تنهایی واژه نیست، فاجعه است

شاید اصلا حرف دل خودمان باشد. واژه تنهایی یا بهتر بگوییم احساس تنهایی، غریبه نیست؛ چرا که بیشتر ما، آن را حتی برای یک لحظه یا در دوره‌ای مشخص یا شاید هم برای سال‌ها لمس کرده‌ایم.

تنهایی را نبود روابط دلسوزانه یا مهربانانه تعریف کرده‌اند و از آن به عنوان بزرگ‌ترین فاجعه برای انسان امروزی یاد می‌کنند. می‌توان گفت هیچ‌کس از تنهایی ایمن نیست، هرکس با توجه به نیازها، روابط و اوضاع و احوال زندگی ممکن است در دام تنهایی بیفتد و معمولا هم با سه حالت انزوا (نداشتن یا دوری از فرد مورد علاقه)، احساس قطع ارتباط (نداشتن دوستان صمیمی) و احساس تعلق نداشتن (پذیرفته نشدن از سوی گروه‌های اجتماعی باارزش یا احساس همدردی نکردن) مشخص می‌شود.

بسیاری از افراد تنها، ویژگی‌های اجتماعی مشخصی دارند که ایجاد و حفظ روابط را برای آنها دشوار می‌کند؛ مثلا ممکن است بسیار کمرو یا بدون عزت نفس باشند و زمانی که با کسی گفت‌وگو می‌کنند به گفته‌های طرف مقابل با تانی پاسخ دهند. اغلب موضوع را عوض می‌کنند، درباره خودشان بیشتر حرف می‌زنند و پرسش‌های کمتری از دیگری می‌کنند، به همین دلیل پژوهشگران بر این عقیده‌اند که افراد تنها متمرکز بر خود و غیر پاسخگو هستند. معمولا تنهایی برای زنان کمتر از مردان مشکل‌آفرین است، زیرا آنها تنهایی‌شان را بهتر می‌پذیرند و می‌کوشند روابط عمیق و صمیمی برقرار کنند. آنها معمولا دوست باقی می‌مانند و با دیگران گفت‌وگوهای شخصی و صمیمی دارند. زنان همچنین بیشتر از مردان درباره احساساتشان حرف می‌زنند، در حالی که مردان درباره مسائل دیگری غیر از احساسشان با همجنسان خود صحبت می‌کنند، به همین دلیل هم در ملأعام احساس تنهایی مردان قابل رویت‌تر از احساس تنهایی زنان است. با توجه به اهمیت مساله تنهایی، در ادامه به تشریح احساس تنهایی، دلایل و راه‌های کنار آمدن با آن می‌پردازیم.

احساس تنهایی و انتخاب آگاهانه آن

تا به حال با خود فکر کرده‌اید احساس تنهایی به چه معنی است و چه حسی به ما دست می‌دهد که احساس تنهایی می‌کنیم؟ دکتر پیمان آزاد در کتاب خود «غلبه بر خشم و احساس تنهایی» آن را این‌گونه تعریف می‌کند: احساس تنهایی، احساسی است منفی و بازدارنده که در خلوت و در جمع آن را احساس می‌کنیم؛ در خانواده بودن و تنها بودن، در اجتماع بودن و تنها بودن، در کلاس درس بودن و تنها بودن و.... خود را در همه حال تنها و بی‌کس احساس کرده، آرزو می‌کنیم حامی داشته باشیم و بتوانیم به کسی تکیه کنیم؛ احساس ناامنی می‌کنیم، احساس ترس داریم و همه اینها به صورت عامل بازدارنده در می‌آیند تا نتوانیم با دیگران رابطه معقول و مطلوبی برقرار کنیم.

اگر بخواهیم این احساس را ریشه‌یابی کنیم بدون شک می‌تواند ناشی از فشارهای شدید دوران کودکی ما باشد. کودکی که روحش آسیب‌دیده و مجروح شده، احساس تنهایی را به جوانی، بزرگسالی و میانسالی خود می‌برد. البته تمایل به تنهایی و درلاک خود فرو رفتن می‌تواند دلایل دیگری هم داشته باشد. اطرافیان ما، در دوران مختلف زندگی می‌توانند به ما آسیب برسانند. پدر و مادری که فقط اسم آن را یدک می‌کشند، دوستی که به نام دوستی بدترین ضربه‌های روحی را به ما وارد می‌کند، همسری که گاه آزارهایش مانند مرگ تدریجی می‌ماند و حتی بیگانه‌ای که یکباره در زندگی مان ظاهر می‌شود و جراحت روانی به ما می‌زند و تا آخر عمرهم جای آن خوب نمی‌شود و... به مرور باعث کناره‌گیری شخص از دیگران می‌شود و ترجیح می‌دهد با کسی ارتباط قوی نداشته باشد تا آسیب هم نبیند.

ارتباط‌گریزی

یکی از دلایل مهم تنهایی فرد حتی به صورت موقتی، تمایل وی به ارتباط‌گریزی است. ارتباط‌گریزی را تشویش یا اضطراب ناشی از ارتباط واقعی یا مورد انتظار با فرد یا افراد دیگر تعریف کرده‌اند. ارتباط‌گریزی ممکن است معلول شرایط اجتماعی یا منشأ آن، محیط خانوادگی فرد باشد. افراد با ارتباط‌گریزی بالا، هنگام برقراری ارتباط، اضطراب زیادی دارند و در انزوا و تنهایی احساس راحتی بیشتری می‌کنند؛ اما افراد با ارتباط‌گریزی کم با این که در برقراری ارتباط مشکل دارند، اما قادر به کنترل اضطرابشان هستند.

ارتباط‌گریزی انواع مختلفی دارد. دکتر علی اکبر فرهنگی در کتاب خود «ارتباطات انسانی» انواع ارتباط‌گریزی را چنین دسته‌بندی می‌کند:

ارتباط‌گریزی شخصیتی: این نوع ارتباط‌گریزی به ویژگی‌های شخصیتی‌شان مربوط می‌شود و در زمان طولانی نیز با آن دست و پنجه نرم می‌کنند. ارتباط‌گریزی در ارتباطات شفاهی و ارتباطات نوشتاری از مهم‌ترین اشکال ارتباط‌گریزی شخصیتی است که هنگام تهدید تغییر می‌یابد.

ارتباط‌گریزی موقعیتی: فرد در یک موقعیت خاص مانند سخنرانی کردن دچار این حالت می‌شود؛ اما در موقعیت‌های دیگر ارتباطی مثل ارتباط گروهی، ارتباط‌گریزی او ناچیز یا صفر است.

ارتباط‌گریزی وابسته به مخاطب: این نوع ارتباط‌گریزی به شرایطی که فرد در آن قرار گرفته و نوع رابطه او با دیگران بستگی دارد؛ برای مثال ممکن است فردی در ارتباط با رئیس خود یا افراد قدرتمند دچار اضطراب شدید شود ولی در ارتباط با دوستان خود مشکلی نداشته باشد.

ارتباط‌گریزی وضعیتی: تغییرات محیطی ارتباط در این نوع ارتباط‌گریزی، نقش برجسته‌ای ایفا می‌کند. شرایطی که باعث این نوع ارتباط‌گریزی می‌شود شامل محیط رسمی، زیر دست بودن فرد، مشخص نبودن موقعیت، ناآشنایی با وضع پیش آمده، میزان توجه دیگران و تازگی موقعیت است. این نوع ارتباط‌گریزی تنها یک بار و در یک موقعیت خاص تجربه می‌شود. می‌توان گفت ارتباط‌گریزی آشفتگی یا بی‌نظمی فکری یا روانی نیست. در واقع شخص این حالت را به خود تلقین می‌کند، پس براحتی می‌تواند بر آن غلبه کند. کافی است با القائات فکری مبارزه کند. آموزش مهارت‌های ارتباطی، حساسیت زدایی منظم و تعدیل ادراکات به درمان این عارضه کمک می‌کنند.

تنهاییم، چون از غریبه‌ها می‌ترسیم

ترس از غریبه‌ها هم می‌تواند یکی از علت‌های مهم تنهایی باشد. این ترس معمولا ریشه در افکار منفی فرد دارد؛ برای مثال وقتی فردی هنگام ارتباط با طرف مقابل تصور می‌کند «او به احتمال زیاد از من خوشش نمی‌آید» یا «او دلش نمی‌خواهد با من ارتباط داشته باشد» باعث می‌شود خود را دست‌کم بگیرد و احساس کند از دیگری پایین‌تر است. چنین فردی بیشتر مواقع خود را بی‌ارزش یا بسیار غیر جذاب فرض می‌کند و افکار منفی خود ساخته را در سر می‌پروراند و چون به آنها عادت کرده است، بسختی متوجه نادرست بودن‌شان می‌شود. راه‌حلش فقط این است که آن را حل کنیم و اجازه ندهیم بر ما غالب شود. برای این کار هم پیشنهاد وجود دارد:

ـ فهرستی از مهم‌ترین صفات مثبت و منفی خود تهیه کنید. صفات مثبت شما آنهایی هستند که از وجودشان در شخصیت خود راضی هستید. هر بار احساس می‌کنید تمایل دارید به فرد مورد نظرتان نزدیک شوید آن فهرست را در ذهن خود مرور کنید و اجازه بدهید به جای انگ‌ها و قضاوت‌های نادرست و کهنه، واقعیت‌ها را در ذهن‌تان جا بیندازید.

ـ این مهم را به خود بقبولانید که اصلا قرار نیست برای همه موردپسند و مقبول باشید. هیچ وقت احساس نکنید طرف مقابل حتما به خاطر اشکالات شما طردتان کرده است. شاید فردی که خواستار ارتباط با شما نیست به یکی از صدها دلیل ممکن ـ که مربوط به خودش است ـ علاقه‌ای به ارتباط با شما ندارد.

ـ وقتی از ارتباط اولیه با فردی می‌ترسید همیشه این اصل را در نظر داشته باشید که برای برقراری ارتباط موفقیت‌آمیز، دو قانون اصلی وجود دارد. نخست آن که باید آنچه را مایلید دریافت کنید، به طرف مقابل نشان دهید. یعنی اگر خواهان احترام، توجه، علاقه و محبت هستید، ابتدا باید به دیگران آنها را ارزانی کنید. دوم این که بیش از توجه به درون خود، به بیرون توجه داشته باشید. به عنوان مثال وقتی با طرف مقابلتان صحبت می‌کنید، به جای این که تمام حواستان به ظاهرتان باشد یا این که درباره جواب بعدی‌تان به پرسش طرف مقابل فکر کنید، به حرف‌های او با دقت گوش دهید.

کمی خلاقیت داشته باشیم

اصلا لازم نیست برای این که از احساس بد تنهایی رها شوید ساعت‌ها گوشی تلفن در دستتان باشد و با کسی صحبت کرده یا وقت ارزشمند خود را صرف چت کردن کنید. پیشنهاد می‌کنیم در هر سنی با توجه به علاقه‌تان کارهای سودمند متفاوتی انجام دهید که برخی از آنها به شرح زیر است:

ـ یادگرفتن تکنیک‌های جدید

ـ بازدید از نمایشگاه‌ها و موزه‌ها

ـ گذراندن دوره‌های تخصصی کوتاه‌مدت مانند یادگیری فن‌بیان، فراگیری هنر و...

ـ ورزش کردن (اگر امکان کلاس رفتن ندارید می‌توانید پیاده‌روی را انتخاب کنید.)

