بررسی ها نشان میدهد هر ٢ نوع خشونت در منطقه جنوب تهران بیشتر از مناطق دیگر است، همچنین زنان متاهل در غرب تهران نسبت به ٣منطقه دیگر مورد خشونت خانگی کمتری از ابتدای زندگی مشترک قرار گرفتهاند.
زنانی که با خانواده همسر زندگی میکنند نسبت به زنانی که بهصورت مستقل زندگی میکنند، خشونت روانی را بیشتر و خشونت فیزیکی را کمتر تجربه کردهاند. همچنین زنانی که ازدواج خویشاوندی داشتهاند، بیشتر از کسانی که ازدواج غیرخویشاوندی داشتند هر ٢ نوع خشونت را تجربه کردهاند. در خانوادههایی که با اقوام همسر زندگی میکنند و تعداد فرزندان بیشتر و نیز ازدواج آنان از نوع خویشاوندی است، خشونت رواج بیشتری دارد، چراکه در این نوع خانوادهها دخالت دیگر افراد در زندگی بیشتر است و این افزایش دخالتها و تصمیمگیری دیگران در زندگی زناشویی سبب افزایش خشونت بهویژه خشونت روانی میشود.
جنوب تهران، آرایشگاه
در حالیکه در سالن نشسته و منتظر است تا نوبتش شود، میگوید: «بهنظر من هیچکدام از اینهایی که بهعنوان خشونت روانی گفتی، خشونت نیست. بهنظر من یک مرد حق دارد که رفتار زنش را کنترل کند یا به او اجازه ندهد تنهایی بیرون برود. همه اینها حق مرد است اما کتکزدن یک زن واقعا دور از اخلاق است. من تا امروز که مورد خشونت قرار نگرفتم. داد و فریاد که خشونت نیست، نمک زندگی است.»
غرب تهران، دادگاه
مریم کنج دیوار جا گرفته و مرد جوری نگاه میکند و حرف میزند انگار که گرگ در مقابل بره است، هنوز جای انگشتانش روی صورت زن معلوم است که از قبل مانده، آن طرف پیرزن نالهکنان، با دستوپای دردناک خود را به اتاق رئیس میکشد و قسم و آیه که مهریه بخشیدهشدهاش را زنده کند تا آلونکی بگیرد و کارش به گوشه خانه سالمندان نکشد. رئیس هم برای بار هزارم توضیح میدهد که قبلا مهریهات را فروختهای و خرج زندگیات کردهای، دیگر حقی نداری. پیرزن هم ناله میکند که جوان بودم و شوهرم نیاز داشت، زمین مهریهام را فروختم که به زخم زندگی بزند و کسبوکار راه بیندازد، حالا که سر و وضعی به هم زده دیگر من را نمیخواد و میخواهد زن جوان بگیرد. من هم مهریهام را میخواهم و آقای رئیس باز توضیح میدهد که مهریهات را با رضایت خودت فروختی، دیگر حقی نداری.
مریم میگوید: «٦ماه است که ازدواج کردم، ماجرای کتککاری من و شوهرم درست بعد از ماه عسلمان شروع شد. شوهرم ناراحتی اعصاب دارد. او از خانوادهای ثروتمند است و وقتی به خواستگاری من آمد همه تعجب کردند، چون اختلاف طبقاتی زیادی داشتیم. بعدها فهمیدم که خانوادهاش بهخاطر بیماری اعصاب شوهرم، فقط میخواستند برای او زن بگیرند تا وضع روحیاش بهبود یابد و این ماجرا را به من نگفتند. شوهرم شکاک است، هر روز من را کتک میزند، تابهحال بهخاطر آسیبهایی که به من وارد کرده، ٣بار به بیمارستان رفتهام و یک بار دستم شکسته است. جای سوختگیهای روی دستش را نشان میدهد و میگوید: « تمام دستهایم را با آتش سیگار سوزانده، تا حالا چندبار به خانه پدرم رفتم اما او میگوید نمیتواند خرج زندگیام را بدهد، نه راه پس دارم و نه راه پیش اما دیگر توان کتکخوردن هم ندارم.»
