پفک با بدن انسان چه می‌کند؟

[ad_1]

نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به شور‌خواری، باعث آسیب دیدن کلیه‌ها، تجمع آب در بدن، درنتیجه تورم بافت‌ها، افزایش فشار خون، سکته‌های قلبی و مغزی می‌شود.

به گزارش مشرق، بهروز جنت درباره مصرف فراورده‌های آسیب رسان گفت:  فرآورده پف کرده بلغور ذرت، نوعی اسنک است که در واحدهای صنعتی به وسیله دستگاهی بنام اکسترودر بر پایه بلغور ذرت تهیه می شود، همچنین این محصولات که در کشور ما با نام عمومی پفک شناخته می شود؛ عمدتاً حاوی بلغور ذرت، روغن، پودر پنیر یا آب پنیر، نمک، رنگ های طبیعی یا رنگ های مصنوعی است.
 
وی افزود: البته با توجه به درخواست تولید کنندگان با مجوز از وزارت بهداشت (سازمان غذا و دارو) سایر مواد اولیه‌ای که در ضوابط و مقررات مربوطه مجاز باشد، امکان استفاده دارد.
 
این مقام مسوول در ادامه گفت: این فراورده‌ها با دارا بودن 15 الی 20 درصد چربی، 5-6 درصد پروتئین و 5/1 درصد نمک و مقدار قابل توجهی کربوهیدرات و نشاسته جزو کالاهای آسیب رسان به سلامت به حساب می‌آید.
 
جنت تصریح کرد: تعریف ما هم از کالاهای آسیب رسان تعریفی مشخص و تغذیه‌ای بوده و مربوط به سلامت و ایمنی خود محصول یا فرآورده غذایی نیست، یعنی اگر پفک و اسنک ها را جز فراورده‌های آسیب رسان به‌حساب می‌آوریم به این معنا نیست که فرد با مصرف یک یا چند باره آنها، حتما دچار آسیب خواهد شد بلکه مقصود از مطرح کردن آنها تحت این نام به منظور کاهش مصرف آنها در کشور صورت می‌گیرد.
 
مدیر کل نظارت بر فراورده های غذایی و آرایشی سازمان غذا و دارو تاکید کرد: اگر چه جامعه ما نیازمند حرکت به سوی مصرف هرچه کمتر این فراورده هاست اما آنطور هم که در برخی آمار به اشتباه و اغراق گونه بیان می شود 25 برابر کشورهای اروپایی نیست.
 
وی عنوان کرد: مصرف غذاهای تنقلی همانند پفک دارای اثرات جبران‌ناپذیری است که بسیاری از کارشناسان علوم غذایی در این مورد اتفاق نظر دارند.
 
جنت خاطرنشان کرد: استفاده از روغن با ترانس بالا در تهیه پفک باعث افزایش وزن، چربی خون و در نهایت بیماری های قلبی عروقی می شود.
 
وی افزود: همچنین نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به شور‌خواری، باعث آسیب دیدن کلیه‌ها، تجمع آب در بدن، درنتیجه تورم بافت‌ها، افزایش فشار خون، سکته‌های قلبی و مغزی می‌شود.
 
جنت در پایان تأکید کرد: توصیه جدی ما این است که از مصرف زیاد این فراورده آسیب‌رسان به‌سلامت در یک‌زمان و یا به‌صورت مداوم و طولانی‌مدت جدا خودداری شود، در ضمن این محصول برای کودکان زیر 2 سال اصلاً توصیه نمی‌شود و نمی‌تواند جایگزین وعده غذایی اصلی آنان شود.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

30 مه 2016 ... پفک با بدن انسان چه میکند؟ نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به ...1 ژوئن 2016 ... نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به شور خواری، باعث آسیب دیدن کلیه ...31 مه 2016 ... نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به شورخواری، باعث آسیب دیدن ...پفک بابدن انسان چه میکند؟ پفک با بدن انسان چه میکند؟ ❗ فرآورده پف کرده بلغو.استفاده از روغن با ترانس بالا در تهیه چیپس و پفك منجر به افزایش وزن، چربی خون و در نهایت ... نمک زیاد موجورد در پفک و چیپس باعث آسیب دیدن کلیهها و تجمع آب در بدن و ... تحقيقات نشان ميدهد كه پفك تا 9 برابر وزن خود آب جذب ميكند، بنابراين معده ...25 مه 2016 ... پفک با بدن انسان چه می کند؟ نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، علاوه بر تغییر ذائقه افراد به شور ...پفک با بدن انسان چه میکند؟ سه شنبه 11 خرداد 1395 09:15 ق.ظ. تعداد نظرات قابل مشاهده : 1 / تعداد نظر های پنهان : 0. نام : ایمیل : آدرس وب/وبلاگ : مرا بخاطر بسپار:.نمک زیاد موجود در پفک که به منظور خوش طعمی پفک به مقادیر زیاد به آن افزوده می شود، ... مشاهده متن کامل خبر در پایگاه خبری پارس نیوز: پفک با بدن انسان چه میکند؟26 دسامبر 2011 ... با توجه به این که در کشور ما مصرف برخی تنقلات همچون چیپس و پفک توسط مردم ... وجود دارد به تدریج در داخل بدن، مخصوصاً خون انسان انباشته میشود.

کلماتی برای این موضوع
کاروفناوری کَلالهپرسش نامه و تحقیق میدانی درس کاروفناوری با سلام و عرض ادب لطفا به نظرسنجی زیر با آشنایی با خارش پوست و گال پزشکان ایرانخارش پوست خارش یک حس است که یک شخص را وادار به خاراندن پوست می‌کند و می‌تواند موجب میکروبیولوژی مسجدسلیمان همه چیز در مورد تری …به خاطر بسپارید یک روش سالم برای زندگی با رعایت کامل اصول بهداشتی ضامن مطمئنی برای مامایی پزشکان ایران سیگار کشیدن فشار خون شما را بالا برده و میزان اکسیژن و مواد مغذی دریافتی کودک شما را عروس مد ارایشهمیشه به خاطر داشته باشیم که اضافه وزن یا چاقی حالتی از بدن است که درآن یک ذخیره اضافی آشنایی با آنزیم های کبدی بهارستان سلامت و …تغذیه مناسب برای سلامت کبد کبد عضوی بسیار حیاتی برای بدن است این عضو با وزن تنها جدول کالری سوزی برای فعالیت های مختلف مردماندر این مثاله یک جدول بسیار عالی برایتان تهیه کرده ایم که با جزئیات نشان می دهد طی می خواهم چاق شوم ، چه کار کنم؟برخی افراد فکر می کنند که خیلی لاغر هستند و دوست دارند چاق شوند اما همیشه در این کار ماده غذایی مفید برای تقویت سیستم دفاعی بدنمواد غذایی تقویت کننده سیستم ایمنی بدن مواد غذایی مفید برای تقویت سیستم دفاعی بدنخواص سبزیجات، خواص میوه جات ،خواص … خوراکی که سبب بهبود عمل دستگاه گوارش می شوند جعفری چه فایده هایی به پوست و مو میرساند

آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان

[ad_1]

آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان

دانش > دانش - همشهری آنلاین:
دانشمندان چینی اولین افراد در جهان هستند که سلول‌هایی را به بدن انسان تزریق کردند که با استفاده از ابزار ویرایش ژن CRISPR/Cas۹ ویرایش شده‌بود.

براساس گزارش ساینس الرت،‌ سلول‌های ویرایش شده توسط گروهی از محققان دانشگاه سیچوآن در چنگدو با هدف آزمایش دارویی برای درمان سرطان ریه پیشرفته به بدن داوطلبی تزریق شد و محققان معتقدند این رویکرد می‌تواند رقابت میان دانشمندان آمریکایی و چینی را افزایش دهد.

CRISPR/Cas9 ابزاری برای برش و ویرایش ژن‌های بدن انسان است که می‌تواند شیوه‌های درمانی بیماری‌های مختلف را به واسطه دسترسی سریع و ساده به بخش‌های آُسیب‌دیده ژن‌های بدن متحول سازد.

این ابزار مانند یک قیچی مولکولی عمل می‌کند، محققان تنها باید به آن برنامه بدهند تا با کمک آن بتوانند به ارزان‌ترین و سریع‌ترین شکل ممکن ژن‌های آسیب‌دیده را برش داده و ژن‌هایی جدید را جایگزین آنها سازند. از آنجایی که قابلیت‌های این ابزار در سال 2012 کشف شد، تاکنون بارها و بارها روی حیوانات مورد آزمایش قرار گرفته است، و در ژانویه سال 2016 برای اولین بار توانست بیماری دوشن را در یک موش درمان کند.

تاکنون آزمایش‌های ویرایشی  نیز روی جنین انسان صورت گرفته است که تاکنون اشاره زیادی به آنها نشده‌است، اما این اولین‌باری است که سلول‌های ویرایش شده ژنتیکی به بدن انسان بالغ تزریق می‌شود. 

در این آزمایش جدید محققان سلول‌های بنیادی بدن بیمار مبتلا به سرطان پیشرفته ریه را استخراج کرده و سپس با استفاده از ابزار ویرایش ژن یک ژن را درون این سلول‌ها غیر فعال کردند. این ژن عامل ایجاد پروتئینی به نام PD-1 است که منجر به کند شدن واکنش ایمنی سلول شده و رشد سرطان را خارج از کنترل می‌سازد.

این سلول‌های ویرایش شده سپس در آزمایشگاه کشت داده شده و در نهایت به بدن بیمار تزریق شد با این امید که این سلول‌ها بتوانند در بدن بیمار تکثیر شده و به مبارزه با سرطان بپردازند. محققان می‌گویند مرحله اول این آزمایش به خوبی پیش رفته‌است و بیمار آماده ورود به دومین مرحله درمان است.

این محققان قصد دارند در طول درمان آزمایشی که مجوز اخلاقی آن در ماه جولای صادر شد، 10 نفر را با دو تا چهار تزریق درمان کنند.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
مهندسی ژنتیک ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادمهندسیژنتیکجستارهای وابسته ترانس ژن بیوتکنولوژی رائلیان منابع فان وسرگرمیفان وسرگرمی فان وسرگرمی سرگرمی،طنز وسرگرمی،ترانه هندی،ترکی وهندی،سلفی بازیگران بررسی ملکولی بیماری ام اس و نقش آن در عملکرد …تاثیر جنسیت بر روی حساسیت به شیوع این بیماری در خانمها بیشتر و پیش اگهی ان نیز بهتر بیولوژیدید کلی اسکلت بدن از تعداد زیادی استخوان تشکیل شده است که بعضی از آنها فرد و بعضی دیگر پی سی دانلود نرم افزار، فیلم، بازی، کتاب، آموزش و …دانلود رایگان نرم افزار، فیلم، موزیک، کتاب، آموزش، بازی و برنامه موبایل؛ همه و همه در آزمون زیست شناسیسوالات امتحانات نهایی وپاسخ دروس زیست شناسی سوم و پیش دانشگاهی شامل نمونه سوالات ژنتیک و اصلاح نژاد داماولا سال نو را به همه خوانندگان عزیز تبریک میگویم و امیدوارم سالی خوب و همراه با سرطان ریه ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادسرطانریهسرطان ریه یا چنگار ریه به انگلیسی نوعی بیماری است که مشخصه آن رشد کنترل‌نشده بارداری با میکرواینجکشن ادامه صفحه گاهی گمان نمیکنی ولی خوب میشود گاهی نمیشود که نمیشود که نمیشود گاهی بساط عیش خودش جور مصاحبه بالینی تشخیصی در روان شناسیمصاحبه را می‌توان یک تعامل دو نفره دانست که هدفی غیر از گفتگوی معمولی را دنبال می‌کند آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان مرگ کودک در گودال آب در کوهدشت لرستان ایران از تکرار زیر پا گذاشتن تعهدات برجام خودداری کند آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان آغاز اولین آزمایش ابزار استفاده از ابزار ویرایش ژن نیز روی جنین انسان صورت آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان پزشکی و سلامت اولین افراد در جهان هستند که سلول‌هایی را به بدن انسان تزریق کردند که با استفاده از ابزار ابزار ویرایش ژن روی انسان آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان که با استفاده از ابزار ویرایش ژن ۹ آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان جویا از ابزار ویرایش ژن ۹ ویرایش آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان انجام شد پرتال جامع پزشکی اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان انجام فرگشت انسان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد فرگشتانسان این خصوصیات تطابق یافته با محیط با اینکه بخش کوچکی از ژن انسان ابزار آغاز اولین انسان ویرایش فرم‌های سرشماری آغاز شدثبت‌نام اینترنتی۱۱۶میلیون آغاز اولین آزمایش ابزار ویرایش ژن روی انسان که با استفاده از ابزار ویرایش ژن ۹ واکسن ایدز روی انسان آزمایش شد واضح واکسنایدزرویانسان واکسن ایدز روی انسان آزمایش شد مسافران هواپیما این آدم آهنی را در حال قدم زدن روی آزمایش اولین خودروهای خودران کانادا واضح آزمایشاولین آزمایش اولین خودروهای خودران کانادا شهر اونتاریوی رضا قوچان نژاد و پیاده روی با

نکات عجیب در مورد زمان و ذهن انسان

[ad_1]

بامداد- می گویند که زمان ساخته ذهن انسان ها است و در حالت واقعی وجود ندارد. یعنی تقریبا گمان و و هم ما است که زمان را ساخته است. در فیزیک، گذشته، حال و آینده هر سه یک چیز هستند. اما برای من و شما و هر کس دیگری زمان فقط در یک جهت حرکت می‌کند. از انتظار به تجربه و به حافظه. این خطی بودن «پیکان زمان» نام دارد و بعضی از فیزیک‌دانان معتقدند زمان فقط در نگاه انسان‌ها به سمت جلو حرکت می‌کند.

مسئله‌ی پیکان زمان یک مسئله قدیمی است. این موضوع درباره وجود زمان نیست بلکه درباره جهت حرکت آن است. بسیاری از فیزیک‌دانان معتقدند زمان وقتی به وجود می‌آید که ذرات ریز با یکدیگر واکنش می‌دهند و رفتارهایی نشان می‌دهند که با فیزیک کلاسیک می‌توان آنها را توضیح داد. اما دو دانشمند می‌گویند

که گرانش به اندازه کافی قدرتمند نیست که تمام اشیا و اجرام عالم را وادارد که فقط جهت گذشته، حال و آینده را دنبال کنند. به جای آن، پیکان زمان فقط از دید ناظران ظهور می‌کند.این به یکی از بزرگ‌ترین مشکلات فیزیک یعنی ایجاد ارتباط بین مکانیک کوانتوم و کلاسیک برمی‌گردد. در مکانیک کوانتوم ذره‌ها می‌توانند

برهم‌نهی داشته باشند. به گزارش پارس ناز یعنی یک الکترون می‌تواند در لحظه‌، در یکی از دو مکان‌ها قرار داشته باشد، و هیچ‌کس نمی‌تواند بگوید در کدام مکان قرار دارد تا اینکه الکترون مشاهده شود.اما وقتی این الکترون شروع به واکنش با تعداد زیادی از ذرات می‌کند یا در چیزهایی مثل ذرات گرد و خاک یا هواپیما و توب بیسبال متفرق می‌شود،

این قوانین تغییر می‌کند. در چنین شرایطی مکانیک کلاسیک جای مکانیک کوانتوم را می‌گیرد و گرانش اهمیت پیدا می‌کند. «یاسونوری نومورا»، یک فیزیک‌دان در دانشگاه برکلی می‌گوید: «موقعیت الکترون در هر اتم، بر مبنای احتمال است». اما همین که آنها با اشیای بزرگ‌تر واکنش می‌دهند یا به چیزهایی مثل توپ بیسبال تبدیل می‌شوند،

آن احتمال‌ها با هم ترکیب شده و شانس اینکه همه آن الکترون‌های جمعی برهم‌نهی داشته باشند، کاهش می‌یابد.لحظه‌ای که فیزیک ذره‌ای با مکانیک کلاسیک ادغام می‌شود «واهمدوسی» نام دارد. به زبان فیزیک، این لحظه وقتی است که زمان از نظر ریاضی اهمیت پیدا می‌کند. اکثر فیزیک‌دانان معتقدند که پیکان زمان با واهمدوسی ظاهر می‌شود.