ـ مطالعه کتاب

ـ پیدا کردن دوست و حامی خوب

ـ رفتن مسافرت

ـ پارک رفتن و دوست‌یابی مناسب در پارک بخصوص در سنین بالا

ـ خرید رفتن (البته در این مورد لازم است مدبرانه‌تر عمل شود.)

ـ پرداختن به کارهای شخصی و عقب‌افتاده

ـ آشپزی کردن (اگر این هنر را بلد نیستید حتما به دنبال یادگیری آن باشید.)

ـ یادگیری زبان جدید

ـ خیاطی کردن

ـ باغبانی کردن

ـ یاد گرفتن موسیقی

تنهایی در زندگی زناشویی

بسیاری از زوجین احساس تنهایی شدیدی دارند. اگر شما هم جزو آنهایی هستید که رابطه صمیمی دوران اولیه آشنایی‌تان را ندارید یا به بهانه‌های مختلف، خود را سرگرم کار می‌کنید تا زمان کمتری کنار همسرتان باشید و این را به حساب پر مشغله بودن می‌گذارید و هیچ گونه احساس تعلق خاطری نسبت به او ندارید، این زنگ خطر بزرگی است و در ابتدای احساس تنهایی قرار دارید. برخی از ما به اشتباه بر این باوریم که فقط مجردها و افرادی که به اصطلاح بی کس و کارند احساس تنهایی می‌کنند غافل از این که داشتن حس انزوا و تنهایی در زندگی زناشویی بر چسب خاص خود را دارد و با دیگر تنهایی‌ها بسیار فرق می‌کند. این تنهایی از یک افسردگی خبر می‌دهد و اغلب باعث دردهای روحی و جسمی یکی از همسران یا هردو می‌شود. همسر حساس مدام از سردرد، کمردرد یا مشکلات قلبی شکایت می‌کند که در پشت تمامی این دردها، حس تنهایی عمیقی وجود دارد.

افا ولدارک در کتاب «هم اکنون دست به کار خواهم شد» تنهایی زوجین را اینچنین تشریح می‌کند: ما از افرادی که دوستشان داریم توقعات بخصوصی داریم. دوست داریم او به ما نزدیک شود، هیچ وقت از ما فاصله نگیرد، دائم به ما توجه کند، افکار و احساساتش را با ما تقسیم کند و برای همیشه دوستمان داشته باشد و اگر این عطش سیراب نشود بلافاصله به دام انزوا و تنهایی سقوط می‌کنیم.

معمولا افرادی که به طریقی از تنهایی خود در زندگی مشترک رنج می‌برند نقاط مشترک زیادی دارند که شامل موارد زیر است:

ـ بسیار حساس هستند یا واکنشی منفعلانه دارند یا کلا تسلیم می‌شوند.

ـ با این که همسر خود را مقصر می‌دانند، ولی خودشان هم توجهی به خود نمی‌کنند.

ـ درخواست‌های خود را در شرایط بدی عنوان می‌کنند.

ـ به ارزش‌های خود مانند استعدادها، هوش، زیبایی، عرضه و لیاقت اشراف ندارند.

ـ سابقه یک بیماری یا تحقیر را در دوران کودکی‌شان دارند.

ـ اغلب احساس ضعف، ناتوانی یا بی‌قدرتی می‌کنند.

ـ خیلی زود احساس گناه و تقصیر می‌کنند یا دچار عذاب وجدان می‌شوند.

در ارتباط با تنهایی در زندگی زناشویی توجه به این نکته ضروری است که بیشتر ما براین باوریم فردی را که به عنوان همسر انتخاب می‌کنیم باید کامل و بی‌عیب و نقص باشد. متاسفانه این فقط افسانه و رویاست. پس باید پذیرفت زندگی زناشویی مشکلات خاص خود را دارد و برای حل آن باید کوشید.

معصومه اسدی ‌‌/ ‌‌جام‌جم

واژه شناسیِ حدیث

[ad_1]

حدیث در لغت به معنای چیز تازه، (۱) ضد قدیم (۲) (۳) و مطلق کلام و خبر است، خواه کم باشد خواه زیاد (۴) (۵) (۶) و به تعریف جامع‌تر، هر سخنی است که انسان از طریق شنیدن یا وحی، در خواب یا بیداری، با آن مواجه شود. (۷)

اشتقاق حدیث

حدیث مشتق از «حدث» به معنای پدید آمدن چیزی است که قبلا نبوده است (۸) و سخن و کلام را از آن‌رو حدیث نامیده‌اند که اجزای آن به‌تدریج و پی‌درپی پدیدار می‌شوند. (۹) (۱۰) (۱۱)
جمع حدیث، برخلاف قاعده، احادیث است، (۱۲) (۱۳) زیرا مفرد احادیث، اُحدوثه است که مترادف است با حدیث. (۱۴) (۱۵)

کاربرد واژه حدیث در قرآن

واژه حدیث در قرآن ۲۸ بار، ۲۳ بار به صورت مفرد و ۵ بار به صورت جمع، در اشاره به قرآن، سرگذشت پیشینیان و در موارد متعددی به معنای مطلق کلام و خبر به کار رفته است. (۱۶) (۱۷) (۱۸) (۱۹) (۲۰) (۲۱)

معنای حدیث در اصطلاح اهل‌سنت

حدیث در اصطلاح اهل‌سنت عبارت است از آن‌چه به پیامبر اکرم نسبت داده شود، (۲۲) از قول و فعل و تقریر (۲۳) (۲۴) (۲۵) (۲۶) و صفاتِ خَلقی و خُلقی (۲۷) و حتی حرکات و سکنات آن حضرت در خواب و بیداری . (۲۸)
به سیره، فضائل و ویژگی‌های پیامبر اکرم در پیش از بعثت نیز حدیث اطلاق شده است. (۲۹)
عده‌ای حدیث را شامل قول، فعل و تقریرِ صحابه و تابعین (۳۰) (۳۱) و علما و صُلحا (۳۲) نیز دانسته‌اند.
نورالدین عتر (۳۳) حتی صفات خَلقی و خُلقی صحابه و تابعان را نیز در تعریف حدیث گنجانده است.
بنابر این تعریف، حدیث به چهار قسم تقسیم می‌شود: قولی، یعنی هر کلامی غیر از قرآن که از پیامبر اکرم صادر شده است؛ فعلی، یعنی هر گزارشی که راجع به اعمال و افعال پیامبر اکرم است؛ تقریری، یعنی هر سخن یا فعلی که از صحابه سرزده و پیامبر اکرم با سکوت و عدم انکار یا با اظهار تأیید و تحسین خود بر آن صحه نهاده است؛ و وصفی، یعنی هر آنچه درباره ویژگی‌های جسمانی یا اخلاقی پیامبر اکرم نقل شده است. (۳۴)

معنای حدیث در اصطلاح شیعه

حدیث در اصطلاح علمای شیعه عبارت است از کلامی که قول، فعل یا تقریر معصوم را گزارش کند (۳۵) (۳۶) (۳۷) و اطلاق آن بر آنچه از غیر معصوم رسیده از باب مَجاز است. (۳۸) (۳۹)

وجه تسمیه حدیث

گاهی در بیان وجه تسمیه حدیث، به حدوث آن در قبال قرآن، که قدیم است، استدلال شده است (۴۰) اما این استدلال، با توجه به اطلاق لفظ حدیث بر قرآن در خود قرآن (۴۱) (۴۲) و نیز به کارگیری این اصطلاح از سوی معتقدان به حدوث قرآن، درست به نظر نمی‌رسد.

اجزاء تشکیل دهنده حدیث

هر حدیثی از دو بخش تشکیل شده است: متن و سند .

متن حدیث

متن در لغت به معنای پشت، قسمت آشکار هر چیز، رویه، و بخش مرتفع و سخت زمین (۴۳) (۴۴) (۴۵) است و در اصطلاح عبارت است از الفاظ حدیث که معنا را افاده می‌کند. (۴۶)

سند حدیث

سند در لغت به معنای بخش مرتفع زمین که به کوه پیوسته و نیز نوعی لباس است، (۴۷) (۴۸) (۴۹) و در اصطلاح، طریق متن یا زنجیره راویان متن است. (۵۰)
سند را خبر دادن از طریق متن نیز گفته‌اند (۵۱) (۵۲) اما تعریف نخست صحیح‌تر به نظر می‌رسد، زیرا خبردادن از طریق متن، اِسناد است. (۵۳) (۵۴)
اصطلاح حدیث با اصطلاحات خبر، اثر و سنّت ارتباط معنایی و کاربردی دارد.

نظر عسقلانی

درباره ارتباط معنایی خبر و حدیث و نسبت این دو با یکدیگر، ابن ‌حجر عسقلانی (۵۵) سه قول را مطرح کرده است:
الف) قول به ترادف حدیث و خبر.
ب) آنچه از پیامبر اکرم نقل شده باشد حدیث و آنچه از غیر ایشان نقل شده باشد خبر خوانده شده و از این‌رو به کسانی که به تاریخ و مانند آن اشتغال دارند «اَخباری» و به افرادی که با سنت نبوی سر و کار دارند «محدّث» اطلاق شده است.
ج) نسبت بین خبر و حدیث نسبت عموم و خصوص مطلق است؛ یعنی هر حدیثی خبر است، اما هر خبری حدیث نیست.
اما چون سخن ابن ‌حجر عسقلانی، به سبب تعریف نشدن حدیث در آن، ابهام دارد، دیگر علمای حدیث با توجه به تعریفی که خود از حدیث داشته‌اند، آن را تفسیر و تفسیر خاص کرده‌اند.

قول به ترادف حدیث و خبر

بنابر قولِ به ترادف حدیث و خبر، از یک دیدگاه، خبر بر حدیث مرفوع (قول منسوب به پیامبر صلی‌اللّه‌علیه‌وآله) و حدیث موقوف (قول منسوب به صحابیان) و حدیث مقطوع (قول منسوب به تابعین) قابل اطلاق دانسته شده است. (۵۶)

قول فقهای خراسان

اما بنابر قول منسوب به فقهای خراسان، حدیث مرفوع، خبر و حدیث موقوف اثر نامیده شده است. (۵۷) (۵۸)

دیدگاه مورد پذیرش

دیدگاه اول مورد پذیرش بسیاری از محدثان قرار گرفته است. (۵۹) (۶۰)
محققان معاصر (۶۱) (۶۲) (۶۳) نیز، با توجه به شیوه محدّثان در نقل احادیث موقوف و مقطوع در کنار احادیث مرفوع، همین قول به ترادف را اختیار کرده‌اند.
در میان محدثان شیعه، قول به ترادف حدیث و خبر، رواج بیشتری دارد (۶۴) (۶۵) (۶۶)
نام‌گذاری کتاب‌های حدیثی کهن شیعه نیز شاهدی بر این مدعاست، چنان که شیخ طوسی کتاب خود را الاستبصار فیما اختلف فیه من‌ الاخبار نامیده است. (۶۷)

معنای اثر

در لغت

«اثر» در لغت به معنای نشانی که از هر چیز بر جا می‌ماند، (۶۸) (۶۹) جای پا (۷۰) و بازمانده (۷۱) است.

اطلاق مأثور به حدیث

حدیث را «مأثور» گفته‌اند، زیرا عده‌ای آن را برای عده دیگر نقل کرده‌اند. (۷۲)

تعاریف دیگر اثر

درباره تعریف اثر، اقوال دیگری وجود دارد؛ از قبیل این‌که اثر اعم از حدیث و خبر است، یا اثر مترادف خبر است، یا اثر بر آنچه از صحابه رسیده و حدیث بر آنچه از پیامبر اکرم رسیده اطلاق می‌شود، (۷۳) (۷۴) اما مشهورترین اقوال همان قول نخست است.