شوهرش که همه گفتوگوی مریم را شنیده، به سمتش میآید و میگوید: «مگر امشب خانه نیایی، این بار با دستان خودم میکشمت.»
شرق تهران، باشگاه ورزشی
سمیرا در باشگاه مشغول ورزش است، همه دوستانش حسرت زندگیاش را میخورند اما او میگوید: «شوهرم کارخانهدار و در زندگی اجتماعیاش فرد موفقی است، اما در زندگی زناشویی فردی بداخلاق و خودخواه است. چند بار از رابطهاش با زنان دیگر مطلع شدم، اما بهخاطر بچههایم هیچ نمیگویم و دندان روی جیگر میگذارم. من حتی یک ریال هم پسانداز ندارم و اگر طلاق بگیرم به ضرر خودم است.»
شمال تهران، دفتر وکالت
در داخل سالن دختر ٢٥سالهای ایستاده است و با اشاره مادرش با دستمال رژلبش را پاک میکند، سپس دستی به موهایش میکشد و آنها را به زیر روسری هدایت میکند. دختر بیاعتنا به مادر در سالن قدم میزند، صدای پاشنه کفش ٧سانتیاش فضا را پر میکند.
وقتی منشی درباره علت آمدنش نزد وکیل میپرسد، با لحنی عصبانی میگوید: «وای فکر کنم هزارمین نفری هستی که این سوال را میپرسی. مگر برای هر کاری باید دلیل داشته باشیم، از این زندگی تکراری خسته شدهام. مطمئن باش از روی فان و سرگرمی نمیخواهم طلاق بگیرم. ٣سال با آدمی زندگی کردم که همه زندگیاش کار است. تا بچهدار نشدهام بهتر است که جدا شویم. قیافه شوهرم غیرقابل تحمل شده است، حتی سعی نمیکند کمی بهخاطر من ظاهرش را تغییر دهد. صد بار گفتهام با چند عمل زیبایی هم من راضی میشوم و هم این اختلاف سنی زیاد از بین میرود، اما کو گوش شنوا؟»
ادامه میدهد: «من و شوهرم ١٥سال اختلاف سنی داریم و فقط بهخاطر وضع مالیاش با او ازدواج کردم. شوهرم چشمپزشک است اما الان فهمیدهام همهچیز که پول نیست. وای از دخالتهای مادرش، به همه کار من کار دارد، از لباس پوشیدن، ورزشکردن، لاغرشدن تا درباره غذا درستکردنم هم نظر میدهد.» خشونت خانگی علیه زنان باوجود شیوع زیاد، کمترین میزان گزارش به پلیس را در مقایسه با انواع دیگر خشونت دارد و در تحقیقی که سال ٩٣ در شهر تهران انجام شد، مشخص شد از ١٨٠موردی که زنان علیه خشونتهای خانگی شکایت کرده بودند، ١٢٨مورد آنها حاضر نشدند پیگرد قانونی صورت گیرد، چراکه به دلیل وابستگی به همسر و فرزندان و ترس از طلاق این پدیده را تحمل میکنند. خشونت خانگی علیه زنان به دست نزدیکترین افراد زن صورت میگیرد و در جوامع مردسالار، زنان اغلب این پدیده را خشونت تلقی نمیکنند، بلکه آن را حقی برای همسران خود میدانند.
همچنین این پدیده اکثرا در محیطی به دور از چشم اطرافیان اتفاق میافتد و تا زیر چشم زن کبود نشود و کارش به بیمارستان نکشد، اطرافیان از این موضوع مطلع نمیشوند، چراکه زن در صورت بازگوکردن این موضوع به صبر و تحمل از سوی اطرافیان دعوت میشود، همچنین اینروزها ضربالمثلها فرهنگ شفاهی که در بین مردم رواج دارد موجب میشود زنان در هنگام مواجهه با خشونت آن را تحمل کنند و سعی در کتمان آن داشته باشند، چراکه در ابتدا آنان متهم میشوند که زن زندگی نبوده و نتوانستهاند نیازهای همسر خود را برآورده کنند.