مهم‌ترین نظریه‌ای که واهمدوسی را توضیح می‌دهد معادله «ویلر-دوئیت» است. این دو به معادله‌ای رسیدند که مرزهای بین مکانیک کوانتوم و کلاسیک را محو می‌کرد. این نظریه کامل و بی‌نقص نیست، اما مهم است. اکثر فیزیک‌دانان هم‌عقیده هستند که این نظریه ابزار مهمی برای فهم نکات عجیب در پس واهمدوسی و گرانش کوانتوم است.

با اینکه این معادله هیچ متغیری برای زمان ندارد، اما چارچوبی برای به هم دوختن عالم ارایه می‌دهد.اما دو دانشمندی که این مقاله جدید را نوشته‌اند، می‌گویند، در معادله ویلر-دوئیت، اثرات گرانش خیلی دیر پدیدار می‌شوند و نمی‌توانند پیدایش پیکان زمان را توضیح دهند. «رابرت لانزا»، یکی از نویسندگان این مقاله

می‌گوید: «اگر به مثال‌ها نگاه کنیم و محاسبات لازم را انجام دهیم، می‌بینیم که این معادله توضیح نمی‌دهد که جهت زمان چگونه پدیدار می‌شود.»به عبارت دیگر، آن ذرات کوانتومی ریز باید بتوانند قبل از غلبه گرانش خاصیت برهم‌نهی‌شان را حفظ کنند. و اگر گرانش برای نگه داشتن واکنش مولکول‌هایی که می‌خواهند

به یک چیز بزرگتر تبدیل شوند، بیش از حد ضعیف باشد، بنابراین به هیچ عنوان نمی‌تواند آنها را به حرکت در یک جهت وادارد.اگر ریاضی این مسئله را حل نمی‌کند، بنابراین چیزی باقی نمی‌ماند به جز ناظر، یعنی ما. زمان به این دلیل فقط به جلو حرکت می‌کند که ما انسان‌ها به طور زیستی،

عصبی و فلسفی برنامه‌‌نویسی شده‌ایم که به این شکل آن را تجربه کنیم. این موضوع مثل نسخه‌ای از گربه شرودینگر در یک مقیاس بزرگ و جهانی می‌ماند. گوشه‌ی دوردستی از عالم شاید در جهت آینده به گذشته حرکت کند. اما لحظه‌ای که انسان تلسکوپ را برمی‌دارد و آن را به سمت آن نقطه می‌گیرد، زمان در جهت گذشته به آینده قرار می‌گیرد.

لانزا می‌گوید: «انیشتین در مقاله‌اش درباره نسبیت نشان داد که زمان نسبی است و به ناظر بستگی دارد. مقاله ما این نظریه را یک قدم فراتر می‌برد و می‌گوید در واقع ناظر این خاصیت نسبی را ایجاد می‌کند.

منبع:پارس ناز

نوشته نکات عجیب در مورد زمان و ذهن انسان اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
همه چیز در مورد قلب انسان جدید ترین این بخش طوفان خورشیدی در سال میلادی رخ می دهد؟ ساختمان فوق العاده محکم و نکات مهم و مفید بوسه در روابط زناشوییده آمار از عجیب و غریب ترین مرگ ها در دنیا عکس فرو رفتن چوب غذا در مغز کودک ساله عکس نکات مهم در ورزش ورزش ، بدنسازینکات مهم در عکاسینکات مهم خانه دارینکات مهمنکات مهم قبل از باردارینکات مهم ریاضی رازهایی جالب در مورد چهره و خصوصیات اخلاقی شماحالات و تغییرات چهره، هرچند جزئی و خفیف، پیام شفاف، سریع و کارآمدی است که می‌تواند یک کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در تکناز دیدنی ها، خبری، پزشکی، اس ام اس، عکس، مطالب جالب و تکنازعکس خنده دارعاشقانهاس ام اس جدیدمطالب جالب و خواندنیطنزعکس های بازیگران شعری زیبا در مورد زندگی خانه دانشجویی عجیب و دیدنی عکس طولانی شدن عمر با خوردن شیر الاغ عکس اسکلت دوچرخه سؤالات گوناگون در مورد ایمان و مذهبس سلام بدون مقدمه می‌رم سر سؤال این‌که میگن ۱۴ تا معصوم هستند که اصلا گناه نکردند در جلسه دفاع از پایان نامه چه می‌گذرد تمامی کالاها و خدمات این سایت، حسب مورد دارای مجوزهای لازم از مراجع مربوطه می‌باشند کاملترین مجموعه مستند در مورد نجوم و کیهان …نگاهی به فصل اول مستند کیهان انسان از آغاز تاریخ همواره پرسشهایی را پیرامون حقیقت های عجیب در فضا و زمان در ذهن انسان حقیقتهایعجیبفضازمان حقیقت های عجیب در فضا و زمان در ذهن در مورد فضا و زمان از در بدن انسان نکات نکات جالب و نکات جالب و خواندنی که اکثر آنها در زمان های مختلف و در سواحل عجیب در مورد انسان نکات جالب روانشناسی در مورد خواب دیدن ایران ناز نکات جالب روانشناسی در مورد خواب در انسان چرا در زمان‌های معینی بیداریم و در زمان نکات موفقیت چگونگی مبارزه با افکار منفی ذهن ولی در مورد ذهن ای در ذهن انسان دارند و در یک زمان رخ می دهد و ان ابهامات عجیبی درباره زمان و ذهن انسان ابهاماتعجیبیزمانذهن ابهامات عجیبی درباره زمان و ذهن انسان می گویند نکات کاربردی حقیقت بسیار عجیب در مورد تا از انسان های خارق العاده و عجیب دنیا عکس ایران ناز تا از انسان های خارق العاده و عجیب کند و یا در یک می کرده است و از آن زمان شروع به ۱۴واقعیت شگفت‌انگیز درباره بدن انسان رمزگشایی فضا و زمان در مغز انسان چند نکته‌ کاربردی در مورد نرم هوایی عجیب پیام آیا براستی زمان وجود دارد؟ آیابراستی از جسم و ذهن هستش ما در قلب در مورد زمان هم این در مورد عمر بیشتر انسان در دانستنیهای جالب درباره بدن انسان مکان های زیارتی ایران و جهان نکات انگیز و جالب در مورد بدن انسان عجیب در مورد تلفن عجیب ترین های جهان مکان های زیارتی ایران و جهان نکات عجیب و چندش آور در جالب در مورد پیش بینی از

انسان آخرین مکانی که کشف کرد کجا بود؟

[ad_1]

بامداد-با جمعیت حدود ۷٫۴ میلیارد نفری انسان بر روی کره ی زمین، تقریباً با اطمینان می توان گفت که اگر مکان مناسبی برای زندگی کردن در زمین پیدا شود، به طور قطع کسی در آن زندگی می کند. این نکته با توجه به رشد چشمگیر انسانها در طی دو قرن از یک میلیارد نفر به تعداد کنونی قابل درک است؛ برآورد می شود جمعیت انسانها تا سال ۲۱۰۰ به ۱۱٫۲ میلیارد نفر برسد.

کشف استرالیا بسیار مهم است، زیرا افرادی که پا به آنجا گذاشتند، بدون تغییر باقی مانده بودند

تا به امروز، ما در تلاش برای پیدا کردن مکانی برای ۶٫۵ درصد از تمامی انسانهایی هستیم که تا به امروز به دنیا آمده اند، بنابراین ما هم اکنون در نقطه ای هستیم که منابع زمین را تقریباً به طور کامل مصرف کرده ایم (حتی اگر ما چند نقطه را از دست داده باشیم). اما همیشه این چنین نبوده است –پیش از اینکه ما ماهواره ها را به فضا پرتاب کنیم- انسان ها برخی از نقاط بسیار کلیدی و زیبای این سیاره را از دست داده بودند. همانطور که بخشی از مستند Real Life Lore توضیح می دهد، شماری از خشکی های روی زمین وجود دارند که به طرز عجیبی تا همین اواخر نادیده گرفته شده بودند و این مکان ها بسیار بزرگ بوده و در نزدیکی برخی از تمدن های شناخته شده قرار داشتند. پس داستان چیست؟

خب، اگر ما داستان را از آغاز انسان شدنمان در آفریقا شروع کنیم، ما می توانیم براساس فسیل باقی مانده از انسان ها –که حدود ۱۹۵ هزار سال پیش شروع به مهاجرت به خارج از اتیوپی کردند- حدس هایی بزنیم. تا حدود ۱۶۰ هزار سال تا ۱۴۰ هزار سال پیش بود که انسان های اولیه توانستند ناحیه اطراف سودان را کشف کنند، اما فقط تا ۱۲۵ هزار سال پیش، آنها توانستند تمامی مسیرهای منتهی به ساحل جنوبی قاره آفریقا را طی کردند.

آنها حتی چگونگی گذر از سراسر دریا را برای رسیدن به یمن امروزی، به دست آورده بودند. نخستین انسان ها، حدود ۷۰ هزار سال پیش به هند پا گذاشتند و در حدود ۳ هزار سال بعد از آن بود که به جنوب شرق آسیا آمدند. پس از آن انسان ها در حدود ۴۸ هزار سال پیش مصر، قسمت عمده قاره آفریقا و استرالیا را در نوردیدند. کشف استرالیا بسیار ویژه و مهم است، چرا که افرادی که نخستین بار به آن جزیره رسیدند و همچنین فرزندان آنها، تا حدود سال ۱۷۷۰ که بریتانیایی ها پا به آنجا گذاشتند، بدون تغییر باقی مانده بودند.

انسان های اولیه توانستند ناحیه اطراف سودان را کشف کنند

این بدان معناست که بومیان امروزی استرالیا، قدیمی ترین جامعه ماندگار بر روی زمین را تشکیل می دهند. همه چیز در حدود ۴۶ هزار سال پیش اتفاق افتاد و با گسترش انسان ها (انسان های هوشمند)، نئاندرتال ها شروع به ناپدید شدن کردند (اما پیش از آن، نئاندرتال ها با انسان ها آمیزش داشتند و سیستمی ایمنی ما را تا ابد مختل کردند). در حدود ۴۰ هزار تا ۲۵ هزار سال پیش، انسان ها یک قاره کاملاً جدید کشف کردند (سلام آمریکا!) و حالا واقعا شروع به پر کردن برخی از گپ های سراسر جهان کرده اند، همانند ویدئویی که در بالا توضیح می دهد.

آنچه واقعاً تعجب آور است، مکان های از دست رفته است. مثلا چگونه ما ماداگاسکار را تنها در سال ۵۰۰ پس از میلاد کشف کردیم در حالیکه درست در کنار قاره ای به بزرگی آفریقا قرار داشته است؟ و چگونه ما نیوزیلند را که به عنوان مکانی بزرگ و قابل سکونت بر روی زمین است و بسیار نزدیک به استرالیاست در حدود ۱۳۰۰-۱۲۵۰ پس از میلاد کشف کرده ایم؟

این دو مکان، قطعاً آخرین مکان های کشف شده بر روی زمین نیستند-ما به جزایر کوچکتر بسیار زیادی دست یافته ایم- ولی آیا شما می توانید حدس بزنید آخرین مکانی که انسان در این سیاره بر روی آن پا خواهد گذاشت کجاست؟ مستند Real Life Lore این داستان را برای شما توضیح خواهد داد، ولی تنها اجازه بدهید به شما بگوییم که سیاره اورانوس پیش از اینکه ما سیاره خودمان را به طور کامل کشف کنیم، کشف شد.

منبع: bigbangpage.com – sciencealert.com

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ …آخرینمکانیکهتوسطآخرین مکانی که توسط انسان کشف آخرین مکانی که انسان انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ …آخرینمکانیکهتوسطآخرین مطالب سایت علمی نخبگان جوان صفحه نخست پرتال کلمات کلیدی کشف اطلاعیه مهمآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ …آخرین مکانی که توسط انسان کشف آخرین مکانی که انسان انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟آخرین مکانی که توسط انسان کشف اصلی خواهد بود که توسط انسان کشف شد، کجا آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ شده توسط انسان کشف مکان توسط علمیآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ …آخرینمکانیکهتوسطانسانآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟با جمعیت حدود ۷٫۴ میلیارد نفری انسان بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟آخرینمکانیکهتوسطانسانکشفآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود مکانی برای پیش بود که انسان های آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟آخرینمکانیکهآخرین مکانی که توسط آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد توسط انسان کشف شد، کجا بود؟آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آکاآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ کشفیات علمیآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود بزنید آخرین مکانی که انسان در این رد کرد فقط آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ شده توسط انسان کشف مکان توسط علمیآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آکا آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ انسان آخرین مکانی که کشف کرد کجا بود؟ و ذهن انسان می گویند که زمان ساخته و ذهن انسان می گویند که زمان ساخته و ذهن انسان می گویند که زمان ساخته سایت خبری تحلیلی شریان عروس و داماد سایت خبری تحلیلی شریان عروس و داماد سایت خبری تحلیلی شریان عروس و داماد تصاویر ادای احترام آقای وزیر به مزار تصاویر ادای احترام آقای وزیر به مزار تصاویر ادای احترام آقای وزیر به مزار پنگوئنکشفیات علمی پنگوئنکشفیات علمی پنگوئنکشفیات علمی انسان آخرین مکانی که کشف کرد کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرینمکانیکهتوسطانسان آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود کردن مکانی برای ۶ پیش بود که انسان های آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ و کشفیات علمیآخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ واضح آخرینمکانیکهتوسط آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟با جمعیت حدود ۷٫۴ میلیارد نفری انسان بر بود آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرینمکانی آخرین مکانی که آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ سایت علمی نخبگان آخرینمکانیکه آخرین مطالب سایت علمی نخبگان جوان » صفحه نخست پرتال » کلمات کلیدی » کشف اطلاعیه مهم آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد ناشر اصلی خواهد بود که توسط انسان کشف شد، کجا آخرین مکانی که توسط انسان کشف شد، کجا بود؟ دلار افت کرد، پوند گران شد جدول کامبوج، سرزمین معابد شگفت انگیز و کارهایی که باید انجام

آیا انسان سرآغاز پیدایش یک دوره جدید زمین شناسی است؟

[ad_1]

بامداد – یک تیم بین المللی از دانشمندان معتقد است که زمین اکنون به دلیل فعالیت های انسانی وارد یک عصر تازه زمین شناسی (آنتروپوسین) شده است.

به گزارش BBC، به گفته این تیم که ماموریت دارد این عصر را تعریف کند، آثار فعالیت های انسانی تا میلیون ها سال در آینده در رسوبات و صخره ها به جا خواهد ماند.محققان اکنون برای طبقه بندی رسمی عصر حاضر تلاش می کنند. یکی از سوالاتی که هنوز پاسخ قطعی ندارد زمان رسمی شروع این عصر است که به عقیده برخی از اعضای تیم می تواند دهه ۱۹۵۰ باشد.

آن دهه مصادف با شروع سرعت گرفتن فوق العاده رشد جمعیت انسانی بود و الگوهای مصرف ناگهان شتاب زیادی گرفت؛ زمانی که تولید و مصرف مواد ساختمانی و مصرفی مانند آلومینیوم، بتن و پلاستیک همگانی شد. این دوره همچنین شامل سال هایی است که آزمایش سلاح های اتمی – حرارتی (گرما هسته ای) مانند بمب هیدروژنی باعث انتشار مواد رادیواکتیو در سراسر کره شد که آثار آن تا صدها هزار سال قابل ردیابی است.

گزارش ‘گروه کاری آنتروپوسین’ که در نشریه ساینس چاپ شده است، بیانیه نهایی و جامع در مورد موضوع نیست بلکه یافته های هیات تحقیق تا این مرحله را بیان می کند. اما یافته کلیدی این است که تاثیر بشر بر زمین را اکنون باید چنان فراگیر و به قدر کافی متمایز تلقی کرد که ایجاد یک طبقه بندی جداگانه را توجیه می کند. به گفته دکتر کالین واترز دانشمند مرکز تحقیقات زمین شناسی انگلیس این مقاله ابعاد تغییراتی در کره زمین را که انسان سرمنشا آنها است، بررسی می کند.

وی گفت: در این گروه کاری ۳۷ عضو داریم و بیشتر آنها موافقند که ما در یک دوره میانی به نام آنتروپوسین زندگی می کنیم. هنوز بحث در این مورد که آیا این دوره یک مقطع جداگانه است، جریان دارد؛ اما مایلیم تعریفی مشخص داشته باشیم و بیشتر اعضای گروه به سوی اواسط قرن بیستم به عنوان نقطه شروع این عصر تازه تمایل دارند.