ترادف اثر و حدیث

هر چند برخی، اصطلاح اثر را فقط برای اقوال صحابیان (حدیث موقوف) به کار برده‌اند، (۷۵) (۷۶) (۷۷) اما شواهدی مبنی بر این‌که حدیث و اثر مترادف به کار رفته‌اند ذکر شده، مثلا مسلم‌ بن حجاج (۷۸) حدیث پیامبر را اثر نامیده است و طبری کتاب خود را که منحصر به احادیث مرفوع است تهذیب الآثار، و طحاوی کتاب خود را که مشتمل بر احادیث مرفوع و موقوف است شرح معانی الآثار نامیده است. (۷۹) (۸۰)
محققان معاصر نیز اثر را مترادف با حدیث و خبر، و شامل احادیث مرفوع، موقوف و مقطوع دانسته‌اند. (۸۱) (۸۲) (۸۳) (۸۴)
در میان محدّثان شیعه برخی اثر را اعم از خبر و حدیث دانسته‌اند، (۸۵) (۸۶) اما محقق حلی ( نجم‌الدین جعفر بن حسن بن سعید ) اثر را تنها بر مطالب منقول از ائمه علیهم‌السلام اطلاق کرده است. (۸۷)
در عین حال، برخی اثر را مترادف حدیث دانسته‌اند. (۸۸) (۸۹)
عناوین برخی کتاب‌های کهن (۹۰) و اطلاق اثر بر حدیث پیامبراکرم از سوی ائمه علیهم‌السلام و نیز به کارگیری واژه اثر به جای حدیث از سوی محدّثان، (۹۱) بیان‌گر تداول نظر اخیر نزد علمای شیعه است. (۹۲)

ارتباط سنت و حدیث

درباره ارتباط معنایی حدیث و سنت گفتنی است که محدّثان، سنّت را مترادف با حدیث به معنای قول، فعل، تقریر، صفات خَلقی و خُلقی پیامبر اکرم، در پیش و پس از بعثت، دانسته‌اند. (۹۳) (۹۴)
محدثان اهل‌سنت گاهی سنّت را بر عمل صحابه نیز اطلاق کرده‌اند، چه این عمل در قرآن یا احادیث پیامبر پیشینه‌ای داشته چه نداشته باشد. (۹۵)
از تعابیر محدّثان و عالمان سده‌های نخستین چنین برمی‌آید که سنّت در آغاز، تنها بر افعال و اعمال پیامبر اکرم دلالت داشته، (۹۶) اما بعدها بر احادیث پیامبر اکرم نیز اطلاق شده است. (۹۷)
در میان محدّثان شیعه، مراد از سنّت گاه خود فعل و تقریر معصوم، (۹۸) خود قول و فعل و تقریر معصوم (۹۹) و نیز آن‌چه از پیامبر اکرم یا مطلق معصوم صادر شده (۱۰۰) بوده و گزارش هر یک از موارد سه‌گانه، حدیث نامیده شده است (۱۰۱) بنابراین، سنّت نزد آنان مترادف حدیث نیست، بلکه حدیث حاکی از سنّت است. (۱۰۲)

پی‌نوشت‌ها:

۱. ذیل «حدث»، خلیل‌ بن احمد، ج۲، ص۱۷۷، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
۲. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۳۰، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۳. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۴. ذیل «حدث»، محمد بن احمد ازهری، ج۴، ص۴۰۵، تهذیب‌اللغة، ج ۴، چاپ عبدالکریم عزباوی، قاهره (بی‌تا)، ج ۱۵، چاپ ابراهیم ابیاری، قاهره ۱۹۶۷.
۵. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۳۰، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۶. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۷. حسین‌ بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ذیل «حدث»، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش).
۸. ابن فارس، ذیل «حدث».
۹. حسین‌ بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، ذیل «حدث»، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش).
۱۰. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۳۰، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۱۱. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۱۲. ذیل «حدث»، ابن ‌منظور، لسان العرب.
۱۳. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۳۰، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۱۴. ذیل «حدث»، محمد بن احمد ازهری، ج۴، ص۴۰۵، تهذیب‌اللغة، ج ۴، چاپ عبدالکریم عزباوی، قاهره (بی‌تا)، ج ۱۵، چاپ ابراهیم ابیاری، قاهره ۱۹۶۷.
۱۵. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۳۰، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۱۶. تحریم/سوره۶۶، آیه۳.
۱۷. طه/سوره۲۰، آیه۹.
۱۸. طور/سوره۵۲، آیه۳۴.
۱۹. نجم/سوره۵۳، آیه۵۹.
۲۰. نساء/سوره۴، آیه۷۸.
۲۱. نساء/سوره۴، آیه۱۴۰.
۲۲. ابن ‌حجر عسقلانی، فتح‌الباری: شرح صحیح البخاری، ج۱، ص۱۷۳، بولاق ۱۳۰۰ـ۱۳۰۱، چاپ افست بیروت (بی‌تا).
۲۳. ابن ‌تیمیه، علم الحدیث، ج۱، ص۵، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۲۴. محمد بن عبدالرحمان سخاوی، فتح المغیث بشرح الفیه الحدیث للعراقی، ج۱، ص۲۱، چاپ علی‌حسین علی، قاهره ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
۲۵. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۲۶. زکریا بن محمد انصاری، فتح‌الباقی بشرح الفیه العراقی، ج۱، ص۴۱، چاپ حافظ ثناءاللّه زاهدی، بیروت ۱۴۲۰/۱۹۹۹.
۲۷. محمد بن عبدالرحمان سخاوی، فتح المغیث بشرح الفیه الحدیث للعراقی، ج۱، ص۲۱، چاپ علی‌حسین علی، قاهره ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
۲۸. محمد بن عبدالرحمان سخاوی، فتح المغیث بشرح الفیه الحدیث للعراقی، ج۱، ص۲۱، چاپ علی‌حسین علی، قاهره ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
۲۹. ابن ‌تیمیه، علم الحدیث، ج۱، ص۷ـ۸، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۳۰. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۳۱. زکریا بن محمد انصاری، فتح‌الباقی بشرح الفیه العراقی، ج۱، ص۴۱، چاپ حافظ ثناءاللّه زاهدی، بیروت ۱۴۲۰/۱۹۹۹.
۳۲. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۴، قم ۱۳۸۱ش.
۳۳. نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۲۷، دمشق ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۳۴. علی ستامونی اثری، المدخل الی علوم الحدیث، ج۱، ص۵۰ـ۵۶، منصوره، (مصر) ۱۴۱۸/۱۹۹۷.
۳۵. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۲، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
۳۶. ابوالقاسم‌ بن محمدحسن میرزای قمی، قوانین‌الاصول، ج۱، ص۴۰۹، چاپ سنگی تهران ۱۳۰۸۱۳۰۹، چاپ افست ۱۳۷۸.
۳۷. عبداللّه مامقانی، مقباس الهدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۷، چاپ محمدرضا مامقانی، قم ۱۴۱۱ـ۱۴۱۳.
۳۸. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۲، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
۳۹. حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، ج۱، ص۸۱، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
۴۰. ابن ‌حجر عسقلانی، فتح‌الباری: شرح صحیح البخاری، ج۱، ص۱۷۳، بولاق ۱۳۰۰ـ۱۳۰۱، چاپ افست بیروت (بی‌تا).
۴۱. کهف/سوره۱۸، آیه۶.
۴۲. زمر/سوره۳۹، آیه۲۳.
۴۳. خلیل‌ بن احمد، کتاب العین، ذیل «متن»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
۴۴. اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح:تاج‌اللغة و صحاح‌العربیة، ذیل «متن»، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت (بی‌تا)، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ش.
۴۵. ذیل «متن»، ابن ‌منظور، لسان العرب.
۴۶. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۴۷. خلیل‌ بن احمد، کتاب العین، ذیل «سند»، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
۴۸. اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح:تاج‌اللغة و صحاح‌العربیة، ذیل «سند»، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت (بی‌تا)، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ش.
۴۹. ذیل «سند»، ابن ‌منظور، لسان العرب.
۵۰. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۵، قم ۱۳۸۱ش.
۵۱. ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، ج۱، ص۲۹، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
۵۲. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۲، ص۲۲، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۵۳. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۵، قم ۱۳۸۱ش.
۵۴. عبداللّه مامقانی، مقباس الهدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۱ـ۵۲، چاپ محمدرضا مامقانی، قم ۱۴۱۱ـ۱۴۱۳.
۵۵. ابن ‌حجر عسقلانی، نزهةالنظر فی توضیح نخبةالفکر، ج۱، ص۹ـ۱۰، چاپ عبدالسلام مدنی، بن ارس ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
۵۶. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۵۷. ابن ‌صلاح، مقدمة ابن ‌الصّلاح فی علوم الحدیث، ج۱، ص۲۷، چاپ مصطفی دیب‌البغا، دمشق ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.
۵۸. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۵۹. زکریا بن محمد انصاری، فتح‌الباقی بشرح الفیه العراقی، ج۱، ص۴۱، چاپ حافظ ثناءاللّه زاهدی، بیروت ۱۴۲۰/۱۹۹۹.
۶۰. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۴، قم ۱۳۸۱ش.
۶۱. صبحی صالح، علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۱۲۲، دمشق ۱۳۷۹/ ۱۹۵۹، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.
۶۲. محمد عجاج خطیب، اصول الحدیث: علومه و مصطلحه، ج۱، ص۱۹، بیروت ۱۴۲۱/ ۲۰۰۱.
۶۳. نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۲۹، دمشق ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۶۴. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۴، قم ۱۳۸۱ش.
۶۵. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۳، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
۶۶. حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، ج۱، ص۸۳، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
۶۷. محمدعلی مهدوی‌راد، «تدوین حدیث (۱) : تعاریف»، ج۱، ص۴۰ـ۴۱، علوم حدیث، سال ۱، ش ۱ (پاییز ۱۳۷۵).
۶۸. ذیل «اثر»، خلیل‌ بن احمد، ج۸، ص۲۳۶، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
۶۹. ذیل «اثر»، محمد بن احمد ازهری، ج۱۵، ص۱۱۹، تهذیب‌اللغة، ج ۴، چاپ عبدالکریم عزباوی، قاهره (بی‌تا)، ج ۱۵، چاپ ابراهیم ابیاری، قاهره ۱۹۶۷.
۷۰. ذیل «اثر»، خلیل‌ بن احمد، ج۸، ص۲۳۶، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
۷۱. احمد بن محمد فیومی، المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی، ذیل «اثر»، (بیروت) : دارالفکر، (بی‌تا).
۷۲. ذیل «اثر»، محمد بن احمد ازهری، ج۱۵، ص۱۱۹، تهذیب‌اللغة، ج ۴، چاپ عبدالکریم عزباوی، قاهره (بی‌تا)، ج ۱۵، چاپ ابراهیم ابیاری، قاهره ۱۹۶۷.
۷۳. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۴، قم ۱۳۸۱ش.
۷۴. حسین حاج‌حسن، نقد الحدیث فی علم الروایة و علم الدرایة، ج۱، ص۱۸۴، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۷۵. ابن ‌صلاح، مقدمة ابن ‌الصّلاح فی علوم الحدیث، ج۱، ص۲۶، چاپ مصطفی دیب‌البغا، دمشق ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.
۷۶. یحیی‌ بن شرف نووی، التّقریب و التّیسیر لمعرفة سنن البشیر النذیر، ج۱، ص۲۳، چاپ صلاح محمد محمد عویضه، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.
۷۷. عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، ج۱، ص۲۳، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۷۸. مسلم‌ بن حجاج، صحیح مسلم، ج۱، ص۷، چاپ محمدفؤاد عبدالباقی، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۷۹. محمد بن عبدالرحمان سخاوی، فتح المغیث بشرح الفیه الحدیث للعراقی، ج۱، ص۱۲۲، چاپ علی‌حسین علی، قاهره ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
۸۰. محمدعلی مهدوی‌راد، «تدوین حدیث (۱) : تعاریف»، ج۱، ص۴۲ـ۴۳، علوم حدیث، سال ۱، ش ۱ (پاییز ۱۳۷۵).
۸۱. صبحی صالح، علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۱۲۲، دمشق ۱۳۷۹/ ۱۹۵۹، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.
۸۲. محمد عجاج خطیب، اصول الحدیث: علومه و مصطلحه، ج۱، ص۲۰، بیروت ۱۴۲۱/ ۲۰۰۱.
۸۳. منهج النقد فی علوم الحدیث و مصطلحه، دمشق ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
۸۴. حسین حاج‌حسن، نقد الحدیث فی علم الروایة و علم الدرایة، ج۱، ص۱۸۴، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۸۵. زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۵۴، قم ۱۳۸۱ش.
۸۶. محمدباقر بن محمد میرداماد، الرواشح السماویة، ج۱، ص۶۷، چاپ غلامحسین قیصریه‌ها و نعمت‌اللّه جلیلی، قم ۱۳۸۰ش.
۸۷. محمدباقر بن محمد میرداماد، الرواشح السماویة، ج۱، ص۶۷، چاپ غلامحسین قیصریه‌ها و نعمت‌اللّه جلیلی، قم ۱۳۸۰ش.
۸۸. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۲، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
۸۹. حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، ج۱، ص۸۲، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
۹۰. حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، ج۱، ص۸۲، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
۹۱. «الآثارالصحیحة عن‌الصادقین علیهم‌السلام»، کلینی، ج۱، ص۸، الاصول من الکافی.
۹۲. محمدعلی مهدوی‌راد، «تدوین حدیث (۱) : تعاریف»، ج۱، ص۴۳ـ۴۴، علوم حدیث، سال ۱، ش ۱ (پاییز ۱۳۷۵).
۹۳. ابن ‌تیمیه، علم الحدیث، ج۱، ص۵ـ۹، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
۹۴. مصطفی سباعی، السنة و مکانتها فی التشریع الاسلامی، ج۱، ص۴۷، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۹۵. حسین حاج‌حسن، نقد الحدیث فی علم الروایة و علم الدرایة، ج۱، ص۱۹۲، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
۹۶. صبحی صالح، علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۱۱۶ـ ۱۱۷، دمشق ۱۳۷۹/ ۱۹۵۹، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.
۹۷. صبحی صالح، علوم الحدیث و مصطلحه، ج۱، ص۱۲۰ـ۱۲۱، دمشق ۱۳۷۹/ ۱۹۵۹، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.
۹۸. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۴، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
۹۹. حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، ج۱، ص۸۵، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
۱۰۰. عبداللّه مامقانی، مقباس الهدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۶۸، چاپ محمدرضا مامقانی، قم ۱۴۱۱ـ۱۴۱۳.
۱۰۱. عبداللّه مامقانی، مقباس الهدایة فی علم الدرایة، ج۱، ص۶۹، چاپ محمدرضا مامقانی، قم ۱۴۱۱ـ۱۴۱۳.
۱۰۲. محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، ج۱، ص۴۱۴، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).