غافل از اینکه تحمل این نوع خشونت نهتنها دردی را دوا نمیکند، بلکه موجب افزایش این پدیده میشود. متاسفانه در ایران مراکز تخصصی برای درمان جراحتهای روحی زنان از آسیب خشونت وجود ندارد اما زنان در مواجهه با چنین پدیدهای باید به مراکز مشاوره خصوصی یا دولتی همانند مراکز بهزیستی، اورژانس اجتماعی و مشاورههای خانواده مستقر در دادگستریها مراجعه کنند تا بتوانند خود را از درگیرشدن مجدد با این پدیده در امان نگه دارند.
کد مطلب: 416453
میزان ازدحام در مقصد گردشگری خود را از گوگل بپرسید
بخش دانش و فناوری الف،2 آذر95
اگر دوست دارید سری به کاخ گلستان در تهران بزنید و نمی دانید چه زمانی ازدحام در این کاخ کمتر است، بهتر است با استفاده از جستجوگر گوگل از این موضوع مطلع شوید.
تاریخ انتشار : سه شنبه ۲ آذر ۱۳۹۵ ساعت ۰۹:۵۸
پیش از این با جستجوی نام موزه ها، پارک ها و .. اطلاعاتی همچون زمان کار آنها، نظرات کاربران در مورد آنها، تعدادی عکس، آدرس، مکان های محبوب مشابه و غیره نمایش داده می شد و حالا می توان به طور لحظه به لحظه از میزان شلوغی هر یک از این محل ها مطلع گردید.
همچنین با استفاده از خدمات یاد شده می توان پی برد که افراد به طور متوسط چه مدتی را صرف حضور یا بازدید از اماکن یادشده می کنند و چه مدت زمان برای رسیدن به محل های یاد شده نیاز است. ارائه این خدمات از طریق جمع آوری ناشناس اطلاعات مکانی با استفاده از گوشی های اندرویدی انجام می شود.
این خدمات در مورد امکان مشهور تاریخی و جهانگردی در اکثر کشورهای جهان ارائه می شود و قرار است ارائه اطلاعات آنی در مورد میزان ازدحام در انها نیز به تدریج صورت بگیرد.
کلمات کلیدی : دانش و فناوری+گوگل
نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر بینندگان قرار می گیرد. نظرات حاوی توهین، افترا، تهمت و نیش به دیگران منتشر نمی شود.
افراد برای حفظ سلامت گوششان از پُرخوابی، بیداری زیاد و افراط در نزدیکی جنسی, پرخوری و مداومت در مصرف غذاهای غلیظ و بخارانگیز مانند هلیم، عدس، کلّهوپاچه، پیاز، سیر، تره، بادنجان و باقلی پرهیز کنند.
به گزارش خبرگزاری تسنیم, ناصر رضاییپور درباره راههای حفظ سلامت گوش, اظهار داشت: افراد برای حفظ سلامت گوششان از پرخوابی، بیداری زیاد و افراط در نزدیکی جنسی دوری کنند.
بهگفته وی یکی دیگر از راههای حفظ سلامت گوش پرهیز از پرخوری و مداومت در مصرف غذاهای غلیظ و بخارانگیز مانند هلیم، عدس، کلّهوپاچه، پیاز، سیر، تره، بادنجان و باقالی است.
حرکت در فضاهای دارای دود و گرد و غبار به گوش آسیب میزند
این دستیار تخصصی طب سنتی ایران ادامه داد: افراد برای حفظ سلامتی گوششان تا جای ممکن از حرکت در دود و گردوغبار پرهیز کنند، همچنین از داخلکردن اشیای خارجی به گوش (مانند گوشپاککن و آب) خودداری کنند.