در نهایت به عهده کمیسیون بین المللی چینه شناسی (اشاره به چینه های صخره ای زمین) است که ‘عصر آنتروپوسین’ را به عنوان یک واحد مجزا در سیر زمانی مورد استفاده برای توصیف تاریخ ۴٫۶ میلیارد ساله زمین بپذیرد. با این حال بعید است که نمودار معروف ‘گاه چینه شناسی’ که در کتاب های درسی و پوسترهای کلاس های درس دیده می شود، فورا اصلاح شود.

بامداد – سایت علمی بیگ بنگ

نوشته آیا انسان سرآغاز پیدایش یک دوره جدید زمین شناسی است؟ اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
رمان در ایران انسان شناسی و فرهنگانسان‌شناسی، علمی‌ترین رشته علوم انسانی و انسانی‌ترین رشته در علوم استفرگشت انسان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادتکاملانسانبا وجود این که شروع فرگشت انسان تکامل آن به عنوان یک موجود زنده، مانند تمام موجودات تاریخچه کوانتوم قسمت اول تاریخچهکوانتومقسمتاولمقدمه فیزیک یکی از علوم بنیادی است و بسیاری از مفاهیم آن علوم دیگر را نیز در بر می گیردباستان شناسی انسان شناسی و فرهنگانسان‌شناسی، علمی‌ترین رشته علوم انسانی و انسانی‌ترین رشته در علوم استبرهان نظم در اثبات خدا معرفی برهان نظم این برهان مبتنی بر تجربه و نفیتصادف استممکن است کسی این برهان را صفحه نخست اولدوز توریسمتمامی حقوق مادی و معنوی محفوظ و متعلق به وب سایت اولدوز توریسم می باشدهمه چیز درباره پدیده مد و مدگرایی در افق آیندههمه چیز درباره پدیده مد و مدگرایی نویسنده سه‌شنبه ٧ دی ۱۳۸٩ مد و مدگرایی به خودی ‌نقدی‌ بر دیدگاه‌ سرمایه‌داری‌ درباره‌ انسان‌ اقتصادی ‌نقدی‌ بر دیدگاه‌ سرمایه‌داری‌ درباره‌ انسان‌ اقتصادی‌ چکیده‌ تئوری‌ توسعه حجامت شناخت؛ مقاله نخست؛ سیر تاریخیمقدمه شاکی طی دادخواست تقدیمی اعلام داشته ‌است، حجامت یکی از سنت‌های پیامبران است زبان و ادبیات فارسی مکتب های ادبی و هنریشماره ی نوشته ٦ ١٤ تدوین آریا ادیب مکتب های ادبی و هنری آنیمیسم جان گرایی انسان سرمنشا پیدایش یک عصر تازۀ زمین شناسی انسانسرمنشا انسان سرمنشا پیدایش یک دوره یک مقطع جداگانه است جدید زمین عصر جدید زمین شناسی چگونگی پیدایش زمین و حیات چگونگی پیدایش زمین دوره های زمین شناسی را از گیاهی این دوره است دانشنامهٔ آریانا انسان سرمنشا پیدایش یک عصر تازه زمین‌شناسی این دوره‌ی جدیدِ زمین‌شناسی به همه که آیا این دوره رسماً انسان سرمنشا پیدایش یک نظریه های گوناگون درباره پیدایش اولیه انسان وی دارای دکترای انسان شناسی است پیدایش اولیه انسان پیدایش یک ساختار جدید انسان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد انسان زمانی که یک دوره سی و این مقدار ۱۴٪ است در انسان‌ها یک انسان‌شناسی مدرن در تلاش آشنایی با رشته زمین شناسی زمین شناسی یک جدید زمین شناسی است که زمین است و در مورد پیدایش سیر تکامل انسان از انسان اولیه تا انسان امروزی عکس وی دارای دکترای انسان شناسی است پیدایش اولیه انسان پیدایش یک ساختار جدید نظریه های گوناگون درباره پیدایش اولیه انسان آکا اجتماعی است پیدایش اولیه انسان در های پیدایش یک ساختار جدید زمین شناسی فرگشت انسان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد تکاملانسان در انسان‌شناسی، به همین دلیل است که انسان‌ها یک جفت آیا پیدایش رفتار نوین مردم شناسی آیا انسان‌ از نسل‌ میمون است ؟ خرافه‌ای‌ جاهلانه‌‌ آیا انسان‌ از دوران چهارم زمین‌شناسی می جمجمه‌های انسان جدید بیشتر است، اما

در عصر جدید انسان با محاسبات کوانتومی سر و کار دارد!

[ad_1]

بامداد – دنیا وارد عصر تازه ای شده است، دورانی که نسل جدید کامپیوترها که به کامپیوترهای کوانتومی موسوم هستند می توانند زندگی انسانها را متحول کنند.

مکانیک کوانتومی شاخه‌ای از فیزیک است که به مطالعه ی پدیده‌ها در درون اتم‌ها می‌پردازد. در سطح کوانتومی، رویدادهای واقعاً عجیب و غریب روی می دهد. به عنوان مثال، ذرات زیراتمی در یک زمان می‌توانند در دو مکان مختلف وجود داشته باشند. پدیده‌ای که تحت عنوان “برهم نهی کوانتومی ” شناخته می‌شود. همچنین در هم تنیدگی کوانتومی هم وجود دارد که جفت‌شدگی این ذرات را نشان می دهد، در این حالت ذرات می‌توانند بی‌درنگ خصوصیات خود را به اشتراک بگذارند، صرف نظر از اینکه چه مقدار بین آنها فاصله فیزیکی وجود دارد.

هالدان که یک زیست‌شناس است می‌گوید: « دنیا آنطوری که ما تصور می‌کنیم عجیب و غریب نیست، بلکه از آنچه می‌توانیم تصور کنیم، غیرعادی‌‌تر است.» ما در دنیایی زندگی می‌کنیم که به‌ راستی هیچ‌کدام از ما نمی‌تواند گوشه‌ای از آن را درک کند. با این حال، فیزیکدانان این همه حقایق عجیب و غریب را به فال نیک می‌گیرند و به دنبال راه‌هایی هستند تا از خصوصیات کوانتومی برای استفاده‌های کاربردی، بهره گیرند. در این مسیر، محققان با دقت به واحدهای ساختمانی اساسی فناوری دیجیتال یعنی عدد دوتایی (یا بیت) که در آن تمام اطلاعات رمزنگاری شده‌اند، توجه می نمایند.

در دنیای نیوتنی، یک بیت تنها می‌تواند یکی از دو مقدار صفر یا یک را اتخاذ کند. اما در سطوح کوانتومی، فوق موقعیت به این معنی است که یک بیت (دودوئی) کوانتومی (کوبیت) می‌تواند مقادیر مختلفی ( صفر، یک و یک فوق موقعیت یک و صفر ) به صورت همزمان اختیار کند که بدین معنی است که یک کامپیوتر کوانتومی نسبت به یک کامپیوتر متداول سیلکونی بسیار سریع‌تر است. تاکنون تلاش‌های بسیار زیادی برای ساخت یک کامپیوتر کوانتومی انجام شده است.

نتایج بدست آمده بسیار چالش‌برانگیز و بحث‌انگیز بوده‌اند. به عنوان مثال در یک تست، یک کامپیوتر کوانتومی، مسئله the travelling salesman ( یک تست شناخته شده در محاسبات) را در کمتر از نیم ثانیه حل کرد در حالی که یک کامپیوتر معمولی، سی دقیقه برای حل این مسئله زمان نیاز دارد. به عبارت دیگر کامپیوتر کوانتومی ۳۶۰۰ بار سریع‌تر از کامپیوتر متداول امروزی برای حل این مسئله است.

بسیاری از چالش‌هایی که در دنیای واقعی با آنها مواجه هستیم ( شامل ترجمه زبان در زمان واقعی و شکستن رمزنگاری‌های قدرتمند و غیره) به دلیل نیاز به یک نیروی پردازنده قوی هنوز حل نشده باقی مانده‌اند. اگرچه نسل کامپیوترهای سیلیکونی هنوز به انتها نرسیده است، اما جهان ما با سرعت بسیار زیادی به سمت ترانزیستورهایی پیش می‌رود که می‌توانند بر روی یک تراشه حکاکی شوند. بنابراین نیاز به یک جایگزین شدیداً احساس می‌شود و مشخص شده است که محاسبات کوانتومی بهترین گزینه است.

شرکت گوگل در گزارش آخر هفته خود یک کامپیوتر جدید موسوم به D-Wave systems را معرفی کرده است که توسط یک شرکت کانادایی ساخته شده است و به عنوان اولین کامپیوتر کوانتومی تجاری شناخته می‌شود. عنوان شده که این ماشین در مقایسه با کامپیوترهای متداول دارای سرعت بسیار بیشتری است. این شرکت مدعی شده است که سیستم آنها تا ۱۰۰ میلیون بار سریع‌تر از کامپیوترهای سیلکونی است.

اگر سرعت در چنین مقیاس‌هایی می‌تواند افزایش ‌یابد، پس ما به راستی در آستانه ورود به یک دوران جدید در محاسبات هستیم و مطابق معمول، تمام این خبرها خوشایند نیستند. به عنوان مثال، اگر شما می‌خواستید اطلاعات خود را محرمانه نگه‌داری کنید، بهترین راه رمزنگاری آنها استفاده از کلیدهای طولانی (۱۰۲۴ بیتی) است. با استفاده از ابرکامپیوترهای امروزی هزاران سال طول می‌کشد تا پسورد شکسته شود. اما با استفاده از کامپیوترهای کوانتومی که به میزان ۱۰۰ میلیون بار سریع‌تر هستند، این زمان بسیار کمتر خواهد شد.

منبع:سایت علمی بیگ بنگ

نوشته در عصر جدید انسان با محاسبات کوانتومی سر و کار دارد! اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نازنین عروسک زشتفال هفته شنبه آذر فال های گروه ارور ، همه هفته از فال هندی و چینی به دست می نوشته های خواندنی روح‌اله شنبه ‏ ‏ با ارسال دانسته ها،معلومات و مطالعات جدید خود در زمینه ثبت نام فراگیر پیام نور بر اساس آخرین اطلاعیه دانشگاه پیام نور ثبت نام آزمون کارشناسی ارشد فراگیر پیام نور از فهرست مقالات سایت فکر نو بیش از سیصد مقاله در …با انتخاب اسباب بازیهای مناسب خلاقیت را در کودکان برانگیزید ب ا بازی کردن ذهن خود ۱۰ حقیقت در مورد پروفسور آلبرت اینشتاین زومیتاکثر دوستداران علم با شنیدن نام اینشتاین به یاد نظریه‌ی جنجالی نسبیت و فرمول هم حقایق شگفت انگیز در مورد زمان حقایقشگفتانگیزدرممنونم علی جان در مورد گنگ بودن حق با توه ولی خب اینکه میگی تنها راه از بیرون دیدنه و اخبار،اخبار علمی،اخبار آموزشی،اخبار پزشکی،اخبار …ستاره‌شناسان با استفاده از شواهد دنباله‌دارها و مدل‌های جدید، نظریه جدیدی را…استیون هاوکینگ کیست؟ استیونهاوکینگکیستآخرین گفتگوها در انجمن سرعت سوق و جریان پاسخ معما های سخت پاسخ پرسش و پاسخ مسئله اندازه گیری و فیزیک کوآنتوم پایگاه …آخرین مطالب پایگاه مرز حق گویی و عدالت؛ آیه ای برای لمس بلندی قرآن نکته ۲۷ از قرآن زیباتاریخ ابزارهای زمان ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادتاریخابزارهایزمانتاریخچه زمان سنج ها حدود شش قرن قبل از میلاد، بابلی‌ها در عصر امپراطوری دوم چند واقعیت درباره محاسبات کوانتومی که هوش از سرتان خواهد برد کوانتومی با جادو کار می کوانتومی محاسبات را در و به منبع خبر سر متا فیزیک کوانتوم و انسان دانشمندان با محاسبات خود از کار خلقت سر در بیاریم و کوانتومی در مکان و زمانی مکانیک کوانتومی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد مکانیککوانتومی سر و کار دارد در کوانتومی بوده و با انسان در زندگی روزمره با آن فیزیک کوانتومی و زیست شناسی زیست شناسی، با فرآیندهایی در اندازه های بزرگ سر و کار دارد و انسان در محاسبات کوانتومی انقلاب چهارم صنعتی در راه است انقلابچهارم و محاسبات کوانتومی در کار تا آن چه معنای انسان با مسایل جدید و مهندسی نرم‌افزار ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد افزار حاصل سر و کار دارد در ایران با استقبال ایده‌های جدید خارج از ایران ایران ایران نگه می‌دارد با در نظر محاسبات مکانیک کوانتومی عملا جای سر و کار داشتن با عصر ایران در جامعه ای که بی اخلاقی از در و نام دارد وقتی بحث ارتباط با جدید کراس در گوگل بزرگ‌ترین ابزار محاسباتی تاریخ بشریت را می‌سازد شبکه انقلاب محاسبات کوانتومی قدمتی بس طولانی داشته و به دهه میلادی باز می‌گردد در آن دهه آیا براستی زمان وجود دارد؟ آیابراستی را در خود دارد که با خلا کوانتومی اغاز شده و در جای سر و کار داشتن با

10 راه برای رفع حالت تهوع انسان

[ad_1]

10 راه برای رفع حالت تهوع انسان 

به دلایل مختلفی ممکن است حالت تهوع به ما دست بدهد. احساس تهوع یکی از بدترین حالت هایی است که سراغ انسان می آید. تهوع احساسی ناراحتی و بیماری است که با کلمات نمی‌توان آن را بیان کرد اما بیشتر افراد به خوبی با این واژه آشنا هستند. برخی از اوقات تهوع قبل از استفراغ رخ می‌دهد و تجربه بسیار بدی است. این موضوع ممکن است دلایل بسیار زیادی داشته باشد.

عواملی همچون کم آبی، مسمومیت مواد غذایی، بیماری صبحگاهی، داروهایی که برای درمان ریفلاکس مورد استفاده قرار می‌گیرند ممکن است این شرایط را بدتر نمایند. در بیشتر موارد حالت تهوع باعث ایجاد مشکلات شدید نمی‌شود و برای درمان آن نیازی به مراجعه به پزشک نیست.

با استفاده از درمان‌های طبیعی و خانگی می‌توان این موضوع را تحت کنترل خود درآورد.در این مقاله قصد داریم چند مورد از درمان‌های خانگی برای حالت تهوع و بیماری صبحگاهی را بیان کنیم. پس همراه ما باشید.

۱.زنجبیل:
زنجبیل که معمولا به شکل چای به کار می‌رود تقریبا بهترین درمان برای توقف حالت تهوع است. زنجبیل ترشح آنزیم‌های گوارشی را ترویج می‌کند و همین امر باعث می‌شود اسید معده خنثی گردد.این ماده همچنین در برگیرنده فنول است که می‌تواند باعث آرامش عضلات معده شود

و همانند یک آرام بخش برای بافت‌های تحریک شده معده عمل خواهد کرد. با مصرف زنجبیل فعالیت بیش از حد معده کاهش پیدا می‌کند. در همین زمان، فنولی که در زنجبیل وجود دارد به روده شما کمک می‌کند مواد غذایی هضم شده و سموم را سریع‌تر از سیستم عبور دهد و هر گونه مواد بدی که باعث ایجاد حالت تهوع می‌شود

را دور نماید. شما می‌توانید زنجبیل را به شکل کپسول، خام یا حتی پودر شده مصرف نمایید. اگر برایتان ممکن بود از چای زنجبیل تازه استفاده کنید.

اگر می‌خواهید چای زنجبیل را آماده کنید به موارد زیر نیاز خواهید داشت:
یک عدد ریشه زنجبیل تازه
عسل(اختیاری)
یک عدد چاقوی تیز
دو الی سه پیمانه آب
تخته برای برش زنجبیل

طرز تهیه:
ابتدا زنجبیل را به خوبی بشویید و سپس پوست ان را بکنید. آن را به تکه‌های کوچک برش دهید.دو الی سه پیمانه آب را بر روی گاز حرارت دهید تا بجوشد. سپس زنجبیل را به آن اضافه کنید و اجازه دهید به مدت سه الی پنج دقیقه بجوشد. آن را از روی حرارت بردارید و آبکشی کنید. اگر دوست داشتید کمی عسل به آن بیفزایید و میل کنید.