فهرست منابع:
قرآن.
ابن ‌تیمیه، علم الحدیث، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
ابن ‌جماعه، المنهل الروی فی مختصر علوم‌الحدیث النبوی، چاپ محیی‌الدین عبدالرحمان رمضان، دمشق ۱۴۰۶/۱۹۸۶.
ابن ‌حجر عسقلانی، فتح‌الباری: شرح صحیح البخاری، بولاق ۱۳۰۰ـ۱۳۰۱، چاپ افست بیروت (بی‌تا).
ابن ‌حجر عسقلانی، نزهةالنظر فی توضیح نخبةالفکر، چاپ عبدالسلام مدنی، بن ارس ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
ابن ‌صلاح، مقدمة ابن ‌الصّلاح فی علوم الحدیث، چاپ مصطفی دیب‌البغا، دمشق ۱۴۰۴/ ۱۹۸۴.
ابن فارس.
ابن ‌منظور، لسان العرب.
محمد بن احمد ازهری، تهذیب‌اللغة، ج ۴، چاپ عبدالکریم عزباوی، قاهره (بی‌تا)، ج ۱۵، چاپ ابراهیم ابیاری، قاهره ۱۹۶۷.
زکریا بن محمد انصاری، فتح‌الباقی بشرح الفیه العراقی، چاپ حافظ ثناءاللّه زاهدی، بیروت ۱۴۲۰/۱۹۹۹.
اسماعیل‌ بن حماد جوهری، الصحاح: تاج‌اللغة و صحاح‌العربیة، چاپ احمد عبدالغفور عطار، بیروت (بی‌تا)، چاپ افست تهران ۱۳۶۸ش.
حسین حاج‌حسن، نقد الحدیث فی علم الروایة و علم الدرایة، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
محمد عجاج خطیب، اصول الحدیث: علومه و مصطلحه، بیروت ۱۴۲۱/ ۲۰۰۱.
خلیل‌ بن احمد، کتاب العین، چاپ مهدی مخزومی و ابراهیم سامرائی، قم ۱۴۰۵.
حسین‌ بن محمد راغب اصفهانی، المفردات فی غریب القرآن، چاپ محمد سیدکیلانی، تهران (۱۳۳۲ش).
مصطفی سباعی، السنة و مکانتها فی التشریع الاسلامی، بیروت ۱۴۰۵/۱۹۸۵.
علی ستامونی اثری، المدخل الی علوم الحدیث، منصوره، (مصر) ۱۴۱۸/۱۹۹۷.
محمد بن عبدالرحمان سخاوی، فتح المغیث بشرح الفیه الحدیث للعراقی، چاپ علی‌حسین علی، قاهره ۱۴۱۵/ ۱۹۹۵.
عبدالرحمان‌ بن ابی‌بکر سیوطی، تدریب الراوی فی شرح تقریب النواوی، چاپ احمد عمر هاشم، بیروت ۱۴۰۹/۱۹۸۹.
زین‌الدین‌ بن علی شهیدثانی، الرعایة لحال البدایة فی علم الدرایة و البدایة فی علم الدرایة، قم ۱۳۸۱ش.
محمد بن حسین شیخ‌ بهائی، الوجیزة فی الدرایة، چاپ ماجد غرباوی، در تراثنا، سال ۸، ش ۳و۴ (رجب ذی‌الحجه ۱۴۱۳).
صبحی صالح، علوم الحدیث و مصطلحه، دمشق ۱۳۷۹/ ۱۹۵۹، چاپ افست قم ۱۳۶۳ش.
حسن صدر، نهایةالدرایة فی شرح الرسالة الموسومة بالوجیزة للبهائی، چاپ ماجد غرباوی، (قم ۱۴۱۳).
نورالدین عتر، منهج النقد فی علوم الحدیث و مصطلحه، دمشق ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
احمد بن محمد فیومی، المصباح المنیر فی غریب الشرح الکبیر للرافعی، (بیروت) : دارالفکر، (بی‌تا).
کلینی، الاصول من الکافی.
عبداللّه مامقانی، مقباس الهدایة فی علم الدرایة، چاپ محمدرضا مامقانی، قم ۱۴۱۱ـ۱۴۱۳.
مسلم‌ بن حجاج، صحیح مسلم، چاپ محمدفؤاد عبدالباقی، استانبول ۱۴۰۱/۱۹۸۱.
محمدعلی مهدوی‌راد، «تدوین حدیث (۱) : تعاریف»، علوم حدیث، سال ۱، ش ۱ (پاییز ۱۳۷۵).
محمدباقر بن محمد میرداماد، الرواشح السماویة، چاپ غلامحسین قیصریه‌ها و نعمت‌اللّه جلیلی، قم ۱۳۸۰ش.
ابوالقاسم‌ بن محمدحسن میرزای قمی، قوانین‌الاصول، چاپ سنگی تهران ۱۳۰۸ـ۱۳۰۹، چاپ افست ۱۳۷۸.
یحیی‌ بن شرف نووی، التّقریب و التّیسیر لمعرفة سنن البشیر النذیر، چاپ صلاح محمد محمد عویضه، بیروت ۱۴۰۷/ ۱۹۸۷.

منبع مقاله:
مجید معارف ... [و دیگران]، (1389) مجموعه کتابخانه‌ی دانشنامه‌ی جهان اسلام (10): حدیث و حدیث پژوهی، تهران: نشر کتاب مرجع، چاپ اول.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نام شناسی و ریشه واژه هانام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر حدیث نت مرحله نهایی هفتمین جشنواره حدیث کارکنان و خانواده‌های ارتش برگزار می‌شودنام شناسی و ریشه واژه ها معنی نامهای ترکی دخترانهنام شناسی و ریشه واژه ها اگر کسانی که نمی دانند خاموش باشند و نظری ندهند؛ هیچ اختلافی صفحه اصلی وزارت آموزش و پرورش سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی شبکه ملی مدارس ایران رشدسند حدیث اگر علم در ثریا باشد مردانی از سرزمین …سند حدیث اگر علم در ثریا باشد مردانی از سرزمین پارس به آن دست پیدا خواهند کرد چگونه محمد نام ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادمحمدنامواژه‌شناسی در واژه محمد به ترتیب حرف م اول دارای ضمه مُ ح دارای فتحه حَ م دوم زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های …زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب حدیث کسا چیست؟ از احادیث مشهور میان عامه و خاصه حدیث کسا است این حدیث در کتابهای شیعه و اهل سنت به خاستگاه مدارا و عفو از دیدگاه قرآن و حدیثابتدا لازم است به مفهوم‌شناسی واژگان مدارا و عفو، و نیز واژة رفق که هم‌معنای آن دو آسیب شناسی اندیشه اکهارت تولهنباید فریب ظاهر کلمات را خورد بعضی از واژه‏ها که در دین مقدس اسلام معنای متعالی نام شناسی و ریشه واژه ها نام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر تألیف کتب حدیث نت نام شناسی و ریشه واژه ها معنی نامهای ترکی دخترانه نام شناسی و ریشه واژه ها اگر کسانی که نمی دانند خاموش باشند و نظری ندهند؛ هیچ اختلافی پدید صفحه اصلی وزارت آموزش و پرورش سازمان پژوهش و برنامه‌ریزی آموزشی شبکه ملی مدارس ایران رشد محمد نام ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد محمدنام واژه‌شناسی در واژه محمد به ترتیب حرف م اول دارای ضمه مُ ح دارای فتحه حَ م دوم مشدد و زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب سند حدیث «اگر علم در ثریا باشد مردانی از سرزمین پارس به آن سند حدیث «اگر علم در ثریا باشد مردانی از سرزمین پارس به آن دست پیدا خواهند کرد» چگونه است؟ حدیث کسا چیست؟ از احادیث مشهور میان عامه و خاصه «حدیث کسا» است این حدیث در کتابهای شیعه و اهل سنت به طُرُق پیامک ؛ جملات زیبا، حدیث، داستانک حدیث احادیث روایات پیامک ؛ جملات زیبا، حدیث، داستانک حدیث احادیث روایات درمورد زشتی اثر جمله گناه توبه خاستگاه مدارا و عفو از دیدگاه قرآن و حدیث ابتدا لازم است به مفهوم‌شناسی واژگان مدارا و عفو، و نیز واژة «رفق» که هم‌معنای آن دو به واژه شناسی کاتامبا واژه شناسی قران واژه شناسی حافظ واژه شناسی

دو واژه ای که 3 میلیارد دلار آب خورد!