رضاییپور عنوان کرد: از شنیدن صداهای ترسناک و خیلیبلند مانند گوشدادن به موسیقی با صدای بلند خودداری شود چرا که به سلامت گوش آسیب وارد میکند.
گوشکردن به صدای پدر و مادر به افزایش سلامت گوش کمک میکند
این دستیار تخصصی طب سنتی اضافه کرد: از راههای حفظ سلامت گوش، گوشکردن به صداهای مناسب و گوشنواز مانند موسیقی طبیعت (صدای رودخانه و باد و پرندگان)، صدای تلاوت قرآن، موسیقیهای ملایم و دلنواز، صدای پدر و مادر و... با تمرکز و توجه است.
وی عنوان کرد: بهعنوان یک حرکت ورزشی، در بازههای زمانی مشخص تلاش شود به صداهای ضعیف (مانند صدای رادیویی که کم شده)، گوش داده شود, چرا که این کار به افزایش سلامت گوش کمک میکند.
رضاییپور یادآور شد: در صورت صلاحدید پزشک، چکاندن روغن بادامِ تلخِ نیمگرم در گوش، هفتهای یکبار مفید است.
بر اساس نتایج اولیه یک مطالعه جدید مشخص شده اســت که آب و هوای بارانی احتمالا میتواند بر شدت و حدت دردهای مزمن اثرگذار باشد.
براساس گزارش بلومبرگ، اخیرا یک وکیل، میزان رقم دقیق درآمد گوگل از اندروید را نزد شرکت اوراکل فاش کرده اســت. به لطف اوراکل و وکیل شان، حالا می دانیم که گوگل از طریق اندروید، درآمدی 31 میلیارد دلاری و حاشیه سود 22 میلیارد دلاری داشته اســت.
اوراکل در مورد اینکه چگونه به اطلاعات، دست یافته سخنی به میان نیاورده اســت اما اگر اعداد و ارقام صحیح باشد، درآمدزایی اندروید از زمان پیدایش تاکنون، کمتر از درآمد اپل، صرفا در سه ماهه انتهایی سال 2015 بوده که در این بازه زمانی، اهالی کوپرتینو 32.2 میلیارد دلار درآمد داشتند.
پرونده شکایت اوراکل از گوگل، سال 2010 تنظیم شد و در آن، ساکنین مانتین ویو به استفاده از ورژن دستکاری شده جاوا (که تحت تملک اوراکل اســت) برای توسعه اندروید متهم شدند. گوگل در دادگاه های ابتدایی پیروز میدان بود اما بعدها ترازو به سمت اوراکل سنگینی کرد. سال گذشته، دادگاه عالی ایالات متحده آمریکا رای را به نفع اوراکل صادر نمود و حالا بحث بر سر میزان غرامتی اســت که باید پرداخته شود.
در حال حاضر برخی دارندگان موافقت اصولی توانستهاند نظر اپراتورهای موبایل را برای همکاری و شراکت در این حوزه جلب کنند.
عملا افزایش شدید رقابت میان اپراتورهای تلفن همراه (MNOs) و اشباع بازار مصرف کنندگان در سالهای اخیر، سبب شده صاحبان صنعت مخابرات به دنبال جایگزینی مناسب برای جذب بیشتر مشتریان و ارائه خدمات متنوع به آنها باشند که منجر به افزایش سهم بازار برای آنها و کسب درآمد شود.
به این منظور اغلب کشورهای دنیا به ویژه کشورهای صنعتی و پیشرفته، اپراتورهای مجازی تلفن همراه (MVNOs) را به عنوان روشی مناسب برای بهبود خدمات ارتباطی و همچنین یک استراتژی عمده فروشی خدمات مخابراتی در نظر گرفتهاند.