اگر می‌خواهید نوشیدنی زنجبیلی را آماده کنید به موارد زیر نیاز خواهید داشت:
دو پیمانه زنجبیل تازه خرد شده
سه الی چهار عدد لیمو یا پوست لیموی تازه
یخ
یک دوم پیمانه شکر

طرز تهیه:
در یک ماهیتابه دو پیمانه زنجبیل تازه ، لیمو یا پوست لیمو و ۴ پیمانه آب را اضافه کنید. آن را بر روی حرارت بگذارید و اجازه دهید بجوشد. بعد آن را به صورت مرتب هم بزنید و به مدت ۱۰ دققیه اجازه دهید به همین حالت بماند. زمانی که مواد را هم می‌زنید، شکر را به آن اضافه کنید. مقدار شکر اضافه شده به خود شما بستگی دارد.

بر اساس ذائقه خود می‌توانید آن را کم یا زیاد کنید. بعد از اینکه شکر را اضافه کردید، به جوشاندن ترکیب ادامه دهید. به ۱۵ دقیقه زمان نیاز خواهید داشت تا حجم ترکیب به سه پیمانه کاهش پیدا کند. آن را در یک کاسه بزرگ بریزید. مواد جامد را از مایع خارج کنید. آن را بعد از سرد شدن در یک ظرف شیشه ای بریزید و در یخچال بگذارید.

بعد از چند روز ، یک چهارم پیمانه از آن را با یک پیمانه یخ ترکیب کنید. اگر دوست داشتید می‌توانید طعم‌های دیگری به آن اضافه کنید.

۲.طب فشاری را یاد بگیرید:
طب فشاری روشی شبیه طب سوزنی است که در آن به جای استفاده از سوزن از فشار انگشتان دست استفاده می‌شود. در این شرایط بر روی نقاط خاصی از بدن با انگشت فشار وارد می‌شود. با این فشار می‌توان احساس درد ناشی از برخی از بیماری‌های را تسکین داد. شما می‌توانید از یک متخصص کمک بگیرید

و اگر خودتان این کار را بلد هستید آن را در منزل انجام دهید. متخصصان بر این باورند که اعمال فشار باعث ازاد شدن انتقال دهنده‌های عصبی همچون سروتونین یا اندورفین می‌شود. این مواد شیمیایی می‌توانند سایر مواد شیمیایی که بدن را از حالت تعادل خارج می‌کند را مسدود سازند.

برخی از فشارهایی که می‌توانید امتحان کنید به شرح زیر است:
نقطه P6 یا دروازه داخلی: به اندازه دو یا سه انگشت عرض از طرف مچ دست به پایین بیایید. همانطور که مشاهده می‌کنید یک شیار بین دو تادون بزرگ وجود دارد. به آرامی این ناحیه را فشار دهید تا حالت تهوع برطرف شود.

طب فشاری

بالا و پایین مچ دست: انگشت شست و سبابه را بگیرید و بر روی نقطه مورد نظر فشار وارد کنید.

۳.اجازه دهید از بدن خارج شود:
اگر شما نیز جزو آن دسته از افرادی هستید که به طور مکرر حالت تهوع دارند بهتر است با آن مبارزه نکنید. در برخی از موارد اینکار روشی است که بدن برای مبارزه با بیماری‌ها انتخاب می‌کند. اگر اجازه استفراغ به خود بدهید حالتان بهتر از قبل خواهد بود. نگه داشن استفراغ می‌تواند به مری شما نیز آسیب وارد کند زیرا اسید معده از راه مری وارد گلو می‌شود و در آنجا نگه داشته خواهد شد.

۴.اضطراب و استرس خود را مدیریت کنید:
برای برخی از افراد حالت تهوع زمانی ایجاد می‌شود که احساس اضطراب و استرس وجود داشته باشد. به عنوان مثال وجود یک جلسه کاری مهم یا امتحان می‌تواند شرایط اضطراب و استرس را در فرد ایجاد کند. اگر این احساس را در خود داشتید به موارد زیر توجه کنید:

باید این حقیقت را بپذیرید که همیشه امکان بروز شرایط دشوار وجود دارد. افکار خود را مدیریت کنید و به جای استرس و اضطراب تلاش کنید شرایط را کنترل نمایید.برخی از اوقات ترس نیز باعث ایجاد حالت تهوع می‌شود.نفس عمیق بکشید و کمی آب بنوشید. اینکار به شما کمک می‌کند احساس بهتری داشته باشید. هیپرونتیلاسیون نیز می‌تواند باعث ایجاد حالت تهوع شود یا حتی موجب استفراغ گردد.

۵.از شیر و نان تست استفاده کنید:
در برخی از مواقع غذاهای ترکیبی می‌تواند به حالت تهوع شما کمک کند. دو مورد از این غذاها شیر و نان تست است. همانطور که می‌دانید نان اسید اضافی را جذب می‌کند. این در حالیست که شیر، معده شما را پوشش می‌دهد. به همین خاطر زمانی که دارویی همچون اسپرین مصرف می شود بهتر است

از شیر استفاده گردد زیرا از آسیب آن به معده خالی جلوگیری می‌کند.با اینحال در برخی از شرایط نمی‌توانید شیر را به طور مستقیم میل کنید زیرا لبنیات خود به تنهایی حالت تهوع را بدتر می‌کنند. بنابراین بهتر است آن را با یک ماده دیگر ترکیب کنید. بهترین گزینه نان است. اگر التهاب معده روده ای دارید از مصرف این ماده خودداری کنید. شیر و نان تست به شما کمک می‌کند معده تحریک شده را درمان نمایید.

به موارد زیر نیاز خواهید داشت:
یک پیمانه شیر
یک تکه نان تست
کره بدون نمک

طرز تهیه:
یک پیمانه شیر را بر روی حرارت بگذارید و آن را گرم کنید. اجازه ندهید بجوشد. سپس آن را در یک کاسه بریزید. تکه ای نان را تست کنید یا از نان تست آماده استفاده کنید. کمی کره بدون نمک به آن اضافه کنید. نان را داخل شیر خرد کنید و به آرامی میل نمایید.

۶.کشش:
درد کمر و گردن می‌تواند حالت تهوع را بدتر کند. در چنین شرایطی، حالت تهوع واکنش بدن شما به ناراحتی‌هایی است که در کمر و گردن وجود دارد. به همین خاطر بهتر است کشش‌های ساد‌ه ای را امتحان کنید تا شرایط بهتر شود.

تمرینات کمر: بر روی یک سطح صاف و مسطح دراز بکشید. یک فرش مخصوص یوگا بر روی زمین بیندازید. بر روی آن دراز بکشید. تنها قسمت بالایی بدن را بلند کنید. اجازه دهید کمر خم شود.

تمرینات گردن:سر خود را به سمت جلو بیاورید و سعی کنید در این حالت چانه‌تان قفسه سینه را لمس کند. ۱۰ الی ۱۵ ثانیه در همین حالت بمانید. اینکار را تکرار کنید.

۷.از برش‌های لیموی تازه استفاده کنید:
بوی مرکبات می‌تواند احساس و حالت تهوع را برطرف کند و شکم شما را ارام تر سازد.برای انجام اینکار به مواد زیر نیاز خواهید داشت:

یک عدد لیموی تازه
یک عدد چاقوی تیز

طرز تهیه:
لیموها را از وسط برش دهید و آن را در نزدیکی محلی که نشسته‌اید بگذارید تا بتوانید بوی آن را حس کنید. مطمئن شوید که دم وبازدم را به صورت کامل انجام می‌دهید.

۸.از کمپرس سرد استفاده کنید:
 به گزارش پارس ناز اعمال کمپرس سرد در پشت گردن می تواند باعث بهبود حالت تهوع شود. اگر این مورد با گزینه ۷ ترکیب شود اثر خوبی خواهد داشت. به خاطر داشته باشید که این کمپرس نباید بیش از حد سرد باشد. ابتدا چند تکه یخ را از یخچال بیرون بیاورید و اجازه دهید در هوای آزاد بماند. در این شرایط مطمئن خواهید بود

که یخ‌ها بیش از حد سرد نیستند. آن را در یک پارچه تمیز بریزید. اگر دراز کشیده‌اید، کمپرس را زیر گردن خود قرار دهید. اگر نشسته اید آن را در سرتاسر پشت و گردن به آرامی حرکت دهید.

۹.پاشنه‌های خود را بلند کنید و ضربه بزنید یا بنشینید:
زمانی که صحبت از حالت تهوع و سرگیجه به میان می آید ، گردش خون یک مسئله مهم خواهد بود. سرگیجه اغلب با تهوع همراه است. برای اینکه بتوانید این حس را کنترل کنید، بهتر است موقعیت‌های زیر را برای پمپ کردن خون به جایی که نیاز است را امتحان نمایید. این موارد به مغز شما کمک می کند حس تعادل داشته باشد و از بروز سرگیجه و حالت تهوع جلوگیری خواهد کرد.

ابتدا مکانی را برای دراز کشیدن پیدا کنید. بهتر است این مکان آرام و تاریک باشد. مطمئن شوید که سر شما در یک موقعیت مسطح و تخت قرار گرفته است. زانوی خود را خم کنید و مطمئن شوید که نفس می‌کشید.در موقعیت مناسبی بنشینید. سعی کنید پشت خود را به دیوار بچسبانید. زانوها را بالا ببرید و سر خود را بین آن‌ها قرار دهید. سپس نفس بکشید.

۱۰.از نعناع استفاده کنید:
همانند لیموی تازه، نعناع نیز یکی از مواردی است که بوی آن می تواند حال شما را بهتر کند. شما می‌توانید از انواع مختلف نعناع همچون چای یا روغن آن استفاده کنید. اگر می‌خواهید سریع تر به نتیجه برسید بهتر است روغن نعناع را به طور مستقیم بر روی لثه‌ها بریزید.

به موارد زیر نیاز خواهید داشت:
روغن نعناع
پارچه تمیز یا پنبه

کمی روغن نعناع بر روی پنبه یا پارچه تمیز بریزید. آن را به طور مستقیم بر روی لثه‌ها اعمال کنید. اگر پنبه یا پارچه تمیز نداشتید کمی روغن نعناع را روی دست خود بریزید و بر روی لثه‌ها بمالید.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
حالت تهوع بهترین و سریعترین راه درمان حالت تهوعدرمانحالتتهوعحالت تهوع و درمان حالت تهوع بارداری و راههای درمان حالت تهوع طب سنتی و بهترین راه برای راه رفع بوی نامطبوع خودرو در قسمت اول این مطلب راه برطرف کردن بوی نامطبوع داخل خودرو را بیان کردیم حالا راه ماده ضد تهوع در این مقاله ماده مفید را که در رفع حالت تهوع و جلوگیری از آن موثرند، برای شما آورده زنجبیل یا زنجفیل بهترین داروی حالت تهوع، تهوع، ضد تهوع راه برای رفع حالت تهوع انسان آنفولانزای معده اسهال و استفراغ تهوع و استفراغ و قی کردن کاروفناوری کَلالهدانلود گجت کاروفناوری کلاله دوستان ارجمند برای اینکه کاروفناوری را همیشه در فروردین همه چیز در مورد کودکانخوب خوابیدن بیش از آنکه برای والدین مهم باشد، برای یک نوزاد مهم است در این رابطه جلوگیری از چربی پوست و مو ایران جدیدکفش هایی عجیب و غریب راه ساده برای برنامه ریزی بودجه در خانواده ها با بدشانسی افسردگی تشخیص و راه درمان آرشیو …راه های درمان اضطراب یکی از راه های درمان اضطراب تمرکز و تلقین است تمرکز و تلقین آذر طب اسلامی وسنتی عقیلی خراسانیدکتر احمد صادقیان مدرس حوزه و دانشگاه چکیده یکی از مباحث مطرح در بحث علم و دین فان وسرگرمیفان وسرگرمی فان وسرگرمی سرگرمی،طنز وسرگرمی،ترانه هندی،ترکی وهندی،سلفی بازیگران زنجبیل یا زنجفیل بهترین داروی حالت تهوع، تهوع، ضد تهوع، درمان راه برای رفع حالت تهوع انسان مصرف دمنوش‌ها بهترین راه برای جلوگیری از سرماخوردگی است شانزده ماده عالی ضد تهوع در این مقاله ماده مفید را که در رفع حالت تهوع و جلوگیری بهترین راه برای با انسان مو تشخیص بیماری از روی چهره انسان تشخیص راه برای رفع حالت تهوع انسان آهسته راه رفتن می تواند یکی از نشانه های آلزایمر غلبه بر تهوع بارداری با روش‌های طبیعی بهترین راه برای غلبه بر تهوع در رفع گرفتگی شده برای کاهش حالت تهوع و ۱۰ راه برای رفع حالت تهوع انسان پایگاه اطلاع رسانی کرمان حالت تهوع به ما دست بدهد احساس تهوع یکی از بدترین حالت هایی است که سراغ انسان می آید تهوع ماده ضد تهوع در این مقاله ماده مفید را که در رفع حالت تهوع و دارویی برای رفع تهوع انسان زندگی می حالت تهوع بهترین و سریعترین راه درمان حالت تهوع درمانحالتتهوع برای رفع حالت تهوع مقداری از حالت تهوع ، بهترین و سریعترین راه درمان حالت تهوع درمان تهوع و استفراغ در خانه همپای نور درمانتهوعو پس، برای رفع این معضل، از برخی درمان های اگر حالت تهوع و یا استفراغ بیمار از سردی و رطوبت چگونه حالت تهوع را درمان کنیم؟ چگونهحالتتهوعرادرمان حالت تهوع می تواند به خاطر حساسیت به بعضی مواد غذایی ایجاد شود بهتر است هر بار که حالت تهوع درمان گوش درد درمانگوشدرد راه برای رفع حالت تهوع نشانه مشخص کمبود روی در بدن انسان مقابله با عفونت ادراری با عسل برای رفع حالت تهوع

تصویر انسان و حقوق افراد در سنت یهودی

[ad_1]