[ad_1]

خبرگزاری آریا- به دنبال اظهارات مدیر مالی فیس‌بوک درباره کُند شدن آهنگ تبلیغات در این شرکت، 3 میلیارد دلار از ارزش سهام فیس‌بوک در معاملات بورس کاهش یافت.
به گزارش سرویس فناوری اطلاعات خبرگزاری آریا،  ذکر دو واژه در بیانیه شرکت "فیس بوک" موجب نگرانی و ترس سرمایه‌گذاران در این شرکت و کاهش 5 درصدی ارزش سهام فیس‌بوک در معاملات روز پنج شنبه گذشته شد.
سایت اینترنتی "فوربس" در مقاله ای که به تازگی منتشر کرده نوشت: تنها به کار بردن یک عبارت ساده به سقوط ارزش سهام شرکت فیس بوک و وارد آمدن ضرر 2.5 میلیارد دلاری به این شرکت منجر شد.
اداره فیس بوک در بیانیه خود درباره کُند شدن آهنگ تبلیغات در این شرکت هشدار داده و تاکید کرده بود که آماده سرمایه گذاری قوی در این زمینه است؛ این عبارات به مذاق سرمایه گذاران خوش نیامد و موجب شد برخی از آنها سهام خود را در فیس بوک بفروشند.
این درحالی است که شرکت فیس بوک اعلام کرد که سود خالص این شرکت در سه ماهه سوم  سال جاری با جهش 2.7 برابری به 2 میلیارد و 379 میلیون دلار رسیده است.
شرکت فیس بوک این سودها را به علت افزایش 59 درصدی درآمد ناشی از تبلیغات در سه ماهه سوم سال 2016 به دست آورده است.
بر اساس شاخص بلومبرگ ثروت شخصی زاکربرگ بنیان گذار فیس بوک 6 درصد افت کرده و وی اینک با 52 میلیارد دلار سرمایه، پنجمین ثروتمند دنیا است.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

3 ساعت قبل ... به دنبال اظهارات مدیر مالی فیس بوک درباره کُند شدن آهنگ تبلیغات در این شرکت، 3 میلیارد دلار از ارزش سهام فیس بو.... شدن آهنگ تبليغات در اين شرکت، 3 ميليارد دلار از ارزش سهام فيسبوک در معاملات بورس کاهش يافت. آخرین اخبار یادآموز | خبرآموز: دو واژه اي که 3 ميليارد دلار آب خورد!سه شنبه ۱۸ آبان ۱۳۹۵. سرخط خبرها · چگونه با گزارش روز پیشرفت کنید؟ پورتال خبری گزارش روز هر یک ثانیه، یک خبر دست اول. نیازمندی های رایگان های یو.خبرگزاری آریا- به دنبال اظهارات مدیر مالی فیسبوک درباره کُند شدن آهنگ تبلیغات در این شرکت، 3 میلیارد دلار از ارزش سهام فیسبوک در معاملات بورس کاهش یافت.اکنون ما به عنوان عرب ها، در برابر خود دو نامزد می بینیم که در زمینه تنفر از ما و باج خواهی از ما و دریافت جزیه از ما و بستن درها ... ۱ دو واژه ای که 3 میلیارد دلار آب خورد!دو واژه اي که 3 ميليارد دلار آب خورد! .... معاون امور تعاون آذربايجان غربي: تحكيم تعاملات شبكه اي اولويت اصلي تعاوني هاي مرزنشينان است - وزارت تعاون · آغاز يازدهمين دوره ...ایران در واژه به معنی سرزمین آریاییان است و مدتها پیش از اسلام نیز نام بومی آن ... در نهایت محمدرضا پهلوی در سال ۱۹۵۹ اعلام کرد که هر دو نام قابل استفاده است. ... تمدن خاور شناخته میشود که در دشت خوش آب و هوا و حاصلخیز هلیلرود سکنی داشتهاند. ...... نفر وارد ایران شدند و از این طریق بیش از دو میلیارد دلار وارد اقتصاد ملی ایران شد.برخی معتقدند که در معرض سرما قرار گرفتن باعث سرماخوردگی میشود و همین باعث ... سرماخوردگی معمولاً با خستگی، احساس سرما، عطسه و سردرد آغاز میشود و تا دو روز پس ..... برای حفظ آب بدن، و قرقره با آب ولرم و نمک اقداماتی است که از گذشته انجام میشده و .... آمریکاییها ۲٫۹ میلیارد دلار برای داروهای بدون نیاز به نسخه (OTC) هزینه میکنند و ...طنز/ مرکز مشاوره ای تلگرامی دکتر صادق زیباکلام پاسخ می دهد! .... میگفتند مشکل آب به تحریمها ربط دارد اما ده میلیارد دلار از صندوق توسعه برای حل مشکل آبهای ... یک ده میلیارد دلار که با مجوز آقا برای آبهای مرزی گرفتند در حالی که قبلاً ... صحنه انتخابات توسط دو حزب عمده که سلایق مالی و تجاری مشخصی دارند، هدایت و مدیریت میشود.1 ساعت قبل ... دو واژه اي که 3 ميليارد دلار آب خورد! .... رأیگیری در دو ایالت تعیینکننده کارولینای شمالی (15 رأی الکترال) و اوهایو (18 رأی الکترال) به پایان میرسد.

کلماتی برای این موضوع
ژنراتور بدون نیاز به سوخت فوروم ایران آمریکانظر بنده این است که اگر این ماجرا درست باشد ، دیگر این واژه درست نیست انرژی نه تولید بدو علم علوم فضایی و هوانوردیرونمایی از سلاح سال آمریکا دیلی میل ایالات متحده از سلاح خارق العاده قرن آیا می دانید♦ مطالب علمی☺ آیا می دانیدمدتی است که طراحی‌های دائمی روی بدن خیلی زیاد شده است؛ پدیده‌ای که واقعا خطرناک است سایت خبر اقتصادی کارشناسان نرخ ارز مبادله ای تومانی به معنای پذیرش شرایط رشد نرخ ارز استروش تحقیقموضوع علل گرایش زنان به اعتیاد بیان مسئلهجهان اطراف ما روزبه روز تغییر می کند ارتباط ایثارگران با رییس جمهور خبرگزاری ایثارگرانبا سلاماز بعضی بزرگان شنیده ایم که اگر کسی قصد رفتن به جبهه را داشته ودر راه بعللی نیوزهاب نشریه روزانه گروه مپنابررسی سوابق شرکت یوینت اینترنشنال که در حال بستن قراردادی ۳ میلیارد دلاری با وزارت مقالات مدیریت مالی ستاره دار شدم چقدر کوشش کردم تا این ستاره را بگیرم در فقر دست و پا زدم در اوج دانستن اخبار،اخبار علمی،اخبار آموزشی،اخبار پزشکی،اخبار …مطالعات اخیر محققان امریکایی نشان می دهد که عشق و مذهب تاثیر مشابهی بر عملکرد…پرستاران استان اصفهاناین وبلاگ از مجموعه وبلاگ های پرستاران استانها می باشد که در جهت پوشش خبری و آموزش الف رانتخواری بزرگ در شرکت خصوصی متصل به …سلام درود برشما که اینطور با دقت و وسواس تحسین برانگیزی این طور مسائل را رو می کنید تا الف اسناد جدید از دریافتی ۱۴میلیارد تومانی …خوب حالا فرض کنیم که این آقا پارسال کلا یک میلیارد و خوردی پول به ناحق گرفت حالا اگه مدیریت خدمات بهداشتی ودرمانیمدیریت خدمات بهداشتی ودرمانی آشنایی با رشته مدیریت خدمات بهداشتی ودرمانی وتازه ترین ناآرامی در شهرک ولیعصر ارومیه وب سایت خبری …درگیری نیروهای امنیتی با اعضا و هواداران گروهک تروریستی پژاک در شهرک ولیعصر ارومیه گرجستان اطلاعات عمومیساره ناصری گرجستان کشوری است در قفقاز که بین دریای خزر و دریای سیاه قرار گرفته جغرافیای طبیعی اقلیم شناسیمرز بین خشکی و دریا را کمربندی از زیستگاههای متنوع و یگانه دربرمی‌گیرد که کناره‌های اخبار تکان‌دهنده از جلسات عرفان حلقه محمد علی طاهرییکی از دانشجویان شرکت کننده در کلاس‌های عرفان کیهانی که خواست نامش فاش نشود در گفت اخبار روابط عمومی مقالات روابط عمومیبا توجه به نقش فراگیر و عمیق روابط عمومی‌ها در سازمانها، شرکتها و تأثیرگذاری آنها همه چیز درباره مغز و عوامل موثر بر آن آرشیو سایت …لوب حاشیه ای لوب حاشیهای از قدیمی ترین قسمتهای مغز بوده و وظیفه اش بیان غرایض جنسی و

حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است

[ad_1]

عضو هیات علمی دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدّین طوسی واقعیت مجازی اکنون از علوم بسیار پرکاربرد در جهان است به گونه ای که در سال 94 حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است و پیش بینی می شود در سال جاری این تعداد رشد بسیار بالایی داشته باشد.

علی نحوی در نخستین کنفرانس ملی مکانیک کاربردی در دانشگاه شهرکرد، به مبحث واقعیت مجازی و کاربردهای آن در حوزه‌های مختلف پرداخت و گفت: واقعیت مجازی به سه بخش اجزای سیستم واقعیّت مجازی، کاربردها و زمینه‌های پژوهشی تقسیم می‌شود.

وی تعریف واقعیت مجازی را ایجاد احساس حضور واقعی در محیط مجازی خواند و افزود: تعامل انسان با محیط مجازی از طریق حواس پنج گانه برقرار می‌شود و سیستم واقعیت مجازی انسان را می‌توان به واسطه تصویر، نیرو و صدا به صورت مجازی منعکس کرد.

عضو هیات علمی دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدّین طوسی واقعیت را به دو بخش افزوده و ترکیبی تقسیم‌بندی و اظهار کرد: کاربر در واقعیت مجازی به وسیله واسطه‌ها و کنترل کننده به محیط مجازی می‌رسد.

وی سه ویژگی واقعیّت مجازی را غوطه وری، تعاملی بودن حسگرها و نمایشگرها و تخیل عنوان و تصریح کرد: واقعیت مجازی اکنون از علوم بسیار پرکاربرد در جهان است به گونه ای که در سال 94 حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است و پیش‌بینی می‌شود در سال جاری این تعداد رشد بسیار بالایی داشته باشد.

نحوی ردیاب موقعیّت مکانیکی، مغناطیسی، مافوق صوتی، اینرسی و نوری را اجزای سیستم واقعیت مجازی دانست و گفت: ضربان سنج مچی، دوربین حرارتی و مایوگرافی برای سنجش انقباض عضلات از پرکاربردترین وسایل ساخته شده بر اساس سیستم واقعیت مجازی هستند.