اپراتور مجازی تلفن همراه، با ایجاد فرصتهای جدید در بازارهای کوچک و خاص (niche market) و با ارائه سرویسهای متنوع و جذاب، رضایت مشترکان را دو چندان مینماید و این خود، سبب افزایش ترافیک اپراتورهای میزبان و سودآوری برای آنها میشود.
در حالیکه اپراتورهای مجازی تلفن همراه در کشور ما به دو دسته Light یا نوع دوم وFull یا نوع اول تقسیم شدهاند و تفاوت آنها در داشتن تمامی اجزای شبکه اپراتور موبایل بعد از بخش دسترسی است، اما تقسیمبندی مدل کسبوکاری آنها در دنیا به شرح زیر است:
Branded Reseller: این مدل عملیاتی حکم نماینده فروش اپراتور موبایل (MNO) را دارد و عملا هیچ اختیاری در حوزه اپراتوری ندارد.
این مدل بیزینس هیچ کنترلی روی نرخ فروش خدمات خرده فروشی خود ندارد. معمولا کسانیکه این مدل را برای کسبوکار خود در نظر میگیرند، قبل از شروع فعالیت در زمینه حاشیه سود با اپراتور اصلی به توافق میرسند.درآمدهای مربوط به اینترکانکشن (اتصال متقابل بین اپراتوری) مستقیما به حساب اپراتور اصلی واریز میشود.
Service Provider: حکم همان Light MVNOها را دارند و میتوانند نرخ فروش خدمات را خودشان تعیین کنند. البته این نرخ شامل خدمات داخلی میشود و در زمینه سرویسهای بینالمللی و حتی مشترکان خارجی قادر به تصویب نرخ نیستند.
Full MVNO: بالاترین زنجیره کسبوکاری اپراتورهای مجازی و یک پله پایینتر از اپراتورهای موبایل هستند.
این مدل بیزینس نه تنها قادر به انتخاب و وضع نرخ خدمات برای کلیه ارتباطات داخلی و خارجی است بلکه درآمدهای اینترکانکشن نیز برای خودش (MVNO) خواهد بود.
این مدل تجاری براساس قراردادی که با اپراتورهای اصلی میبندند، نرخ مشخصی را بابت هر دقیقه ارائه خدمات به MNO میپردازند.
شمای کلی فعالیت این کمپانیها بر بستر شبکه اپراتورهای موبایل، به شرح جدول زیر است:
فرآوری: زهرا اجلال- بخش قرآن تبیان
با توجه به آیات قرآن کریم، تنها آمدن رسول و ارائه ی بیّنه و انزال کتاب برای قیام به قسط کافی نیست، بلکه وجود میزان لازم است که تحقّق بخش به وجود عینی کتاب و الگو و اسوه برای امّت باشد.
قسط یعنی عدالت و رعایت همه ی حقوق، به طوری که هیچ حقّی ضایع نشود. نکته اینجاست که می فرماید: ما رسولان را فرستادیم که مردم قیام به قسط کنند؛ نه اینکه پیغمبران مردم را وادار به قسط نمایند.
کار پیغمبران این است که مردم را طوری تربیت کنند که از خود مردم حالت قیام به قسط بجوشد و طبعاً مردمی عدالت خواه و قسط طلب بشوند؛ آنگونه که هر کار خلاف قسط و عدالت در نظرشان منفور گردد و ظلم و انحراف از مسیر عدالت در میانشان دیده نشود. در آیه ی دیگری هم می خوانیم: «ای مومنان؛ شما خودتان قائم به قسط باشید.» (سوره ی نساء، آیه ی 125)
حتّی از قائم هم بالاتر، قوّام به قسط باشید؛ یعنی، ملکه ی قسط طلبی در شما رسوخ پیدا کند، همانطور که گُل طبعاً بوی خوش می دهد، از جامعه ی شما نیز بوی عدالت خواهی به شامّه ها برسد.