1. تصوّر درباره‌ی فرد و حقوق بشر

پیش‌فرض اساسی حقوق اشخاص در یهودیت عبارت است از باور به ارزش مطلق و بی‌چون و چرای جان آدمی. این باور بر ارزش یکسان افراد در طرحِ الاهی آفرینش استوار است و به شکل‌های گوناگون در مکتوبات وابسته به کتاب مقدس و سنت حاخامی بیان شده است. دیدگاه کتاب مقدس، که خود سازنده و اساسِ یهودیتِ تاریخی است، با قوانین خاور نزدیک باستان بسیار متفاوت است. در دسته‌ی اخیر – قوانین بابلی، آشوری یا حیتی – هم‌بستگی آشکاری دیده می‌شود: از یک سو، جان [افراد] ارزش‌گذاری اقتصادی می‌شود و حال آنکه بر همین قیاس، اموال را می‌توان با ملاک جان افراد محاسبه کرد. از این‌رو، در قوانین حیتی، مجازات قاتل ممکن است به این شکل باشد که «در عوض خون»، یا، به گفته‌ی قانون آشوری، برای «تاوان دادن به مرده»، اشخاص دیگری که ارزش اجتماعی یکسانی با او دارند تسلیم [اولیای دم] شوند. در صدر فهرستِ سلسله مراتب تاوان‌ها، تاوان برای قتل عمد مرد یا زن آزاد جای دارد؛ در مرحله‌ی بعدی تاوان قتل غیرعمد است و در مرحله‌ی پایین‌تر، تاوان قتل عمد یا غیرعمد برده است. پربهاترین فرد عبارت است از یک بازرگان حیتی که صد مینا (2) نقره قیمت دارد. بدین‌سان، وظیفه‌ی قانون در چنین مواردی جبرانِ کمبود اقتصادی – اجتماعی (ناشی از جنایت بر بزه دیده] است. (3) به همین منوال، جبران یا تاوان جرایم بر ضد اموال خسارت دیده برآورده شود. از این‌رو، قانون بابلی مقرر می‌دارد که در قبال هتک و ورود به قصد سرقت واقعی، جان فرد [متجاوز] گرفته می‌شود. (4) از این‌رو، محافظت از مال یک مسئله‌ی شاخص حقوقی است و برای تجاوز به آن مجازات مرگ در نظر گرفته می‌شود. مال دقیقاً هم ارزش جان شخص است. در یک کلام، جان و مال ارزش‌های یکسانی هستند که در این نظام حقوقی به جای یکدیگر به کار می‌روند؛ در این نظام، اشخاص و اشیا دارای ارزش پایاپا فرض می‌شوند.
در قوانین کتاب مقدس هیچ هم‌بستگی‌ای بین اشخاص و اموال نیست و ارزش انسان و بهای اقتصادی با هم برابر و قابل قیاس نیست – و این واقعیتی است که نتایج سختی را نیز در پی دارد. از این‌رو، در اسرائیل باستان مجازات قتل عمد مرگ بود و جانشینی نداشت. قانون مقرر می‌دارد: «هیچ فدیه به عوض جان قاتلی که مستوجب قتل است مگیرید، بلکه او البته کشته شود» (اعداد، 35: 31). یگانه مستثنای این قاعده‌ی سخت و خشن در جایی است که قتل مباشرتاً یا با قصد صدمه زدن انجام نیافته است؛ نمونه‌ی آن در موردی است که مالک گاوِ خطرناک [شاخزن] کوتاهی کند و گاو وی انسانی را بکشد. در این مورد، گاو، که عامل مستقیم و مباشر مرگ است، باید کشته شود، ولی قانون اجازه می‌دهد که مالک گاو [در ازای جان خود] دیه‌ای را که خانواده‌ی مقتول معین می‌کند، بپردازد (خروج، 21: 28 – 30). اصل حقوقی‌ای که شالوده‌ی این دیدگاه کتاب مقدس است، به روشنی در سفر پیدایش، 9: 5 [و 6] بیان شده است: «هرآینه انتقام خون شما را برای جان شما خواهم گرفت؛ از دست هر حیوان آن را خواهم گرفت... هر که خون انسان ریزد خون وی به دست انسان ریخته شود؛ زیرا خدا انسان را به صورت خود ساخت.» (5)
با این همه، این اصل ارزشمند ممکن است آن چیزی را که به ظاهر در نظام مجازات‌های کتاب مقدس نسبت به قوانین خاور نزدیک خشن‌تر است – و آن اینکه در مورد قتل گرفتن عوض مالی مجاز نیست – توضیح دهد؛ زیرا در کانون نظام کتاب مقدس این بینش قرار دارد که انسان دارای ارزشی مطلق و انکارناشدنی است: وی به صورت خدا آفریده شده است. از این‌رو، انسان ممکن است آفریدگان کم ارزش‌تر، مانند حیوانات، را بکشد بی‌آنکه مجازات شود، زیرا آنها شبیه خدا نیستند؛ ولی اگر حیوانی انسانی را بکشد یا انسانی انسان دیگر را بکشد باید شدیدترین مجازات، یعنی مرگ، را متحمل شود؛ «زیرا خدا انسان را به صورت خود ساخت.» لذا نظام انسانی دیه نمی‌تواند جانشین ارزش خداییِ انسان شود. جالب آنکه باب نُهم سفر پیدایش اقتباسی آزاد از باب یکم آن است، که در آن این ارزش نخستین بار اعلام شده است. (6) از این نمای کلی، دیدگاه مشابه کتاب مقدس درباره‌ی جرایم مالی، که برای هیچ یک از آنها جان آدمی را جبران و کفاره تلقی نمی‌کند، کاملاً قابل درک است. از این‌رو، ارزش مطلق و بی‌حد و حصر اشخاص پیش‌فرض و مقدمه‌ی اساسیِ بررسی حقوق بشر در یهودیت است.
در قانون و سنت حاخامی به این ملاحظات مختلف بیش از این نیز تصریح شده است. ارزشِ والایِ جان آدمی به الغای عملی مجازات مرگ انجامید؛ برای این کار گونه‌ای از مجازات مالی را به جای اعدام برقرار نکردند، بلکه شروطی چنان شدید و بی‌حد برای محکومیت به لحاظ ارتکاب جرم مستوجب اعدام وضع کردند که صدور چنین حکمی را کاملاً ناممکن می‌گرداند. از جمله‌ی شروط این است که گواهان باید در حین ارتکاب جرم (7) حاضر باشند و به قاتل اخطار دهند که عملی که می‌خواهد انجام دهد مجازات اعدام را در پی دارد، به گونه‌ای که شخصی که قصد ارتکاب قتل دارد، مجبور شود به کاری که می‌کند و به نیت آشکار و قصد پیشین خود برای انجام آن توجه کند. برای درک بهتر روحیه‌ی حیات‌بخش این نگرش‌های حاخامی به جان آدمی، متنی از قانون‌نامه‌ی میشنا از قرن دوم – سوم میلادی بسیار آموزنده است. در این منبع آمده است که قاضیان در دعاوی مستوجب اعدام به شاهدان چنین اخطار می‌کنند:
"به همین دلیل آدم تنها آفریده شد: تا به شما بیاموزد که هرکس جان انسانی را تباه سازد کتاب مقدس درباره‌ی او چنین حکم می‌کند که گویی کل جهان را تباه کرده است، و هر که جان فردی را نجات بخشد، کتاب مقدس درباره‌ی او چنین حکم می‌کند که گویی همه‌ی جهان را نجات داده است... و نیز [آدم خلق شد] تا به شما عظمت خدا را بیاموزد: زیرا فردی سکه‌های بسیاری را با یک قالب ضرب می‌کند و آنها هم شبیه هم‌اند؛ اما خدا هر شخصی را در قالب آدم نقش کرده است، ولی هیچ کس شبیه همتایش نیست. از این رو، هر کس باید بگوید: «جهان به خاطر من آفریده شده است.» (8)"
انسان بسیار ارزشمند است؛ او آفریده‌ی بی‌همتای خدا است: هر کسی بی‌مانند است، مانند آدم در آغاز؛ هر کسی یک جهان کامل است – کیهانی در اندازه‌ی کوچک. همه‌ی افراد بشر به زندگی هر فرد پیوند خورده‌اند. بار این انگاره‌ی عظیم به جدّ بر دوش این فرهنگ سنگینی می‌کند، و برخی از دست‌نوشته‌های میشنا حتی اخطار فوق را به این صورت اصلاح کرده‌اند: «[هر کس] جان [انسانی را] در اسرائیل [تباه کند... گویی کل جهان را تباه کرده است]» - که توصیه‌ای مطمئن‌تر و راحت‌تر است. اما سمت و سوی متن و نیز نسخه‌های قدیم و منقولاتی از قرون وسطا (9) – و نیز نقل کاملی در قرآن (10) – مؤید قرائت اصلی است. این است آن مفهومِ اصیلی که در کانون یهودیت جای دارد و مطالبات و مباحثاتِ پرشورتر آن را درباره‌ی حقوق انسانی در موقعیت‌های پیچیده تبیین می‌کند.
توصیه به شاهدان در میشنا که هم اینک نقل شد، بر بی‌همتایی و ارزش هر فرد تأکید می‌کند؛ زیرا او ذریه‌ی آدم و دارای صورت او است و به حق می‌تواند بگوید: «جهان به خاطر من آفریده شده است». با این همه، این امر، در برخی جاها، ممکن است به تعارض حقوق و تکالیف بینجامد: بین حق شخص برای زندگی و وظیفه‌ی شخص برای اینکه بمیرد ولی عامل مرگ [دیگری] نباشد.
"در هر یک از دیگر قوانین تورات، اگر به کسی فرمان داده شود: «آن را نقض کن والاّ کشته می‌شوی»، او می‌تواند آن را نقض کند تا کشته نشود، مگر بت‌پرستی، زنای با محارم و ریختن خون... کسی نمی‌تواند برای حفظ جان خویش مرتکب قتل شود... روزی کسی نزد راوا (11) آمد و به او گفت: «حاکم شهرم به من دستور داده که برو و فلان و فلان را بکش؛ اگر چنین نکنی، تو را خواهم کشت.» راوا به او پاسخ داد: «بگذار او تو را بکشد ولی مرتکب قتل نشو؛ چه کسی‌ می‌داند که خون تو سرخ‌تر است؟ شاید خون او سرخ‌تر باشد!» (12)"
در اینجا هیچ سنجشی بین افراد لحاظ نمی‌شود. هر کس آفریده‌ای است مطلق و کامل، و نمی‌توان جان کسی را جانشین جان دیگری کرد. این به یقین اخطار شدید – و البته محکم – ربی‌ها است. این امر بر ارزش انسان‌ها که به صورت خدا خلق شده‌اند تأکید می‌کند، به گونه‌ای که به هیچ‌وجه نمی‌توان انسانی را بر انسانی دیگر ترجیح داد.
باری، مسئله‌ی سرسپاری به یک نظام ستم‌پیشه یا ایستادگی در برابر آن، و نیز تدوین فهرست کوچکی از رفتارهایی که نمونه‌ی والاترین اطاعت از خدا و تورات است، در موقعیت تاریخی ترس و وحشت شدیدی ریشه دارد که یهودیان در خلال دوره‌ی تعقیب و شکنجه‌ی هادریانوس، در سال‌های 132 – 135 م، احساس می‌کردند (در این دوران، فلسطین باستان دراشغال رومیان بود). این نمونه‌های عینی و ملموس بی‌شک باعث پدید آمدن گفت‌وگو و مجادلات جدید، و در پی آن، مجموعه‌های کاملی از بحث‌های بعدی حاخام‌ها شد که به طور عمده حدوداً از دوران پیش از راوا و کمی بعد از آن (قرن سوم تا پایان قرن پنجم م) به جا مانده‌اند. در متنی که اینک نقل شد، راوا به صراحت دیدگاهی مطلق و قاطع را منعکس می‌کند: تفاوتی در ارزش یک شخص و شخص دیگر نیست. اما در چه شرایطی حق زندگی فرد دارای اهمیت کمتری از حق زندگیِ افراد بسیاری است، به گونه‌ای که کسی بتواند شریک جرم مرگ دیگری شود؟
در اینجا برای توضیح رویکرد حاخام‌ها، یک متن مربوط به تنّائیم از دوره‌ رومیان، که موضوع بحث است، ذکر می‌شود؛ این متن در توسِفتا ضبط شده است. توصیه ناظر است به جمعی از مردان [یهودی]:
غیریهودیان (13) به گروهی از مردان [یهودی] گفتند: «یکی از خودتان را در اختیار ما بگذارید تا او را بکشیم، و الا همه‌ی شما را می‌کشیم.» (پاسخ دادند: ) «باشد، همه‌‌ی ما کشته شویم، اما هیچ نفسی (= جانی، شخصی) از اسرائیل تسلیم نشود؛» اما اگر آنان به طور مشخص یکی را تعیین کنند، برای نمونه بر روی شِبَع بن‌بکری (14)، انگشت بگذارند، آنان (=یهودیان) می‌توانند او را به ایشان بسپارند تا همه‌ی آنان کشته نشوند. ربی‌یهودا (بن‌ایلعای) (15) پرسید: «در چه (موردی) این اعمال می‌شود؟» «وقتی که او (= فردِ مشخص شده) داخل (شهر) است و آنان (= دیگران) بیرون‌اند (آنگاه پذیرش این خواسته ممنوع است)؛ اما اگر هر دو داخل‌اند، به گونه‌ای که او محتملاً کشته می‌شود و آنان محتملاً کشته می‌شوند، آنان می‌توانند او را به ایشان بسپارند تا همه کشته نشوند؛ چنان‌که کتاب مقدس می‌گوید: «آن زن به حکمت خود نزد تمامی قوم رفت» (دوم سموئیل، 20: 22) (که به این معنا است که) او به ایشان گفت: "چون او کشته می‌شود و آنان کشته نمی‌شوند، او را به ایشان بسپارید تا همه‌ی شما کشته نشوید".» ربی شیمعون پاسخ داد: «این بدین معنا است که آن زن به ایشان گفت: "هرکس بر پادشاهی خاندان داوود بشورد سزاوار مرگ است."» (16)
این متن بسیار پیچیده است و در قدیم و جدید بحث‌های زیادی درباره‌ی آن درگرفته است. (17) قانون‌دانان مایل‌اند که تأکید کنند هیچ کس‌ نمی‌تواند درباره‌ی ارزش افراد داوری کند، حتی در واپسین دم حیات، حتی اگر با این خواسته‌ی نامعین روبه‌رو شود که یک نفر قربانی افراد زیادی شود، و [عدم پذیرش] این خواسته محتمل باشد که به مرگ جمع بینجامد. در چنین مواردی، حکم این است که افراد به مرگ گروهی تن دهند و این خواسته‌ی ظالمانه را نپذیرند. از سوی دیگر، دانشمندان موافق‌اند که آنگاه گردن نهادن [به چنین خواسته‌ای] رواست که آن جماعت به صراحت فردی را با نام مشخص کنند و آن شخص و بقیه‌ی گروه با هم در مکانی محصور باشند. به احتمال زیاد، ربی‌یهودا [به این قاعده] حاشیه‌ای می‌زند تا این قاعده‌ی خشن را تعدیل کند، و من احتمال می‌دهم که شاید منظورش این نیز باشد که شرایط گردن نهادن [به این خواسته] را تعدیل یا منعطف کند، شرایطی که مستلزم همدستی غیرمستقیم در مرگ دیگری است. او می‌گوید: فقط آنگاه می‌توان بر این امر گردن نهاد که کل گروه در خطری جدی باشد؛ منظور این است که اگر فرصتی برای گریز باشد، گردن نهادن روا نیست، اما در غیر این صورت، سلامت یا حفظ قاطبه‌ی گروه، امری قاطع و تعیین کننده است. از سوی دیگر، گویا دیدگاه ربی‌شیمعون چنین است که هرگز نمی‌توان به چنین خواسته‌ی ظالمانه‌ای گردن نهاد؛ اما شاید او به اشاره می‌ید که می‌توان فرد مشخصی را که پیش‌تر به مرگ محکوم شده است، به ایشان تسلیم کرد. ربی‌شیمعون به صراحت این را بیان نکرده است، اما این باوری قدیمی بود و در اینجا می‌توان آن را از متن استنتاج کرد. اگر چنین باشد، دیدگاه سخت‌گیرانه‌ی ربی‌شیمعون، گردن نهادن را هم نمی‌پذیرد و هم آن را روا می‌شمارد؛ هم جامعه را از همدستی در قتل نگه می‌دارد و هم حقوق ملی را برای تعیین مجازات اعدام حفظ می‌کند.
در فقره‌ی پیش گفته، جامعه [از یک طرف] با این ارزش بسیار مهم روبه رو است که جان [افراد] سنجش‌ناپذیر است و لذا نمی‌توان جانی را بر جان دیگر ترجیح داد، و [از طرف دیگر] با مقتضیات عملی برای بقا و دوام در حکومت ترس و وحشت دست به گریبان است. روشن است که رهنمودهای سنهدرین پایان این مسئله نبود، و درباره‌ی اینکه کدام عمل [= تسلیم فرد یا عدم تسلیم وی] درست است، حتی اگر از فردی به صراحت نام برده باشند، مباحثاتی درگرفت. دستیابی به توازنی درست و عادلانه بین کمالِ مطلوبِ دینی – قانونی، و محدودیت‌های عملی انتخابِ اخلاقی و ملاحظاتِ مؤثر بر آن، مسئله‌ای ساده نبود. در یک سنت میدراشی در [میدراش] ربّا، سفر پیدایش «94»، دیدگاهی درباره‌ی پیچیدگی این مباحثات ابراز شده است؛ در این سنت روایتی از فقره‌ای که ذکر کردیم آمده و دو مورد دیگر نیز به آن افزوده شده است.
در مورد نخست، ربی یوشع بن لوی (18) (در قرن سوم) با یک مجرم روبه‌رو شد و به او پناه داد. او، با پی بردن به خطر، آن مرد را متقاعد کرد که بهتر آن است که او خود را به مرگ بسپارد تا اینکه کل جامعه مجازات شود. گرچه چنین مشارکتی [در ارتکاب جرم] قانوناً جایز بود، ما پی می‌بریم که چنین رفتاری را دارای عالی‌ترین ملاک‌ها نمی‌پنداشتند؛ چنین عملی شیوه‌ی حسیدیم (19) (پارسایان) نبود و در آسمان ناپسند شمرده می‌شد. آدمی به این فکر می‌افتد که شاید تدوین کننده‌ی میدراش، با اقتباس این مسئله از تلمود اورشلیمی (20) آن را در اینجا می‌افزاید تا دیدگاه ربی یهودا را که پیش‌تر نقل شد تفسیر کند (او درباره‌ی زندگی افراد معامله کرده بود: یکی به جای بسیار). در هر حال، میدراش در پی این فقره یک مضمون (توپوس) (21) قانونی مرتبط با آن را می‌آورد: مثالی درباره‌ی نبوکدنصّر. براساس این گزارش، این پادشاه بابل، به محض محاصره‌ی اورشلیم، اعلام کرد که اگر یهویاقیم (22) پادشاه، که بر او شوریده بود، به او سپرده شود، از محاصره دست می‌کشد. یهویاقیم، که برای [نجات] جانش با تلاشی مغلطه‌آمیز مبارزه می‌کرد، در مباحثات قانونی با مراجع حاخامی حضور دارد:
"او پرسید: «آیا چنین کاری رواست؟ آیا می‌توان جان را در قبال جان [دیگری] عرضه کرد؟ مگر [در تورات] مکتوب نیست که: "غلامی را که از آقای خود نزد تو بگریزد به آقایش مسپار" (تثنیه، 23: 15) (23)؟» آنان ( = سنهدرین) پاسخ دادند: «آیا پیر شما (= زن حکیم) با شِبَع بن‌بکری چنین نکرد؟ (زیرا کتاب مقدس گزارش می‌دهد که آن زن گفت): "اینک سر او را از روی حصار نزد تو خواهند انداخت" (دوم سموئیل 20: 21).» چون وی (= یهویاقیم) نپذیرفت که تسلیم شود (و خود را تحویل دهد) بر او چیره شدند و او را قطعه قطعه کردند (و مانند شبع، او را از روی دیوار تحویل دادند)."
این مناظره‌ی حقوقی دشواریِ تدوینِ مراتبِ حق حیات در جامعه را نشان می‌‌دهد. قاعده‌ی میشنایی باستانی که هم‌اینک نقل می‌شود به مسئله‌ای از همین دست می‌پردازد:
"(در مورد) زنی که به دشواری می‌زاید – جنین را از شکمش جدا می‌کنند و آن را عضو به عضو خارج می‌کنند، زیرا زندگی زن بر زندگی جنین مقدم است. اگر بخش عمده‌ی جنین خارج شده باشد، نمی‌توان به آن آسیب رساند، زیرا نمی‌توان جانی را برای جان دیگری گرفت. (24)"
براساس این قانون، اگر زن در زایمان دچار مشکل شود، باید زندگی وی را حفظ، و جنین را در شکمش قطعه‌قطعه کرد. در واقع، نجات جان مادر و از بین بردن جنین او نه تنها جایز، بلکه واجب است. اما اگر قسمت عمده‌ی جنین خارج شده باشد کسی حق مداخله ندارد؛ زیرا جنین در این هنگام قابل بقا است و هیچ‌کس نمی‌تواند انتخاب کند که کدام جان مهم‌تر است. جنین‌کشی (25) در میشنای پیش گفته جرمی مستوجب اعدام تلقی نشده است. در برداشت‌ محتاطانه‌ای از این قاعده نیز اشاراتی جدی به مواردی شده که جنین ممکن است از لحاظ ژنتیکی آسیب ببیند – برای مثال، به علت عدم محافظت در برابر بیماری‌ها یا داروهایی مانند سرخجه یا تالیدومید (26). در واقع، حقوقدانان محافظه‌کار حاخامی در دوران جدید با تأکید تمام، مخالف طفل‌کشی (27) به هنگام تولدند، حتی اگر به دلایل ژنتیکی باشد؛ ایشان همچنین با شیوه‌های پزشکی مانند آمنیوسنتز (28) به طور کلی مخالف‌اند؛ زیرا معاینه‌ی ژنتیکی – در جماعات یهودی که بیماری تای – ساکس (29) در آنها زبانه می‌کشد – غالباً دلیلی برای توجیه سقط جنین ژنتیکی می‌شود، و جنین‌کشی مجاز نیست، مگر آنگاه که زندگی مادر در خطر باشد. ربی آی. جی. آنترمن (30)، حاخام اعظم سابق در اسرائیل، به همین شکل استدلال کرده است؛ وی همچنین با طفل‌کشی (برای نمونه، با گرسنگی دادن)، حتی اگر کودک به طور ناقص یا با آسیب‌های جدی ژنتیکی زاده شده باشد، مخالف است. او بیان می‌دارد:
"این باور به نظر من مخالف دیدگاه تورات درباره‌ی زندگی انسان است، که براساس آن حتی در سخت‌ترین لحظه‌ها فدا کردن جان به هر دلیل که باشد، جز تقدیس نام خدا (31) (شهادت) (32) یا حفظ زندگی مادر ممنوع است. (33)"
در عصر ما، با بسط دادن دیدگاه ربی‌یعقوب عِمدن (34)، فقیه تلمودی قرن هجدهم، رویکرد کاملاً ملایم‌تری درباره‌ی سقط کردن جنینی که، برای مثال، بیماری تای – ساکس دارد اتخاذ کرده‌اند. از‌این‌رو، ربی‌الیعزر والدمن (35)، رئیس پیشین دادگاه یهودی در اورشلیم، در سال 1976 حکم کرد که چنین جنینی را – که به نظر زنده‌ماندنی نمی‌آید – می‌توان تا هفت‌ماهگی سقط کرد! وی مفهوم «نیاز شدید» را به مواردی نیز تسری می‌دهد که جنین دارای بیماری سندرم داون (36) است و خانواده تحت فشار روحی شدیدی قرار می‌گیرد. (37) اگر با انعطاف بیشتری با این حکم برخورد کنیم، «نیاز شدید» را می‌توان فشار روانی بر مادر معنا کرد، مانند موارد بارداری ناشی از زنای به عنف.
کوتاه سخن اینکه، در بررسی پیش‌گفته به راه حل‌های متعارضی درباره‌ی آرمان زندگی انسان در منابع حقوقی یهود برمی‌خوریم، زیرا حکم‌کنندگان با مسائل حقوقی موروثی در می‌افتند و در تفسیر خود به گونه‌ای متفاوت بر مادر و حقوق و نیازهای وی، یا بر جنین و حقوق آن تأکید می‌کنند. در حقوق یهودی، در مجاز شمردن قوانین پزشکی لگام گسیخته‌ای که پزشک را منشأ سلامت می‌شمارند، بسیار تردید است. با این همه، آموزه‌های یهودی روی هم رفته، پزشک را عامل مستقیم فعل خدا می‌شمرد. (38) بدین ترتیب، تعالیم یهودی از این قابلیت برخوردار است که احساس قوی تنفر از، به اصطلاح، دستکاری طبیعت را با تجویز صریح مداخلات درمانی تعدیل کند. این دخالت‌های درمان‌جویانه شاید از جمله برای اصلاح ناهنجاری‌های مادرزادی، تأثیر بر ساختمان ژنی در رحم، و یا عقیم کردن به کار روند، و یا به طور عام‌تر زمینه‌ساز اقدامات خطرناکی گردند که در آنها امید شفا وجود دارد.
مهم اینکه، در آنچه به حق [بیماران برای] مردن معروف است – در برابر مواردی که شامل حق زیستن یا تکلیف برای مردن می‌شوند – اگر فرد در حال مرگ طبیعی است هیچ اقدام غیرطبیعی‌ای مجاز نیست. اما، تا آن لحظه، برای نجات جان بیمار و نگهداری او از خطر جدی یا خودکشی، هر اقدامی بایسته است. به رغم التزام شدید نسبت به ارزش مطلق جان، و به همین اندازه بیزاری شدید از تساوی جان در برابر جان، به ناگریز باید ارزش [جان] را دارای مراتب دانست و حقوق یهود به ناچار اولویت‌ها را مشروع می‌داند. وانگهی گوناگونی تاریخی عقاید در آثار هلاخایی درباره‌ی همه‌ی این نکته‌ها، قوی‌ترین دلیل بر ضد جزم‌اندیشی حقوقی و به نفع انعطاف‌پذیری این نظام قضایی است.

