوی، قم، فارس و اصفهان انتخاب شده اند و چهار نفر آنها از جامعه پزشکی هستند.

وی افزود: بیش از ۶۰۰ نفر از استادان، دانشجویان و کارکنان در این بخش به مرحله نهایی راه یافته اند که در این مرحله از جشنواره به رقابت خواهند پرداخت.

مرحله نهایی جشنواره ششم تا نهم مهرماه در دانشگاه علوم پزشکی مشهد برگزار خواهد شد.

---

منبع:
خبرگزاری مهر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

14 سپتامبر 2016 ... اسامی ۳۰ داور مرحله نهایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاههای علوم پزشکی کشور در بخش حفظ و قرائت قرآن کریم اعلام شد.8 ا کتبر 2016 ... به گزارش مف دا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با اعلام این خبر گفت: داوران و اساتید ...پیام نورنا : اسامی 30 داور مرحله نهایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاههای علوم پزشکی کشور در بخش حفظ و قرائت قرآن کریم اعلام شد.به گزارش خبرگزاری مهر به نقل از مفدا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با اعلام این خبر گفت: داوران و ...تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر به نقل از مفدا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با اعلام این خبر ...تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر به نقل از مفدا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با اعلام این خبر ...14 سپتامبر 2016 ... تبیان به نقل از گزارش خبرگزاری مهر به نقل از مفدا، محمد ضرغام دبیر بخش آوایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاهیان وزارت بهداشت، با ...14 سپتامبر 2016 ... جی نیوز - اسامی داوران بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت اعلام شد. ... نهایی جشنواره ششم تا نهم مهرماه در دانشگاه علوم پزشکی مشهد برگزار خواهد شد.14 سپتامبر 2016 ... اسامی 30 داور مرحله نهایی بیست و یکمین جشنواره قرآن و عترت دانشگاههای علوم پزشکی کشور در بخش حفظ و قرائت قرآن کریم اعلام شد.به گزارش کشاورزنیوز (اخبارکشاورزی ایران) : رئیس اتحادیه گوشت گوسفندی گفت: پیش بینی نمیشود قیمت این نوع گوشت تا پایان ماه محرم ارزان شود. علی اصغر ...

کلماتی برای این موضوع
برگزیدگان بخش‌های ادبی هنری و فناوری اطلاعات جشنواره قرآن تاریخ ارسال ۱۳۹۵۶۱۶ برگزیدگان بخش‌های ادبی، هنری و فناوری اطلاعات جشنواره قرآن دانشگاه علوم پزشکی اردبیلجشنواره قرآنی مهلت ثبت نام در این جشنواره تا آخر فروردین تمدید شد ثبت نام در مازند ورزش ورزش مازندران جدیدترین رویدادها و اخبار اداره ورزش و جوانان شهرستان آمل اداره ورزش و جوانان شهرستان بابل اداره ورزش و جوانان