وی کاربردهای واقعیت مجازی را در آموزش(مهندسی، پزشکی، علوم پایه، نظامی و انتظامی)، تجسّم و درک داده‌ها، نمونه سازی مجازی قطعات، مسافرت مجازی، صنایع سرگرمی، بازاریابی و روانشناسی دانست و خاطرنشان کرد: تیراندازی مجازی، شبیه ساز پرواز و شبیه سازی اتاق کنترل و فرمان ماهواره را از شاخص‌ترین برنامه‌های انجام گرفته با استفاده از سیستم واقعیت مجازی هستند.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط


کلماتی برای این موضوع
نظرات داوطلبان کنکور کارشناسی ارشد گرایشهای …داوطلبان کنکور کارشناسی ارشد گرایشهای مختلف رشته مدیریت نظیر مدیریت بازرگانی راهنمای انتخاب رشته دانشگاه آزاد سال کنکور…راهنمای انتخاب رشتهبراتون مطالب مهمی پیرامون انتخاب رشته دانشگاه آزاد آماده کردم شامل براتون مطالب تکنولوژی اطلاعات بهترین راه برای فراموش کردن یک مقطع زمانی از زندگی با …به نام خدا و با سلام و احترام؛ از آن‌جا که هدف اسلـام هدایت انسان است نه نابودی و به دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیردیف عنوان دانشجو دانشکده گروه تاریخ دفاع ردیف عنوان دانشجو دانشکده گروه تاریخ دفاععلوم تربیتی مدیریت آموزشینوشته شده در شنبه پانزدهم فروردین ۱۳۸۸ساعت توسط حسین حیدری تبار استرونجغرافیای طبیعی اقلیم شناسیخورشید حدود میلیارد سال پیش متولد شد خورشید به اندازه ای سوخت هسته ای دارد که می

با واژه "روغن جامد بدون کلسترول" مردم را گمراه نکنید

[ad_1]

وی افزود: براساس اطلاعاتی که در طول سه تا پنج دهه اخیر به دست آمده، افزایش آگاهی اجتماعی در مورد مضرات عوامل خطرساز مانند چربی و فشار خون بالا، دیابت، افزایش وزن و ...می‌تواند مبارزه خوبی برای کاهش بیماری‌های قلب و عروق انجام دهد. اساس این برنامه‌ریزی پایه‌ای این اسـت که رژیم غذایی کودک را از همان دوران، طوری با سبدغذایی خانواده متناسب کنیم که عادت‌های تغذیه‌ای صحیح در او به وجود آید.

رییس انجمن آترواسکلروز ایران، در ادامه به نقش وراثت در بروز بیماری بیماری‌های قلبی اشاره کرد و گفت: ثابت شده اسـت که نقش ژن در بروز بیماری‌های قلبی غیر قابل انکار اسـت. به همین خاطر کسانی که در فامیل درجه یک و دو خود سابقه بیماری‌های قلبی و عروقی را دارند، باید آگاهانه‌تر با این موضوع برخورد ‌کنند.

قاسمی همچنین بر بهبود فرهنگ عمومی جهت پیشگیری از بیماری‌های قلبی و عروقی تاکید کرد و گفت: علت موفقیت کشورهایی که در زمینه پیشگیری درست عمل کرده‌اند، فقط به خاطر مشاوره‌های پزشکی نبوده اسـت، بلکه به خاطر تغییر فرهنگ و نقش مهم رسانه‌ها نیز بوده اسـت. ما نیز پیشنهاد می‌کنیم برنامه‌های آموزشی در سطح گسترده‌تر همچنان ادامه پیدا کنند.

رییس انجمن آترواسکلروز ایران با بیان اینکه باید سلیقه مصرف مواد غذایی به سمت غذاهای کم نمک و کم چرب پیش رود، اظهار کرد: مجموع چربی دریافتی روزانه باید به حدود ۲۵ درصد برسد. همچنین مردم باید به طور جدی از مصرف روغن‌های نباتی جامد به هرنوع و شکل اجتناب کنند. متاسفانه روغن‌هایی که دارای درصد بالای ایزومر ترانس هستند، در بستنی‌ها و شیرینی‌های قنادی نیز وجود دارند.

وی تصریح کرد: اینکه روی ظروف روغن جامد نباتی کلمه بدون کلسترل نوشته شود، نباید موجب گمراهی مردم شود؛ چون طبیعت آن، کلسترول اسـت. روغن جامد نباتی که اشباع شده وایزومر ترانس آن نیز بالا باشد، در صورت مصرف، چربی بد را در سطح بدن افزایش می‌دهد.

این متخصص قلب و عروق ضمن تاکید بر لزوم کاهش مصرف روغن‌ها، به نقش فشار خون در بروز بیماری‌های قلب و عروق نیز اشاره کرد و گفت: شایع‌ترین علامت فشار خون، بی‌علامتی اسـت. اگر بیمارانی سابقه ابتلا به فشار خون دارند، به هیچ وجه نباید حال عمومی خود را ملاک مصرف دارو قرار دهند یا خودشان دوز آن را تغییر دهند. این بیماری اگر تشخیص داده شود که نیاز به دارو دارد، باید به طور مداوم مصرف شود. تغییر میزان آن هم با نظر پزشک صورت گیرد.

وی همچنین اظهار کرد: فشارخون یکی از فاکتورهای بسیار خطرساز در بیماری‌های قلبی و عروقی اسـت که کاملا به رژیم غذایی، نمک، چربی و کاهش تحرک وابسته اسـت و در صورت رعایت آن، می‌توان از آسیب جانبی مانند سکته‌ قلبی و مغزی دور ماند.

رییس انجمن آترواسکلروز، نقش دخانیات در بروز این بیماری‌ها را موثر عنوان کرد و گفت: مصرف سیگار و قلیان بار بزرگی به جامعه وارد می‌کند. هر وعده قلیان معادل استعمال بیش از ۱۲۰ نخ سیگار اسـت و این دو عامل پرخطر، اگر با سایر فاکتورها همراه باشند، آسیب بیشتری می‌رسانند.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
با واژه روغن جامد بدون کلسترول مردم را گمراه نکنید

دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها: استفاده از واژه «داروخانه گیاهی» ممنوع شد +سند

[ad_1]

وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان نهاد نظارتی بر مراکز عرضه فراورده های طبیعی و سنتی، اجازه استفاده از کلمه «داروخانه» را در تابلو عطاری ها ندهند.

به گزارش سرویس جامعه مشرق؛ "عطاری داروخانه نیست"؛ اخطاری کوتاه و جامع از سوی سازمان غذا و دارو به عطاری های سراسر کشور تا مهر تاییدی باشد بر غیر قانونی بودن فروش هرگونه فراورده دارویی گیاهی، طبیعی، سنتی و حتی مکمل های تغذیه ای و رژیمی در عطاری ها.

بر اساس ابلاغ 20 مردادماه امسال سازمان غذا و دارو به 57دانشگاه علوم پزشکی در سراسر کشور، به کارگیری واژه داروخانه در تابلو عطاری ها ممنوع است و عطاری هایی که با به کارگیری این واژه ها سعی در جلب اطمینان مردم دارند، مجرم شناخته می شوند. در این ابلاغیه، نصب تابلوی داروخانه منحصرا برای داروخانه های دارای مجوز فعالیت امکان پذیر است و سایرین به ویژه عطاری ها مجاز به استفاده از نام داروخانه در تابلوی خود به عنوان داروخانه گیاهی و ... نیستند.

وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان نهاد نظارتی بر مراکز عرضه فراورده های طبیعی و سنتی، موظفند پس از برخورد با چنین مواردی برخورد جدی قاطع نشان دهند.

این دستورالعمل در حالی صادر می شود که بر اساس گزارش های وزارت بهداشت، برخی از عطاری ها اقدام به فروش غیر قانونی داروهای غیر مجاز ترک اعتیاد می کنند. داروهای غیر مجاز و بدون پروانه ای که در ساختشان از ترکیبات مواد مخدر استفاده شده است و نه تنها زمینه ترک اعتیاد را فراهم نمی آورند بلکه باعث ایجاد اعتیادی جدید در فرد نیز می شوند.

علاوه بر این فروش داروهای لاغری با ترکیبات غیر مجاز متاآمفتامین ها نیز از دیگر مشکلات و معضلاتی است که برخی عطاری ها به آن دامن می زنند. تا جائیکه سازمان غذا و دارو در نامه ای به هیات عالی نظارت بر سازمان های صنفی کشور نیز این نکته را گوشزد کرده است که که درج عباراتی نظیر "فروش گیاهان دارویی، فروش مکمل های پروتئینی و رژیمی و ..." در پروانه کسب عطاری ها مورد قبول این مجموعه وزارت بهداشت نیست و چنین عباراتی نباید در پروانه کسب این واحدها درج شود.

 

 

پیش از این نیز در اسفند ماه سال 88 مدیرکل نظارت بر امور دارو و مواد مخدر سازمان غذا و دارو در نامه ای به هیئت عالی نظارت بر سازمان های صنعتی کشور خواستار حذف عبارت هایی نظیر "فروش داروهای گیاهی،فروش مکمل های پروتئینی و رژیمی و ..." از پروانه های کسب صادر شده از سوی اتحادیه های صنف خرازی و لوازم آرایشی بهداشتی و خوارو بار و عمده فروشی ها شده بود که نتیجه ای در خصوص این درخواست، اعلام نشد.

حال مشخص نیست با این سخت گیری ها و در شرایطی که تنها تعداد معدودی داروخانه طب سنتی در کشور دایر شده است، روند خرید و فروش داروهای گیاهی و فراورده های دارویی آن به چه شکل ادامه خواهد یافت.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

21 آگوست 2016 ... دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند. وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور ...دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند. گوگل پلاس فیس نما کلوب linkedin.دستور جديد وزارت بهداشت درباره عطاريها: استفاده از واژه داروخانه گياهي ممنوع شد سند. تاریخ انتشار : 1395/06/01 09:00:42 نمایش : 1240. وزارت بهداشت از دانشگاه ...22 آگوست 2016 ... وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان نهاد نظارتی بر مراکز ... دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها:.21 آگوست 2016 ... ... علوم پزشکی شب یکشنبه سی و یکم مرداد ماه 1395 خبر دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند.22 آگوست 2016 ... وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به ... بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند.دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند. وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان ...24 آگوست 2016 ... گلزارشهدای منوجان عطر افشانی شد. همزمان با آغاز هفته دولت، ... دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند.... نسخه کامل به همراه دانلود عکس/ حسرت کامل نشدن افتخارات برای پلنگ جويبار دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند ...دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاریها: استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند. ایران در مراسم اختتامیه المپیک ریو شرکت نمیکند. هلاکت فرمانده النصرة در ...