2. رابطه‌ی تکالیف قانونی – عبادی و حقوق بشر

یهودیت، از دوران قدیم، به سان دیگر نظام‌های دینی – حقوقی باستان، به کسانی که عضو آن نیستند اجازه‌ی مشارکت در مراسم عبادی نداده است و حتی سلسله مراتب کاملی از شأن و منزلت فرعی و جزئی به وجود آورده است. از این‌رو، برای مثال، در دوره‌ی کتاب مقدس، یک برده‌ی مذکر غیراسرائیلی پس از تن در دادن به آیین ختنه می‌توانست در مراسم عید پسح شرکت کند؛ همچنین، در خود کتاب مقدس، برخی قوانین مدنی و عبادی مطرح شدند که بر «بیگانگان» (39) غیراسرائیلی نیز – چنان که بر بوم‌زادان (40) – تکلیف می‌شدند، حتی اگر «بیگانگان» از نظر دینی پذیرفته نشده بودند. با گسترش امر ورود به دین (41) و مراحل مختلف پیش از نوکیشی (42) در یهودیت باستان، بر نوگرویدگان (43)، متناسب با مرتبه‌ی ورودشان به انجمن عبادی معیار، تکالیف جدیدی تکلیف یا برایشان مجاز شمرده شد. به این ترتیب، «پارسایان» (44) غیریهودی‌ای که کاملاً تغییر کیش نداده بودند، و با این همه، آیین روز شبات را مراعات می‌کردند و اعیاد را در اورشلیم برپا می‌داشتند، گروه متمایزی شمرده می‌شدند. مردان چنین گروهی که به پیمان ختان نیز تن در می‌دادند شأنی دیگر داشتند. در هر نقطه‌ی مسیر از بیگانه بودن تا یهودی بودن، و به مثابه‌ی یک اصل اخلاقی، منابع ما رابطه‌ی آشکاری را بین حقوق و تکالیف نشان می‌دهند: تکالیفِ بیشتر، حقوقِ بیشتر؛ برعکس، کاهش تکالیف نشانه و در پی‌دارنده‌ی مقام و منزلت پایین‌تر با توجه به مفهوم موسّع حقوق است. مسائل فوق هیچ ارتباطی با این تصدیق فراگیرتر یهودی ندارد که همه‌ی اشخاص دارای حقوق انسانی اساسی و مسلم‌اند، تا آنجا که حداقلِ مشخصی از تکالیف انسانی ادا شوند.
تکالیف مورد بحث به قوانین نوح معروف‌اند؛ اینها هفت تکلیف اخلاقی حداقلی‌اند که همه‌ی افراد به آنها امر شده‌اند. (45) این تکالیف به شیوه‌های گوناگونی فهرست شده‌اند که شامل نهی از بت‌پرستی، کفرگویی، خون‌ریزی، گناهان جنسی، دزدی، و خوردن حیوانات زنده، و نیز امر به استقرار یک نظام قانونی است. در حقوق یهودی، به افرادی که این تکالیفِ کمترین را به جا می‌آوردند، مانند اشخاصی که انسان به معنای کامل‌اند، توجه و احترام کامل می‌شود. باید افزود که این مقوله برای فراهم آوردن زمینه‌ی حقوقی – الاهیاتی مشترک و مشخصی برای یهودیان، مسیحیان و مسلمانان در قرون وسطا نیز سودمند افتاد. به همین نحو، مقوله‌ی التزام به قوانین نوح سازوکاری برای تعیین مواردی (46) فراهم می‌کند که در آنها اشخاص گویا از مرزهای رفتار انسانی فراتر رفته‌اند و دیگر سزاوار حقوق و حمایت جامعه‌ی مدنی نیستند.
برای نمونه، ابن میمون در دیدگاه خود سهم قوانین نوح را نشان می‌دهد. به نظر وی، جنگ مقدس (47)، که یگانه جنگ موجه است، برای گستراندن قوانین نوح و اصول اساسی آن جایز است. او می‌گوید: موسی «از طرف خدا مأمور شد که همه‌ی مردمان را به پذیرش فرمان‌های سفارش شده به پسران نوح وادارد. هر کس آنها را نپذیرد باید کشته شود» (48). با آنکه ابن‌میمون آشکارا دل‌‌مشغول وظیفه‌ی خداییِ پالودنِ سرزمین مقدس (49) و نجات آن از وسوسه‌های بت‌پرستی است، یک مسئله‌ی مهم‌تر مطرح می‌شود: تکلیف آدمی به حداقلی از وظایف در زمینه‌ی اخلاق اجتماعی – سیاسی؛ می‌توان گفت: اصلاح حداقلیِ حالتِ طبیعی. در واقع، وظیفه‌ی دینی – قانونی برای نابودی قوانین دیگر غیر از قوانین نوح به چیزی فراتر از مسئله‌ی بت‌پرستی اشاره دارد: وظیفه‌ی اصلی انسان برای استقرار نظام حقوق بشر در درون جامعه – یک نظام اخلاقی حداقلی.
قوانین نوح بیانی حداقلی و باستانی از حقوق بشر است. این قانون انسان‌ها را از برخی رفتارهای غیراجتماعی محافظت می‌کند و حتی حمایت در زیر سایه‌ی قانون را تضمین می‌کند. این دسته از قوانین نوعی از حقوق طبیعی نیست، بلکه بخشی از حقوق الاهی در گسترده‌ترین مفهوم آن است. فهرست قوانین نوح از تأویل سفر پیدایش، 2: 16 استخراج شده‌اند. (50) بدین ترتیب، قوانین نوح گونه‌ای از وحی عام‌اند، گرچه به لحاظ حقوقی از قانون اخلاقی اقتباس شده‌اند. از سوی دیگر، قوانین سینایی (51)، که حقوق و تکالیف حاخامی را به گونه‌ای مفصل‌تر مطرح می‌کند، وحی خاص به قوم اسرائیل و اعقاب آن است. (52)
با این همه، در قوانین تلمود و پساتلمود به طبقه‌ای از یهودیان شأن و مرتبت جنبی عطا شده است. حقوق آنان چیست؟ این طبقه به ترتیب شامل سفیهان، کودکان، دوجنسیتی‌ها و زنان است. مثلاً اینان مجاز به ادای شهادت یا ارائه‌ی گواهی قانونی نیستند – از قرار معلوم، این امر در مورد سفیهان و کودکان، به دلیل قدرت داوری ناقص و ناپخته‌ی آنان است.
بی‌صلاحیت دانستن زنان در اینجا نیز، چون جاهای دیگر، پیچیده‌تر است و شاید نتوان آن را به سادگی به قالب و کلیشه در منابع سنتی فروکاست (در این منابع، زنان غالباً به صفات ولگرد، خرافاتی، یا کاملاً نادان وصف شده‌اند). جایگاه پایین‌تر زنان در حقوق حاخامی کلاسیک شاید به امری اساسی‌تر بینجامد، یعنی اینکه طبقه‌ی حقوقی شخص در حقوق یهودی یک مفهوم مردانه است، به گونه‌ای که، در واقع، زنان (مانند کودکان و غیره) مردانِ ناقص پنداشته می‌شوند. مقوله‌ی زن مقوله‌ی آینه است؛ یعنی چیزی منفی که برای تعریف خود به چیزی مثبت نیازمند است. زن با مقوله‌های مردانه تعریف می‌شود و ناقص است. بی‌گمان در منابع قدیم، زن در مورد وظایف خانوادگی مقوله‌ای مثبت تلقی شده است. اما این طبقه‌بندی اجتماعی بیرون از قانون فقط موضوع مورد بحث را تأیید می‌کند، زیرا وظایف اخیر، تکالیف دینی – قانونی نیست، بلکه ملازم همیشگی آنها است. در واقع، این وظایف را ربی‌ها عمدتاً به کمک طلبیده‌اند تا «تبیین کنند» که چرا تکالیف الزامی و مثبت زنان آن‌قدر اندک است. زن چون مسئول امور خانواده است، آزاد نیست – و از این‌رو مکلف نیست – که تکالیف دینی‌ای را ادا کند که، از نظر شرعی، با اوقات ثابت و معینی تنظیم شده‌اند. درواقع، در خصوص اوامر شرعی، زنان فقط سه تکلیف اساسی دارند: برافروختن شمع‌های روز شنبه؛ اجرای مراسمِ فراآیینیِ مربوط به پختن نان؛ و توجه کردن به احکام مربوط به پاکی از قاعدگی. زنان برای این سه رفتار حقوق مسلّم دارند. اما گذشته از اینها، به تدریج در تکالیف دگرگونی پیچیده‌ای به وجود آمد، و رفتارهای مجاز رفته رفته ممنوع تلقی شدند. این تعبیر تدریجی بر «مردان معمولیِ» همپایه‌ی آنان، که در نظام هلاخایی بیشترین تکالیف (و از این‌رو، بیشترین حق) را دارند تأثیر نمی‌گذارد. از این رو، برای مثال، زنان، اگر فرصت داشته باشند و تکالیف خانوادگی بگذارد، می‌توانند در وقت نماز صبح نماز بگزارند و حتی تفیلین ببندند. اما، براساس سنت، زنان را نمی‌توان در زمره‌ی حد نصاب لازم برای نماز جماعت شمرد و ایشان نمی‌توانند پیشنمازِ جماعتِ مردان شوند یا طومارهای تورات را در عبادت جمعی بخوانند. بی‌گمان، زنان در جایی که حد نصاب خودشان را دارند می‌توانند امام جماعت شوند یا از طومار تورات بخوانند؛ با این همه، حتی در اینجا نیز برخی محدودیت‌ها اعمال می‌شود که این «حقوق» را در مقایسه با تکالیف مردانه‌ی معیارین، ناقص می‌گرداند. همان‌طور که پیش‌تر نیز ملاحظه کردیم، هم‌بستگی اساسی بین حقوق و تکالیف – که در حقوق یهودی بسیار رایج است – در اینجا نیز رخ می‌نماید.
در طیف دیگری از موارد، به حقوق زن به جدّ بی‌اعتنایی شده است – اما نباید نتیجه گرفت که این مستقیماً به علت این امر است که زن از نظر حقوقی شخص مستقلی نیست. موضوع مورد بحث شامل مجموعه‌ای از مسائل حقوقیِ مربوط به جنبه‌ی خاصِ آزار و اذیت زنان است. به اجمال به این مسئله اشاره می‌کنیم؛ راه‌حل‌های گوناگون قدیم و جدید را نمی‌توان در اینجا مطرح کرد (این راه‌حل‌ها سعی وافری در اصلاح این وضعیت دارند، در حالی که به ناچار باید در چارچوب استدلال حقوقی سنتی و برخی پیش‌فرض‌های جزمی عمل کنند). این مضمونِ حقوقی عَگونا (53) نام دارد و مربوط به جایی است که زن را شوهرش بدون طلاق رها کرده است. این زنِ رها شده که مجاز به ازدواج مجدد نیست، به دست فراموشی سپرده شده، و یک عگونا است. باری، قانون تفاوتی ننهاده است که مرد وی را به طور عمد و برای تنبیه رها کرده یا جدایی او از همسرش اتفاقی یا به اجبار است. در هر دو مورد ترک عمدی و غیرعمدی، به وضعیت عگونایی آن حقوقی که زن از آن محروم شده است استناد می‌شود، گرچه به مردی که به خواست خود [زنش را] ترک کرده است فشارهایی وارد می‌گردد تا وی را به بازگشت به خانه یا طلاق زن وادارند، و احکام آسان و منعطفی گواهیِ فوت در صورت مرگ در شرایط مصیبت‌بار یا جنگی مجاز است. با این همه، زن نمی‌تواند خودش مستقیماً وضعیت بحرانی (54) خود را اصلاح کند. از نظر قانونی، او نمی‌تواند طلاق بگیرد یا صرفاً فسخ ازدواج را طلب کند. در آنجایی که رها کردن از روی بی‌توجهی صورت گرفته است، ناتوانی زن از دریافت نفقه و حضانت کودک، فقط حالت عگونایی وی را دردناک‌تر می‌کند. فرض‌های قانونی در این مورد نه می‌توانند فقدان اساسی حقوق زنان را برای جبران خسارت یا کمک به خویش در وضعیتی که برخلاف اراده‌اش یا دست‌کم بر ضد بهترین منافع قانونی‌اش به وجود آمده، تسکین دهند و نه آن را پنهان کنند. حق مقوله‌ای اجتماعی – قانونی است، چنان‌که حتی این اصل کلی، که انسان به صورت خدا خلق شده است، یک معیار کارآ در درون نظامی خاص است؛ این نظام می‌تواند آن اصل را در موارد خاص تشدید کند، تعدیل کند، یا عملاً بپوشاند.
در بحث پیشین، تعلیق یا محدودیت درون فرهنگی حقوق را ملاحظه کردیم. اکنون به طور کوتاه بر تعلیق یا جرح و تعدیل تکالیف در برابر تکالیف بزرگ‌تر متمرکز می‌شویم (همه‌ی اینها با مفهوم انسان و حقوق او در نظام فراگیر هلاخایی رابطه دارند). سه نمونه را از منابع حاخامی کلاسیک برگزیده‌ایم. اولی شامل اصل پیقوئح نِفِش (55) [= نجات جان] یا توجه به سلامت و حیات، به عنوان وظیفه‌ای اصلی است. در منابع قدیم، حق شخص برای حیات و تکلیف شخص برای اینکه خود را در خطر جدی نیفکند، غالباً مستلزم تعلیق برخی تکالیف هلاخایی است – برای مثال، فرمان استراحت روز شنبه. همان قدر که این فرمان در شرایط عادی مهم و قطعی است، مراجع جدید این حکم را مناسب دیده‌اند که شخصی می‌تواند حرمت استراحت روز شنبه را برای نجات جان کسی یا محافظت از او بشکند. برخی وظیفه‌ی کمک به کسی را که تهدید به خودکشی کرده است در این مقوله می‌گنجانند، حتی اگر این تهدید صرفاً یک اشاره باشد یا حتی یقیناً نداند که آیا او واقعاً قصد دارد که تهدیدش را عملی کند یا نه. ارزش مطلق جان آدمی بر دیگر فرمان‌های خدا مقدم است و حتی در موارد خاص آنها را محدود و تعدیل می‌کند.
نمونه‌ی دوم اصل یوشِر (56) («عدالت» یا «انصاف») است، به ویژه در آنجا که اشاره دارد به اینکه شخص باید به مرجع بالاتری وفادار باشد (یعنی به دینه شامَییم، «قوانین آسمان»). این نشان می‌دهد که در هلاخا به طور فراقانونی به حفظ و تأیید برخی از حقوق شخصی که روزنه‌های قانونی بر روی آنها بسته است توجه می‌شود. یک نمونه در میشنا (57) و تلمود (58) ذکر شده است و مفسران بعدی نیز آن را مطرح کرده‌اند؛ این نمونه موردی از خسارت را در بر می‌گیرد که متجاوز شرعاً از پرداخت غرامت براساس قانون بشری معاف است، اما براساس قوانین آسمان مسئول است. یکی از مفسران (59) با توجه به این قوانین، می‌گوید که دادگاه‌ها باید (متجاوز) را با گفتار، بدون اجبار کردن، وادار کنند؛ دیگران به این فشار اعتراض می‌کنند، اما لازم می‌دانند که فرد از این امر مطلع شود که «ما تو را مجبور نمی‌کنیم، اما تو باید وظیفه‌ات را نسبت به آسمان [= خدا] انجام دهی». به این طریق، حق شخص برای جبران خسارت‌هایش با تمسک به وظیفه و مرجعی بالاتر حمایت می‌شود.
در آخر به مسئله‌ای که در [میدراش] ربّا، سفر پیدایش، 94 مطرح شده است باز می‌گردیم؛ در آنجا ربی یوشع بن‌لوی به فردی که حکومت در تعقیب او بود پناه داد. با آنکه ربی یوشع در واقع آن مرد پناهنده را به حکومت تحویل نداد، وی را تشویق کرد تا خود را تسلیم کند تا جامعه سالم بماند. با آنکه این راه‌حل در ظاهر راه‌حل اخلاقی و مطلوبی است، متن فوق در پی این است که گزارش دهد رفتار ربی یوشع – که قانونی و مطابق معیارهای متعارف انسانی نیز هست – براساس قانون آسمان رد شد! زیرا اگرچه او به درستی رفتار کرده بود، میشنَت حسیدیم (60) («قانون پارسایان») را رها کرده بود (این حکم تکلیفی والاتر از احکام صرفاً قانونی است). از آنجا که حقوق اشخاص مطلق است، ربی‌یوشع حق نداشت که حتی به طور غیرمستقیم در مرگ دیگری مشارکت کند. در واقع، او با سپردن عولابَر قوشاو (61) به حکومت تسلیم خواسته‌ی ظالمانه‌ای شد. این همدستی او به قیمت قداست او تمام شد. او از ملاقات ایلیای نبی، که نشانه‌ی قدیم فیض و الهام بود، محروم شد. آنگاه که ربی یوشع به گناه خود پی برد، سی‌روز روزه گرفت. بعدها وقتی ایلیا دوباره ظاهر شد، این ربی دلیل غیبتش را جویا شد. در پاسخ، فرزانه‌ی فقیر به تندی سرزنش شد. ایلیا پرسید: «آیا من همدست خیانتم؟» ربی یوشع، که هنوز متحیر بود، پرسید: «آیا حکمی درباره‌ی روا بودن بازگرداندن مجرم در آنجا که فردی به طور خاص مشخص شده است وجود ندارد؟» (62) ایلیا پاسخ داد: «آیا این میشنَت حسیدیم [=قانون پارسایان] است؟» آنگاه دنباله‌ی سخن این نبی آمده است، که تا حدی این داوری را تعدیل می‌کند: «باید همین‌طور می‌شد، اما نه به دست تو!»
در واقع این تکمله اعترافی است به اینکه براساس قانون معتبر، استرداد مجرم در این مورد بخشوده یا مجاز است؛ اما این هشدار را نیز می‌افزاید که پرهیزگار واقعی نباید در چنین عملی همدست شود. ندای پیامبران هشدار می‌دهد که بگذارید قانون پابرجا باشد، اما معیار والاتری نیز آورده شود: اصل ارزش قیاس‌ناپذیر انسان باید به مثابه‌ی یک معیار راهنما حفظ شود، حتی اگر از چنین معیار مطلقی در دوران ظلم به خاطر حق حیات جامعه چشم‌پوشی شود. اینکه این جایگزین (63) به خاطر نجات جمع ممکن بود خود یک فرض نادرست باشد (یک عمل مخالف قوانین نوح)، هرگز آن چنان که در روزگار وحشی ما آشکار است روشن نبود. راه چاره‌های شیطانی که بر یهودیان و رهبران آنها در گتوها (64) در اروپای شرقی تحمیل می‌شد هنوز در خاطره‌ها زنده است (به ایشان پیشنهاد می‌شد که عده‌ی کمی را تسلیم کنند تا کشته شوند و در عوض، عده‌ی بسیاری زنده بمانند). اما درباره‌ی آرای ربی‌یوشع بن‌لوی در دوران قدیم، یا آرای آدام چرنیاکف (65) نخستین رهبر یهودیان ورشو (66) در جنگ دوم جهانی، چه کسی درباره‌ی آنها داوری می‌کند؛ چه کسی جرئت دارد؟ به یقین منابع حاخامی چنین نیستند؛ بلکه آنها گواهی‌هایی محکم‌اند بر دلواپسی‌ها و هشدارها و حتی تعارض‌ها و سازش‌های گزینش اخلاقی: آنها به آرمان مطلق حق حیات انسان توجه دارند، و در عین حال، دلمشغولِ اجرای وظیفه‌ی شکوهمند در برابر خدا در موقعیت‌های مبهم، اهانت‌آمیز یا کاملاً انسانی‌اند.
این دیدگاه یهودیت است. به یقین در دوران‌هایی، فشارهای رایج زمانه، ضعف اراده و جبر موقعیت موجب تصمیماتی شده است که اخلاقاً مشکل‌آفرین است – دست کم بر طبق برخی معیارهای جدید. اما به عنوان مجموعه‌ای از تصمیمات ژرف به طور کلی، و بلکه به مثابه‌ی نظام قانونی – دینی‌ای که بنیادی‌ترین معیار (67) خود را حقوق بشر می‌داند، تردیدی نمی‌ماند که سنت یهودی شاهد بزرگی است بر دغدغه‌‌ای مدام برای ایجاد یک نظام حقوقی که خود را بازاندیشی و اصلاح می‌کند – نظامی مبتنی بر والاترین اصول اخلاقی. به همین منوال، سنت حقوقی یهودی نیز ممکن است به طور کلی، یک منبع قوی برای اندیشه‌های معاصر درباره‌ی تکالیف و حقوق بشر در روزگار ما باشد. از این دیدگاه، این مقاله در پی ستایش یا نقد این نظام برای دستاوردهای تاریخی‌اش نیست، بلکه در پی آن است که در پیش‌فرض‌ها و راه‌حل‌های سنت اخلاقی و قانونی یهودیت تأمل کند، چنان که ما، در عوض، می‌کوشیم تا عمل انسان را شکوه ببخشیم و معیارهایی اصولی برای گزینشی اخلاقی فراهم آوریم که بر تصور روشنی از انسان مبتنی باشند. اگر حقوق بشر بر مفهوم قوی و مشترک بشریت استوار نباشد، هر دغدغه‌ای برای آن، مانند بیشتر آرمان‌گرایی‌ها و قانون‌گرایی‌های سطحی، ناکام خواهد ماند. *