انبیا آمده اند تا عقل بشر را آزاد کنند و از اسارت شهوات نفسانی بیرون بیاورند! عقل که آزاد شد خودش راه قیام به قسط را می یابد.
کتاب آسمانی قرآن نیز آن مرتبه ای از وجودش اثربخش است که تحقّق عینی و خارجی پیدا کند؛ یعنی، تمام حقایق آن از معارف و احکامش در وجود یک انسان نمودار گردد و تمام ابعاد وجودی انسان، تجلّیگاه حقایق آسمانی قرآن از معارف و اخلاق و احکامش شود. در این صورت است که این انسان کامل، وجود عینی کتاب و میزان می شود و سایر انسان ها باید خودشان را از نظر عقاید، اخلاق و اعمال، با او بسنجند و مقدار نقص و کمال خود را از روی تطابق و عدم تطابق با افکار و احوال او بدست آورند.
کار انبیاء این است که عقل را از اسارت رها ساخته و حاکم بر غرایز گردانند و این عقل آزاد شده ی از بند شهوت و غضب است که می تواند خوب فکر کند و مبدأ و منتهای خلقت را بشناسد؛ مسیر و مقصد را بفهمد و برنامه ی سیر را بدست آورد. لذا می فرماید: (لقد أرسلنا رُسلنا بالبینات...)
میزان، یعنی، وسیله ی سنجش و معیار تشخیص. کتاب که آمد احکام و قوانینی را بیان می کند، امّا ممکن است این قوانین و احکام تحقّق خارجی پیدا نکند و همچنان در مرحله ی علمی و نظری باقی بماند و فقط برای این باشد که مردم آگاه شوند فلان موضوع حکمش این است؛ در این صورت کتاب از مرحله ی ذهنّیت خارج نمی شود و وارد مرحله ی عینّیت نمی گردد؛ یعنی، در این موقع، کتاب در میان ما وجود لفظی دارد، آن را تلفّظ می کنیم و می خوانیم. وجود کتبی هم دارد؛ یعنی، آن را روی کاغذها و کتیبه ها می نویسیم وجود ذهنی نیز دارد؛ یعنی، مفاهیم آن را در ذهن خود جای می دهیم و معانی آن را می فهمیم ولی هیچ کدام از این مراحل وجودی قرآن، نمی تواند اثر مطلوب آن را که هدایت و پرورش انسان است ایفا نماید. زیرا آنچه که اثربخش است وجود عینی هر حقیقت است نه وجود لفظی و کتبی و ذهنی آن؛ مثلاً، آتش نه لفظ آن خاصیّت سوزندگی دارد و نه نوشته و نه معنا و مفهوم آن؛ بلکه وجود عینی و خارجی آن است که هرجا افتاد می سوزاند.
کتاب آسمانی قرآن نیز آن مرتبه ای از وجودش اثربخش است که تحقّق عینی و خارجی پیدا کند؛ یعنی، تمام حقایق آن از معارف و احکامش در وجود یک انسان نمودار گردد و تمام ابعاد وجودی انسان، تجلّیگاه حقایق آسمانی قرآن از معارف و اخلاق و احکامش شود. در این صورت است که این انسان کامل، وجود عینی کتاب و میزان می شود و سایر انسان ها باید خودشان را از نظر عقاید، اخلاق و اعمال، با او بسنجند و مقدار نقص و کمال خود را از روی تطابق و عدم تطابق با افکار و احوال او بدست آورند.
بنابراین، او باید انسانی باشد که هم عالم به تمام حقایق و ابعاد قرآن باشد و هم معصوم و مبرّی از هر گونه اشتباه و خطا در فکر و عمل؛ تا هم تحقّق بخش عینی به حقایق قرآن باشد و هم میزان و الگو و اسوه ی کامل برای دیگران؛ و این، همان است که ما، در اصطلاح دینی خود از او تعبیر به امام می کنیم.