کلماتی برای این موضوع
دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه …وزارت بهداشت از بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند تات …استفادهازواژهدستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه دستور جدید وزارت بهداشت از واژه داروخانه گیاهی عطاری ها مجاز به استفاده زاهدانه استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سندوزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان نهاد نظارتی دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه مشاهده متن کامل خبر در پایگاه خبری مشرق دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد سند …وزارت بهداشت از استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد دستور جدید وزارت دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه وزارت بهداشت از دانشگاه های علوم پزشکی سراسر کشور خواسته است تا به عنوان نهاد نظارتی دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه این دستورالعمل در حالی صادر می شود که بر اساس گزارش های وزارت بهداشت، برخی از عطاری ها دستور جلب محمود صادقی به دادسرا به قوت خود باقی …دستورجلبقوتخودباقیاست دستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع هشدار در خصوص معرفی داروهای قاچاق به داروخانه ها …هشداردرخصوصمعرفیدستور جدید وزارت بهداشت درباره عطاری‌ها استفاده از واژه داروخانه گیاهی ممنوع شد

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر

[ad_1]
مفیدستان:

• تاریخ انتشار : سه شنبه 31 / 01 / 2017
• مشاهده : 3
• سایر خبرهای : دین و اندیشه
• RSS
• اشتراک گذاری:

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر در چیست؟

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر در چیست؟
البته باید توجه کرد که این فرق در زمانی است که این دو واژه با یکدیگر بیان شوند.

” فقیر” به معنى کسى است که در زندگى خود کمبود مالى دارد،
هر چند مشغول کسب و کارى باشد و هرگز از کسى سوال(درخواست)نکند،
اما” مسکین” کسى است که نیازش شدیدتر است
و دستش از کار کوتاه است، و به همین جهت از این و آن سؤال مى‏ کند.

شاهد این موضوع، نخست ریشه لغت مسکین است
که از ماده” سکون” گرفته شده، گویا چنین کسى بر اثر شدت فقر، ساکن و زمینگیر شده است.
دیگر اینکه ملاحظه موارد استعمال این دو کلمه در قرآن معنى فوق را تایید مى ‏کند، از جمله:

«أَوْ مِسْکِیناً ذا مَتْرَبَةٍ؛[بلد/۱۶] یا مسکین خاک‏ نشینى را اطعام کند»

«وَ إِذا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُوا الْقُرْبى‏ وَ الْیَتامى‏ وَ الْمَساکِینُ فَارْزُقُوهُمْ؛[نساء/۸]
هر گاه خویشاوندان و یتیمان و مسکینان، در موقع تقسیم ارث، حضور یابند، چیزى از آن به آنها ببخشید»

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر در چیست؟

«أَنْ لا یَدْخُلَنَّهَا الْیَوْمَ عَلَیْکُمْ مِسْکِینٌ؛[قلم/۲۴] امروز هیچ مسکینى نباید در محوطه زراعت شما حضور یابد»

همچنین تعبیر به” اطعام مسکین” یا” طعام مسکین” در آیات متعددى از قرآن نشان مى ‏دهد
که مساکین افراد گرسنه‏ اى هستند که حتى نیاز به یک وعده غذا دارند. و اهل درخواست نیز هستند.

در حالى که از پاره‏ اى از موارد استعمال کلمه” فقیر” در قرآن به خوبى استفاده مى ‏شود
که افراد آبرومندى که هرگز روى سؤال ندارند اما گرفتار کمبود مالى هستند، در مفهوم این کلمه واردند، مانند:

«لِلْفُقَراءِ الَّذِینَ أُحْصِرُوا فِی سَبِیلِ اللَّهِ لا یَسْتَطِیعُونَ ضَرْباً فِی الْأَرْضِ یَحْسَبُهُمُ الْجاهِلُ أَغْنِیاءَ مِنَ التَّعَفُّفِ؛[بقره/۲۷۳]
انفاق براى فقیرانى است که در راه خدا گرفتار شده ‏اند، و آن چنان ظاهر خویش را حفظ مى ‏کنند
که جاهل از شدت عفت نفس آنان، چنین مى ‏پندارد که غنى و بى ‏نیازند.»

و در روایتی از امام صادق(ع) نقل شده که فرمودند:
فقیر کسى است که سؤال نمى ‏کند، و مسکین حالش از او سختتر است.[۱]

البته باید توجه کرد که این فرق در زمانی است که این دو واژه با یکدیگر بیان شوند
و ظرافت های آن دو (فقیر و مسکین) ملحوظ باشد.
و الا اگر تنها یکی از این دو واژه ذکر شود، می تواند به هر دو مفهومی که اشاره شد، دلالت داشته باشد.[۲]

مطلب بر گرفته از: تفسیر نمونه، ج ۸، ص ۴.

[۱]. الکافی، ج‏۳، ص۵۰۱.

[۲]. الفقیر و المسکین إذا اجتمعا افترقا و إذا افترقا اجتمعا – کتاب المکاسب (للشیخ الأنصاری، ط-الحدیثة)، ج‏۲، ص۴۸.

باشگاه خبرنگاران جوان

تفاوت دو واژه مسکین با فقیر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
تملق و چاپلوسی و علل و آثار آن سماموسنویسنده دراین نوشتار برآن است تا علل و عوامل تملق و نیز آثار آن را براساس آموزه های زبان و ادبیات فارسیشماره ی نوشته ٤ ١٤ تدوین آریا ادیب علم بدیع بدیع در واژه به معنی تازه، نو و گنجور فردوسی شاهنامه آغاز کتاب بخش ۱ آغاز …با دو بار کلیک بر روی هر واژه می‌توانید معنای آن را در لغت‌نامهٔ دهخدا جستجو کنیددو بیتی های صلواتی دو بیتی های صلواتی آموزش تخصصی اصول و فنون و اخلاق مداحی به همراه زیباترین اشعار در گلستانه جلسات گلستان سعدیحکایت ۲۴ ملک زوزن را خواجه ای بود کریم النفس نیک محضر که همگان را در مواجهه خدمت کردی درس هایی برای زندگی روان شناسیپدر دستشو گذاشت رو شونه پسرشوازش پرسیدتو قویتری یا من؟ پسر گفتمن پدر با دلشکستگی کیهان نهاوندروشهای اهل بیت در مبارزه با جریان‏هاى انحرافى‏ مبارزه اهل بیت‏ علیهم السلام با گنجور عطار منطق‌الطیر جواب هدهد حکایت شیخ …با دو بار کلیک بر روی هر واژه می‌توانید معنای آن را در لغت‌نامهٔ دهخدا جستجو کنیدتفسیر سوره بقره آسمونی دین و اندیشهقرآن کریمســوره بـقــره این سوره در مدینه نازل شده و آیه است محتوا و فضیلت سوره بقره دعای معراج،خواص دعای معراج،متن دعای معراج،فضیلت دعای …دعای معراج برای اندرویددعای معراج صوتیدعای معراج کاملدعای معراج با صدای فرهمند تملق و چاپلوسی و علل و آثار آن سماموس نویسنده دراین نوشتار برآن است تا علل و عوامل تملق و نیز آثار آن را براساس آموزه های وحیانی زبان و ادبیات فارسی شماره ی نوشته ۲ ١۴ تدوین آریا ادیب آشنایی با اصطلاحات ادبی بخش نخست آثار روزی رسان گلستانه جلسات گلستان سعدی حکایت ۲۳ یکی از بندگان عمرولیث گریخته بود کسان در عقبش برفتند و باز آوردند، وزیر را با وی گنجور » فردوسی » شاهنامه » آغاز کتاب » بخش ۱ آغاز کتاب با دو بار کلیک بر روی هر واژه می‌توانید معنای آن را در لغت‌نامهٔ دهخدا جستجو کنید دو بیتی های صلواتی دو بیتی های صلواتی آموزش تخصصی اصول و فنون و اخلاق مداحی به همراه زیباترین اشعار در مدح اهل درس هایی برای زندگی روان شناسی پدر دستشو گذاشت رو شونه پسرشوازش پرسیدتو قویتری یا من؟ پسر گفتمن پدر با دلشکستگی دوباره کیهان نهاوند روشهای اهل بیت در مبارزه با جریان‏هاى انحرافى‏ مبارزه اهل بیت‏ علیهم السلام با جریان‏هاى گنجور » عطار » منطق‌الطیر » جواب هدهد » حکایت شیخ سمعان با دو بار کلیک بر روی هر واژه می‌توانید معنای آن را در لغت‌نامهٔ دهخدا جستجو کنید تفسیر سوره بقره آسمونی … قرآن کریم ســوره بـقــره این سوره در مدینه نازل شده و آیه است محتوا و فضیلت سوره بقره داکتر عبدالله داکتر عبدالله عبدالله هلمندی ولد غلام محی الدین زمریالی سناتور انتصابی ازولایت هلمند دور

واژه مقدس مادر

[ad_1]

خبرگزاری آریا -
اگر قرار باشد از میان همه واژه ها به تعداد انگشتان دست واژه انتخاب کنیم ، یقینا یکی از آنها واژه مقدس " مادر " خواهد بود. مادر در همه فرهنگها و ادیان و ملل مورد احترام و تکریم ویژه است. این موجود مهربان و دوست داشتنی قلب، آسمانی ترین آفریده خداوند است که روی زمین زندگی می کند و به همین دلیل است که به او فرشته می گویند. فرشته فداکاری فرشته ای که ذره ذره می سوزد و چون شمع آب می شود تا به دیگران روشنایی و زندگی ببخشد.

او بی دریغ و چشمداشت از شیره جانش فرزند خود را سیراب می کند و تا آخرین لحظه عمر نگران پاره تن خود است. هیچ کس نمی تواند عظمت مادر را آن طور که باید و شاید وصف کند. این انسان خداگونه چنان سرشار از محبت و عشق و ایثار است که هیچ قلمی را یارای بیان آن نیست.

نکته جالب اینجاست که در برابر این همه از خود گذشتگی و مهر هیچ انتظاری جز احترام ومهربانی متقابل ندارد و عجبا که حتی اگر از فرزند خود بی مهری هم ببیند لب به نفرین او نمی گشاید.

خوشا به حال کسانی که سایه پربرکت مادر را بالای سر خود دارند. مرحبا به آنانی که بزرگی و بلندی مقام مادر را درک کرده اند. خوشا به حال فرزندانی که می دانند دعای خیر مادر چه تغییر و تحولات مثبتی در زندگی آنها ایجاد می کند و پیوسته احترام او را نگاه می دارند و از گل نازکتر به او نمی گویند و کمر به خدمت او بسته اند.

می گویند شخصی یک شب عارف بزرگ بایزید بسطامی را در خواب دید و پرسید: آیا این مقام عالی را از عبادتها یافته ای ؟ جواب داد : نه، بلکه نیمه شبی مادرم از من آب خواست . به چشمه رفتم و کوزه را پر از آب کردم و برگشتم ، ولی مادرم به خواب رفته بود . آنقدر بالای سر او نشستم تا از خواب بیدار شد و آب را به دستش دادم. مرا دعا کرد و این مقام را از دعای خیر مادر دارم.

مبادا به مادر بی احترامی کنیم و دل پاک و نازکش را بشکنیم ، مبادا صدایمان را روی او بلند کنیم.