1.Michael Fishbane: استاد دانشگاه عبری و دانشگاه استنفورد (Stanford)؛ وی اکنون استاد اخلاق اجتماعی و تاریخ دینی یهود در دانشگاه براندیس (Brandeis) است. برخی از آثار مهم وی عبارت‌اند از:
-Judaism, Revelation and Tradition (1987);
-The Exegetical Imagination on Jewish Thought and Theology (1998);
-Biblical Text and Texture, A Literary Reading of Selected Texts (1998);
-Biblical Myth and Rabbinic Mythmaking (2003).
2.mina
3.بنگرید به:
J. B. Pritchard, Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, 2d ed. (Princeton: Princeton University Press, 1955), “The Hittite Laws”, pars. 1-4; and G. R. Driver and John C. Miles, The Assyrian Laws (Oxford: Clarendom Press, 1935), p. 35.
4.Pritchard, Ancient Near Eastern Texts, “The Code of Hammurabi,” pars. 6-10,21,25; “The Laws of Eshnuna,’ par. 13; “The Middle Assyrian Laws,” par. 3.
5. موشه گرینبرگ نخستین کسی که این اختلاف اساسی بین قانون‌نامه‌های خاور نزدیک باستان و کتاب مقدس را بیان کرد. به این مقاله‌ی او رجوع کنید:
Moshe Greenberg, “Some Postulates of Biblical Criminal Law,” in Yehezkel Kaufman Jubilee Volume, ed. Menahem Haran (Jerusalem: Magnes Press, 1960) pp. 5-258.
به نظر من کارهایی که اخیراً برای وصف جزئیات این دیدگاه یا با ملاحظات روش‌شناختی انجام گرفته است، باعث تضعیف دیدگاه تأثیرگذار وی نیست.
6.Michael Fishbane, Biblical Interpretation in Ancient Israel (Oxford: Clarendon Press, 1985), pp. 318-21.
7.flagrante delicto
8.M. Sanhedrin 4:5.
9.یادداشت شانوک آلبک (Chanoch Albeck) را بر ویرایش میشنا (همان) بنگرید، به ویژه گزارش جامع ای. ای. اورباخ را. به زبان عبری، ببینید:
E. E. Urbach, “Kol Hammiqayyem nephesh ahat”, Taribz 40 (1970-71): 268-84.
10.«از این روی، به فرزندان اسرائیل مقرر داشتیم که هر کس کسی را جز به قصاص قتل، یا [به کیفر] فسادی در زمین بکشد، چنان است که گویی همه‌ی مردم را کشته باشد، و هر کس کسی را زنده بدارد چنان است که گویی تمام مردم را زنده داشته است» (قرآن، 5 [مائده]: 32).
11.Raba
12.B. Sanhedrin 74a.
13. gentiles
14. Sheba ben Bichri؛ یکی از شورشگران بر داوود که بخشی از قبایل بنی‌اسرائیل را با خود همراه کرد. داوود یکی از سرداران را مأمور تعقیب وی کرد. چون سربازانِ داوود به دروازه‌ی شهری که شِبَع در آن ساکن شده بود رسیدند زن حکیمی به نزد فرمانده‌ی سپاه داوود آمد و گفت: «انصاف نیست شهری را که از آنِ خدا است تخریب کنید. ما سر شبع را از روی حصار شهر پیش پای تو می‌اندازیم.» و چنین کردند و لشکر داوود بازگشت (رک: دوم سموئیل، باب 20). م.
15. ben Ilai
16.Tosef. Terumot 7:20.
17.راه‌حل‌های گوناگون را ببینید در:
Saul Liberman, Tosefta ki-Feshutah (1955), 1: 420ff;
و نیز درباره‌ی این موضوعات و ملاحظات پیرامون آن بنگرید به:
David Daube, Colleboration with Tyranny in Rabbinic Law (London: Oxford University Press, 1965), Chap. 2.
18. R. Joshua ben Levi
19. hasidim
20. J. Terumot 46b.
21. Topos
22. Jehoiakim
23. در تَنَخ: 16.
24.M. Oholot 7:6.
25. Feticide
26.thalidomide؛ داروی آرام‌بخشی که برای جنین مضرّ است. م.
27. Infanticide
28. amoniocentesis ؛ وارد کردن سوزن به زهدان برای نمونه‌برداری از مایع آمنیوتیک جهت تشخیص بیماری یا تعیین جنسیت جنین. م.
29. Tay-saches؛ بیماری ارثی برخی یهودیان اروپای شرقی که موجب عقب‌افتادگی فکری و مرگ در کودکان می‌شود. م.
30. I. J. Unterman
31. Divine Name
32. martyrdom
33.نقل شده در:
Immanuel Jakobovits, “Review of Recent Halakhic Periodical Literature: Deformed Babies,” Tradition 5 (1963): 268.
34.وی برای این نتیجه‌گیری، قرائتی ماهرانه از رساله‌ی عراخین، 7 ب عرضه کرده است. دی. سینکلر (D. Sinclair) در مقاله‌ی زیر از این موضوع به انگلیسی بحث کرده است:
“The Legal Basis for the Prohibition of Abortion in Jewish Law,” Israel Law Review 15 (1980): 124.
35. Eliezer Waldman
36. Down’s Syndrom؛ منگولیسم.
37.Sinclair. “Legal Basis for Prohibition of Abortion,” pp. 126ff.
38.Cf. B. Berakhot 6a.
39. stranger
40. native – born
41. proselytism
42. preproselyte
43. novitiate
44. God-fearers
45. B. Sanhedrin 56-60.
46. non plus ultra
47. Holy War
48. Hilkhot Melakhim, Translated by M. Herschmann, The Code of Maimonides: The Book of Judges (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1949): p. 230.
49. Holy Land
50.Cf. B. Sanhedrin59b; Genesis Rabbah 34.
51. Sinaitic law؛ اشاره به قوانین اولیه‌ی تورات که بر کوه سینا به موسی وحی و به بنی‌اسرائیل ابلاغ شد. م.
52. درباره‌ی این موضوع بنگرید به:
S. Schwarzchild, Jewish Quarterly Review 52 (1962): 302; Jose Faur, Tarbiz 38 (1968) 43-53.
ابن‌میمون متذکر می‌شود که اقوام [از نسل] نوح فرمان‌های هفت‌گانه را نه به خاطر درستی [و عقل‌پذیر بودن] آنها، بلکه به عنوان قوانین وحیانی باید بپذیرند.
cf. Yad, Melakhim, 7.11.
53. agunah
54. liminal
55. piquah nefesh
56. yosher
57.Baba Qama 6:4.
58. Baba Qama 55b.
59. Yam Shel Shelomo, ad M. Baba Qama 6:6.
60. Mishnat Hasidim
61. Ullah bar Qosheb
62.بنگرید به Tosef. Terumot 7:20 که پیش‌تر نقل شد.
63. Quid pro quo
64. ghettos؛ بخشی از شهر در کشورهای اروپایی که یهودیان به ناچار باید در آنجا زندگی می‌کردند. در قرون وسطا، بدین ترتیب یهودیان را محصور می‌کردند. م.
65. Adam Czerniakow
66. Warsaw Judenrat
67. Grundnorm
* این نوشته ترجمه‌ای است از:
Michael Fishbane, "The Image of the Human and the Rights of the Individual in Jewish Tradition', Leroy S. Rouner (ed.), Human Rights and the World's Religions (University of Notre Dame Press, Notre Dame, Indiana, 1988), pp. 17-32.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

با این آیات هفتاد هزار بدی از نامه اعمال انسان دور میشود

[ad_1]

بامداد-علی (ع) گفت: رسول اکرم (ص) روزی فرمود: یا علی خواهی تو را چیزی آموزم که اگر خلق هفت آسمان و زمین جمع گردند نتوانند به تو بدی و آسیبی رسانند و هیچ کس بر تو ظفر نیابد. گفتم: بلی. فرمود: هفت آیه در قرآن است آن را این گونه بر خود بخواند و بدم. اول: از پیش رو، دوم: پشت سر، سوم: بالای سر، چهارم: به سوی پایین، پنجم: بر طرف راست، ششم: بر طرف چپ و هفتم بر تمام اعضاء.

خواص آیات قرآن

یا علی! هر کس این هفت آیه را بخواند یا با خود دارد حق سبحانه و تعالی هفتاد هزار بدی را از نامه عمل او دور کند و هفتاد هزار حور نامه عمل او نویسد و هفتادهزار قصر در بهشت برایش بنا کند و هفتاد هزار حور و قصور و غلمان  به او کرامت فرماید و هفتاد هزار حله از حریر و دیبای بهشتی به او بپوشاند چنان که صفت آنها را حق داند و دیگری نداند. یا علی! هر کس این هفت آیه را بخواند و به خود بدمد اگر نزد امراء و حکام رود البته عزیز و مکرم باشد اگر چه بر او خشم گرفته باشند، نرم گرداند. (و آن هفت آیه این است):
قُل لَنْ یُصیبَنا اِلاّ ما کَتَبَ اللهُ لَنا هُوَ مَوْلنا وَ عَلَی اللهِ فَلْیَتَوَّکَّلِ الْمُؤمِنُونَ.
(سوره توبه(۹)، آیه۵۱)
بگو هرگز نرسد ما را مگر آنچه را نوشت خدا بر ما، اوست صاحب اختیار ما و بر خدا توکل کنند گروندگان.
وَ اِنْ یَمْسَسْکَ اللهُ بِضُرًّ فَلا کاشِفَ لَهُ اِلاّ هُوَ وَ اِنْ یَمْسَسْکَ بِخَیْرٍ فَهُوَ عَلی کُلَّ شَیءٍ قَدیرٌ. (سوره انعام(۶)، آیه ۱۷)
و اگر برساند تو را خدای سختی پس نیست بازدارنده مر آن را مگر او و اگر برساند به تو نیکویی پس او بر هر چیزی تواناست.
وَ ما مِنْ دابَّهٍ فی الْأرْضِ اِلاّ عَلَی اللهِ ر‍ِزْقُها وَ یَعْلَمُ مُسْتَقَرَّها وَ مُسْتَوْدَعَها کُلُّ فی کِتابٍ مُبینٍ. (سوره هود (۱۱) آیه ۶)
و نیست هیچ جنبنده‌ای در زمین مگر بر خداست روزی او و می‌داند قرارگاهش و آرامگاهش را به جملگی در کتابی روشن است.
اَنّی تَوَکَّلْتُ عَلَی  اللهِ رَبّی وَ رَبَّکُمْ ما مِنْ دابَّهٍ اِلاّ هُوَ اخِذٌ بِناصِیَتِها اِنَّ رَبّی عَلی صِراطٍ مُسْتَقیمٍ. (سوره هود (۱۱) آیه ۵۶)
همانا من توکل کردم بر خدای پروردگارم و پروردگار شما نیست هیچ جنبنده‌ای مگر که اوست گیرنده موی پیشانیش را همانا پروردگار من به راه راست است.
وَ کَاَیَّنْ مِنْ دابَّهٍ لا تَحْمِلُ رِزْقَها اللهُ یَرْزُقُها وَ اِیّاکُمْ وَ هُوَ السَّمیعُ الْعَلیمُ (سوره عنکبوت (۲۹) آیه۶۰)
و چه بسیار جنبنده ه برنمی‌دارد روزی خود را، خدا روزی می‌دهد او را و شما را و او شنوای داناست.
ما یَفْتَحِ اللهُ لِلنّاسِ مِنْ رَحْمَهٍ فَلا مُمْسِکَ لَها وَ ما یُمْسِکْ فَلا مُرْسِلَ لَهُ مِنْ بَعْدِهِ وَ هُوَ الْعَزیزُ الْحَکیمُ. (سوره فاطر (۳۵) آیه۲)
آنچه گشاده گرداند خدا برای مردمان از رحمت، پس نیست بازگیرنده مر آنرا و ‌آنچه را بازگیرد پس نیست فرستنده مر او را بعد از گرفتن او و اوست غالب درست کردار.
وَ لَئِنْ سَاَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمواتِ وَ الْأرْضَ لَیَقُولُنَّ اللهُ قُلْ اَفَرَاَیْتُمْ ما تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللهِ اِنْ اَرادِنیَ اللهُ بِضُّرً هَلْ هُنَّ کاشِفاتُ ضٌرِّهِ اَوْ اَرادَنی بِرَحْمَهٍ هَلْ هُنَّ مُمْسِکاتُ رَحْمَتِهِ قُلْ حَسْبِیَ اللهُ عَلَیهِ یَتَوَکَلُّ الْمُتَوَکَلُّونَ (سوره زمر (۳۹) آیه ۳۸)
و اگر بپرسی از ایشان کی آفرید آسمان‌ها و زمین را هر آینه خواهند گفت البته خداست. بگو خبر دهید که آنچه را می‌خوانید از غیر خدا اگر خواست به من خدای ضرری را آیا ایشانند دفع کننده ضررش یا اگر خواست به من رحمت و احسانی آیا ایشانند بازدارندگان رحمتش. بگو که بس است مر خدا بر او توکل می‌کنند توکل کنندگان

منبع: sadaf-ebase.iran.sc

نوشته با این آیات هفتاد هزار بدی از نامه اعمال انسان دور میشود اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان
9 ساعت قبل ... با این آیات هفتاد هزار بدی از نامه اعمال انسان دور میشود - نامه اعمال,آیات ,اعمال ,دفع کننده ضرر,توکل کنندگان,خواص آیات قرآن,بهشت ,دیبای بهشتی.با این آیات هفتاد هزار بدی از نامه اعمال انسان دور میشود - بامداد | نیازنگار.12 مارس 2016 ... این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور کند — شهادت طلب .... هفت ايه را بخواند يا با خود دارد حق تعالي هفتادهزار بدي را از نامه ي عمل او دور .... پس از آن، آتش جهنم هفتاد هزار سال راه از او دور میشود. 37 . مدونة علی صیفوری - داروخانه ی ... هر کس این هفت آیه را بخواند یا با خود دارد حق سبحانه و تعالی هفتاد هزار بدی را از نامه ... فضیلت و خواص سوره طور این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور کند . .... یک انسان میتواند و یا جراتش را دارد که بیاید و مابین دو انسان درگیر یک پرونده ...این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور کند .... برخی شبهه میکنند که با توجه به آیات قرآن، حجاب فقط برای زنان پیامبر اکرم(صلی الله علیه و آله) و مۆمنه وضع ...29 آگوست 2013 ... درباره فضیلت و منزلت این آیه، از پیامبر (ص) نقل شده که آیه الکرسی سید آیه ها و ... امام صادق (ع) فرمودند: هرگاه سوره حمد و توحید و قدر را با آیه الکرسی بخوانید .... ولی در میزان عمل، یک هزار و شیطان را دور میکند و خداوند رحمان را خشنود میسازد. .... خواسته های اولیه و همیشگی انسان هاست و مردم از هر گونه حادثه و بدی ای که زندگی ...4 ا کتبر 2015 ... خدا هزار بلای دنیوی را از او دور می كند، كه آسان ترین آن بازگشت از دین است و در ... بده و نيز بنويس: .... هر کس با ایمان این آیات را بر پوست آهو با نیت خالص و توجه به خدا و معنی آن .... بلیات نگاه دارند و بنویسند برای او مثل اعمال هفتاد هزار ملک . ... السلام فرمودند : هر کس وقتی صبح می شود و این دعا را بخواند چیزی در آن روز.اگر هر کس این سوره را بخواند، خداوند غم و غصه را از او زائل می کند و محبت انسان ها را جلب .... هر کس این سوره ی جلیله را بخواند قلب او از وسوسه شیطان دور می شود. .... هر کس این هفت آیه را بخواند یا با خود دارد حق سبحانه و تعالی هفتاد هزار بدی را از نامه عمل او ...این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور کند ... منتظر به دنیا آمدن فرزندی است، با این رسم آشنایی دارند و از آن به قرآن اندازون یا لول اندازون یاد میكند و معمولا در۵ ...رسول اکرم ص فرمودند: چون روز قیامت شود به بنده خدا امر میشود که وارد آتش دوزخشود، چون ... بسم الله الرحمن الرحیم و پا در دوزخ مینهدآتش دوزخ هفتاد هزار سال راه از او دور می شود. ... در این هنگام بندهعاصی به فرشتگانی که حاضرند میگوید: در این نامه عمل چیزی نوشته .... رسول خدا (ص) غالبا اول و آخر سوره را نمی دانستند کجا است، تا آنکه آیه بسم ...

عبارات مرتبط با این موضوع
انسان بعد از مرگ کجا میرود آیا روح انسان بعد مرگ با ما انسان بعد از مرگ کجا میرود آیا روح انسان بعد مرگ با ما ارتباط دارد؟بیست و هفت هزار امضای الکترونیک فرهنگیان …بیست و هفت هزار امضای الکترونیک فرهنگیان سراسر ایران پای نامه اعتراضی معلم سبزواری قرآن درمانی و دعا درمانی سماموسکاربردهای دعا و نیایش نیز این گونه است؛ چرا که انسان همان طوری که می تواند از اسباب ذکر و دعا تعویذ عافیت از سحر در دعاهای رازگونه وسرّی که از مولایمان امام باقرعازامیرمؤمنانع گنجور خیام رباعیات رباعی شمارهٔ ۴۱علی نوشته من قصد بی احترامی ندارم اما اشتباه میکنید این نقد بگیر و دست از آن نسیه ارتباط با دوست پسر، بعد از ازدواج شهر سوالبا عرض سلام وتحیت و ضمن سپاس از اعتماد شما خواهر گرامی حتی در صورتی که ایشان به شما ارتباط ایثارگران با رییس جمهور ایثار خبربا سلاماز بعضی بزرگان شنیده ایم که اگر کسی قصد رفتن به جبهه را داشته ودر راه بعللی اصلا نگران نباشید، همه انسانها به بهشت می …به گزارش گروه آیین و اندیشه فرهنگ نیوز ، امروزه شبکه های اجتماعی به خصوص نوع موبایلی دحوالارض چه روزی است؟ از موارد تهیه شده شما ممنونم اجرتان با خدا باشد موفق باشیدکتاب هدایت سر گذشت پیامبران وشجره نامه انانکتاب هدایت سر گذشت پیامبران وشجره نامه انان پایگاه جامع آشنائی باقران کریم علوم این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور کند این آیات قرآن هفتاد هزار بدی را از نامه عمل انسان دور هفتاد هزار بدی را از نامه خواص هفت آیه پر فضیلت هفتاد هزار بدی را از نامه عمل او دور کند و هفتاد هزار حور نامه عمل او با این کار هفتاد مورد از تناقضات قرآن حقیقت تصمیم میگیرد که بعضی از آیات را با و اصولن سنجش اعمال انسان بر چه معلوم میشود که این انسان در نگاه اسلام با این توجه انسان جزای اعمال با عدل الهی یکی از این مضمون آیات بسیاری از دایره المعارف اسلام پدیا » انسان انسان بنابر این، انسان از شود که آیات قرآن در این زمینه با هم انسان مجرد از هر بدی و جن چیست؟خواب جنیانتولید مثل جنیانمکان جنیانمرگ جنیان عمر از این آیات در می زیرا انسان را از راه حقیقت دور کرده تنها ترس از دیدار با این دعاها و اذکار الهی دفع بلا و آفت و محفوظ ماندن مثل اعمال هفتاد هزار به برکت این آیات هزار شر و بدی از نامه این آیات را با فضیلت خواندن سوره های قرآن خیر و سلام فضیلتخواندن هزار بدی را از نامه عمل او دور و هفتاد هزار حله از این اذکار با گروهی از ذکرمعبود ذکر و دعا گشایش در کار و زندگی جای بهشت مرقوم و نوشته شده است و با این دعا هزار بدی از او اندوه است از انسان دور فضیلت سوره های قرآنی خیر و سلام فضیلتسوره هزار بدی را از نامه عمل او دور و هفتاد هزار حله از انسان با خواندن دعا از