توجّه به این نکته لازم است که پس از رحلت پیامبر اکرم (صلی الله علیه واله وسلم)، منافقان پیوسته کوشیده اند کتاب را از میزان جدا کنند و اکنون نیز همین تلاش و کوشش را دارند و جلسات تشکیل می دهند و می گویند: ما قرآن را قبول داریم و نیاز به امام نداریم؛ یعنی، همان نظر خلیفه اول را می خواهند احیا کنند که گفت: حسبنا کتاب الله، (النّصّ و الاجتهاد، صفحه ی 80) «قرآن، ما را کافی است» و مرجع دینی ماست و میزان نیز همان کسی است که حکومت به دست او است و فرمان او مطاع است، هر که می خواهد باشد!
ما موظّفیم با آیات قرآن مأنوس باشیم و خوب بدانیم قرآن چه کسی را نشان می دهد که باید در کنارش باشد تا مبّین مجملات آن بوده و میزان در میان امّت باشد. آن، سوره ی رعد است که می گوید: باید در کنار قرآن، کسی شاهد بر نبوّت و رسالت رسول باشد و او: (... من عنده علم الکتاب)؛ «کسی است که علم کتاب در نزد اوست.»
با توجه به آیات قرآن کریم، تنها آمدن رسول و ارائه ی بیّنه و انزال کتاب برای قیام به قسط کافی نیست، بلکه وجود میزان لازم است که تحقّق بخش به وجود عینی کتاب و الگو و اسوه برای امّت باشد.
علامه مجلسی در بحارالانوار از مرحوم شیخ مفید نقل می کند که در روایت آمده منظور از موازین در آیه47 سوره انبیاء حضرت علی (علیه السلام) و فرزندان پاک و مطهرش هستند.
در بسیارى از کتاب هاى تفسیرى، تاریخى، حدیثى و مانند آن اشاره شده، که منظور از «من عنده علم الکتاب» حضرت علىّ بن ابیطالب (علیهما السلام) است. (مجمع البیان، جلد 3، صفحه 301)
ابوسعید خدرى، از دانشمندان اسلام و صحابه پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) که مورد قبول اهل سنّت مى باشد، و علماء شیعه نیز نسبت به او خوشبین هستند، مى گوید: خدمت پیامبر(صلى الله علیه وآله وسلم) رسیدم، عرض کردم: منظور از «الّذى عنده علم من الکتاب (سوره نمل، آیه 40)» چه کسى است؟
حضرت فرمود: منظور وزیر برادرم سلیمان بن داود، آصف بن برخیا، است.
عرض کردم: منظور از «من عنده علم الکتاب» در سوره رعد کیست؟
حضرت فرمود: «ذاکَ اَخى عَلِىُّ بْنُ اَبیطالِب (ینابیع المودّة، صفحه 102) به نقل از احقاق الحق، جلد 3، صفحه 281)); منظور برادرم على است.»
در سه آیه هفت و هشت و 9 سوره الرحمن چهار بار کلمه میزان به کار رفته که امام رضا (علیه السلام) این وزن و میزان را به امام علی (علیه السلام) تطبیق داده است.
علامه مجلسی در بحارالانوار از مرحوم شیخ مفید نقل می کند که در روایت آمده منظور از موازین در آیه47 سوره انبیاء حضرت علی (علیه السلام) و فرزندان پاک و مطهرش هستند.
منابع:
سلسله مباحث صفیر هدایت؛ آیت الله ضیاء آبادی
سایت آیت الله مکارم شیرازی ذیل مطلب؛"«من عنده علم الکتاب» کیست؟"
بیانات "آیت الله سیداحمد میرعمادی"
آیهای زینتبخش سر در دانشکده حقوق دانشگاه هاروارد
شما با چه سرعتی از پل صراط عبور می کنید؟!
قرآن، قول فصل است ؛ یعنی چه؟
بترسیم از ایستگاه میزان در قیامت