سعدی این معنا را در حکایتی تاثیر گذار در گلستان آورده است : " وقتی به جهل جوانی بانگ بر مادر زدم ، دل آزرده به کنجی نشست و گریان همی گفت : مگر خردی فراموش کردی که درشتی می کنی ؟"

چه خوش گفت زالی به فرزند خویش
چو دیدش پلنگ افکن و پیل تن
گر از عهد خردیت یاد آمدی
که بیچاره بودی در آغوش من
نکردی در آن روز بر من جفا
که تو شیر مردی و من پیرزن

درود و صدها درودبه مادرانی که بوی بهشت را در این خاکدان فانی می پراکنند و رحمت و درود بیکران خداوند بر مادرانی که روی در نقاب خاک کشیده اند.
دکتر مهدیزاده



[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
گل واژه های شهدا یـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اند واژه نامه پارسهپارسی واژه نامه پارسه – فارسی دنبلید، احتمالا یکی از نخستین زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های …زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب نام شناسی و ریشه واژه هانام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر سرداران دفاع مقدسسرداران دفاع مقدس زندگینامه سرداران شهید دفاع مقدس سرداران دفاع مقدسخرید کتابهای گل واژه خرید کتب کمک درسی گل واژه دیکته شب اول ابتداییداستان دفاع مقدسداستان دفاع مقدس این وبلاگ شامل داستان های کوتاه و نظرات نویسنده وبلاگ می باشدنام شناسی و ریشه واژه ها معنی نامهای ترکی دخترانهنام شناسی و ریشه واژه ها پژوهشگر در زمینه ریشه یابی نامها و واژه ها نام شناسی و ریشه گل واژه های شهدایـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اندمتن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و …متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از اساتید برای پایان نامه گل واژه های شهدا یـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اند » واژه نامه پارسهپارسی واژه نامه «پارسه – فارسی» دنبلید، احتمالا یکی از نخستین واژه زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب سرداران دفاع مقدس سرداران دفاع مقدس زندگینامه سرداران شهید دفاع مقدس سرداران دفاع مقدس داستان دفاع مقدس داستان دفاع مقدس این وبلاگ شامل داستان های کوتاه و نظرات نویسنده وبلاگ می باشد نام شناسی و ریشه واژه ها نام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر تألیف کتب متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از اساتید برای پایان نامه خرید کتابهای گل واژه خرید کتب کمک درسی گل واژه دیکته شب اول ابتدایی نشرارزش های دفاع مقدس جلوه هایی ازفرهنگ عاشورا دردفاع مقدس نشرارزش های دفاع مقدس جلوه هایی ازفرهنگ عاشورا دردفاع مقدس شهید عبدالله ضابط زنگــ انشا مادر زنگــ انشا مادر قلمت را بردار،بنویس از همه ی خوبیها؛زندگی،عشق،امید زنگــ انشا

حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است

[ad_1]

عضو هیات علمی دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدّین طوسی واقعیت مجازی اکنون از علوم بسیار پرکاربرد در جهان است به گونه ای که در سال 94 حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است و پیش بینی می شود در سال جاری این تعداد رشد بسیار بالایی داشته باشد.

علی نحوی در نخستین کنفرانس ملی مکانیک کاربردی در دانشگاه شهرکرد، به مبحث واقعیت مجازی و کاربردهای آن در حوزه‌های مختلف پرداخت و گفت: واقعیت مجازی به سه بخش اجزای سیستم واقعیّت مجازی، کاربردها و زمینه‌های پژوهشی تقسیم می‌شود.

وی تعریف واقعیت مجازی را ایجاد احساس حضور واقعی در محیط مجازی خواند و افزود: تعامل انسان با محیط مجازی از طریق حواس پنج گانه برقرار می‌شود و سیستم واقعیت مجازی انسان را می‌توان به واسطه تصویر، نیرو و صدا به صورت مجازی منعکس کرد.

عضو هیات علمی دانشگاه صنعتی خواجه نصیرالدّین طوسی واقعیت را به دو بخش افزوده و ترکیبی تقسیم‌بندی و اظهار کرد: کاربر در واقعیت مجازی به وسیله واسطه‌ها و کنترل کننده به محیط مجازی می‌رسد.

وی سه ویژگی واقعیّت مجازی را غوطه وری، تعاملی بودن حسگرها و نمایشگرها و تخیل عنوان و تصریح کرد: واقعیت مجازی اکنون از علوم بسیار پرکاربرد در جهان است به گونه ای که در سال 94 حدود 1700 مقاله با کلید واژه واقعیت مجازی نوشته شده است و پیش‌بینی می‌شود در سال جاری این تعداد رشد بسیار بالایی داشته باشد.

نحوی ردیاب موقعیّت مکانیکی، مغناطیسی، مافوق صوتی، اینرسی و نوری را اجزای سیستم واقعیت مجازی دانست و گفت: ضربان سنج مچی، دوربین حرارتی و مایوگرافی برای سنجش انقباض عضلات از پرکاربردترین وسایل ساخته شده بر اساس سیستم واقعیت مجازی هستند.

وی کاربردهای واقعیت مجازی را در آموزش(مهندسی، پزشکی، علوم پایه، نظامی و انتظامی)، تجسّم و درک داده‌ها، نمونه سازی مجازی قطعات، مسافرت مجازی، صنایع سرگرمی، بازاریابی و روانشناسی دانست و خاطرنشان کرد: تیراندازی مجازی، شبیه ساز پرواز و شبیه سازی اتاق کنترل و فرمان ماهواره را از شاخص‌ترین برنامه‌های انجام گرفته با استفاده از سیستم واقعیت مجازی هستند.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط


کلماتی برای این موضوع
نظرات داوطلبان کنکور کارشناسی ارشد گرایشهای …داوطلبان کنکور کارشناسی ارشد گرایشهای مختلف رشته مدیریت نظیر مدیریت بازرگانی راهنمای انتخاب رشته دانشگاه آزاد سال کنکور…راهنمای انتخاب رشتهبراتون مطالب مهمی پیرامون انتخاب رشته دانشگاه آزاد آماده کردم شامل براتون مطالب تکنولوژی اطلاعات بهترین راه برای فراموش کردن یک مقطع زمانی از زندگی با …به نام خدا و با سلام و احترام؛ از آن‌جا که هدف اسلـام هدایت انسان است نه نابودی و به دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزیردیف عنوان دانشجو دانشکده گروه تاریخ دفاع ردیف عنوان دانشجو دانشکده گروه تاریخ دفاععلوم تربیتی مدیریت آموزشینوشته شده در شنبه پانزدهم فروردین ۱۳۸۸ساعت توسط حسین حیدری تبار استرونجغرافیای طبیعی اقلیم شناسیخورشید حدود میلیارد سال پیش متولد شد خورشید به اندازه ای سوخت هسته ای دارد که می

واژه مقدس مادر

[ad_1]

خبرگزاری آریا -
اگر قرار باشد از میان همه واژه ها به تعداد انگشتان دست واژه انتخاب کنیم ، یقینا یکی از آنها واژه مقدس " مادر " خواهد بود. مادر در همه فرهنگها و ادیان و ملل مورد احترام و تکریم ویژه است. این موجود مهربان و دوست داشتنی قلب، آسمانی ترین آفریده خداوند است که روی زمین زندگی می کند و به همین دلیل است که به او فرشته می گویند. فرشته فداکاری فرشته ای که ذره ذره می سوزد و چون شمع آب می شود تا به دیگران روشنایی و زندگی ببخشد.

او بی دریغ و چشمداشت از شیره جانش فرزند خود را سیراب می کند و تا آخرین لحظه عمر نگران پاره تن خود است. هیچ کس نمی تواند عظمت مادر را آن طور که باید و شاید وصف کند. این انسان خداگونه چنان سرشار از محبت و عشق و ایثار است که هیچ قلمی را یارای بیان آن نیست.

نکته جالب اینجاست که در برابر این همه از خود گذشتگی و مهر هیچ انتظاری جز احترام ومهربانی متقابل ندارد و عجبا که حتی اگر از فرزند خود بی مهری هم ببیند لب به نفرین او نمی گشاید.

خوشا به حال کسانی که سایه پربرکت مادر را بالای سر خود دارند. مرحبا به آنانی که بزرگی و بلندی مقام مادر را درک کرده اند. خوشا به حال فرزندانی که می دانند دعای خیر مادر چه تغییر و تحولات مثبتی در زندگی آنها ایجاد می کند و پیوسته احترام او را نگاه می دارند و از گل نازکتر به او نمی گویند و کمر به خدمت او بسته اند.

می گویند شخصی یک شب عارف بزرگ بایزید بسطامی را در خواب دید و پرسید: آیا این مقام عالی را از عبادتها یافته ای ؟ جواب داد : نه، بلکه نیمه شبی مادرم از من آب خواست . به چشمه رفتم و کوزه را پر از آب کردم و برگشتم ، ولی مادرم به خواب رفته بود . آنقدر بالای سر او نشستم تا از خواب بیدار شد و آب را به دستش دادم. مرا دعا کرد و این مقام را از دعای خیر مادر دارم.

مبادا به مادر بی احترامی کنیم و دل پاک و نازکش را بشکنیم ، مبادا صدایمان را روی او بلند کنیم.

سعدی این معنا را در حکایتی تاثیر گذار در گلستان آورده است : " وقتی به جهل جوانی بانگ بر مادر زدم ، دل آزرده به کنجی نشست و گریان همی گفت : مگر خردی فراموش کردی که درشتی می کنی ؟"

چه خوش گفت زالی به فرزند خویش
چو دیدش پلنگ افکن و پیل تن
گر از عهد خردیت یاد آمدی
که بیچاره بودی در آغوش من
نکردی در آن روز بر من جفا
که تو شیر مردی و من پیرزن

درود و صدها درودبه مادرانی که بوی بهشت را در این خاکدان فانی می پراکنند و رحمت و درود بیکران خداوند بر مادرانی که روی در نقاب خاک کشیده اند.
دکتر مهدیزاده



[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
گل واژه های شهدا یـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اند واژه نامه پارسهپارسی واژه نامه پارسه – فارسی دنبلید، احتمالا یکی از نخستین زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های …زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب نام شناسی و ریشه واژه هانام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر سرداران دفاع مقدسسرداران دفاع مقدس زندگینامه سرداران شهید دفاع مقدس سرداران دفاع مقدسخرید کتابهای گل واژه خرید کتب کمک درسی گل واژه دیکته شب اول ابتداییداستان دفاع مقدسداستان دفاع مقدس این وبلاگ شامل داستان های کوتاه و نظرات نویسنده وبلاگ می باشدنام شناسی و ریشه واژه ها معنی نامهای ترکی دخترانهنام شناسی و ریشه واژه ها پژوهشگر در زمینه ریشه یابی نامها و واژه ها نام شناسی و ریشه گل واژه های شهدایـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اندمتن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و …متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از اساتید برای پایان نامه گل واژه های شهدا یـادمان باشد شهیدان زنده اند تا ابد اِستـــاده وپاینـــده اند » واژه نامه پارسهپارسی واژه نامه «پارسه – فارسی» دنبلید، احتمالا یکی از نخستین واژه زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی زبان و ادبیات فارسی کالبد شکافی واژه های فارسی آریا ادیب سرداران دفاع مقدس سرداران دفاع مقدس زندگینامه سرداران شهید دفاع مقدس سرداران دفاع مقدس داستان دفاع مقدس داستان دفاع مقدس این وبلاگ شامل داستان های کوتاه و نظرات نویسنده وبلاگ می باشد نام شناسی و ریشه واژه ها نام شناسی و ریشه واژه ها گروه آموزشی عربی دفتر برنامه ریزی و تألیف کتب درسی دفتر تألیف کتب متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از متن سپاس از خدا، تقدیر از پدر، مادر، خواهر، برادر و تشکر از اساتید برای پایان نامه خرید کتابهای گل واژه خرید کتب کمک درسی گل واژه دیکته شب اول ابتدایی نشرارزش های دفاع مقدس جلوه هایی ازفرهنگ عاشورا دردفاع مقدس نشرارزش های دفاع مقدس جلوه هایی ازفرهنگ عاشورا دردفاع مقدس شهید عبدالله ضابط زنگــ انشا مادر زنگــ انشا مادر قلمت را بردار،بنویس از همه ی خوبیها؛زندگی،عشق،امید زنگــ انشا