بنیان گذار کلام اعتزال

[ad_1]

ابوحُذیفه (1)، یا «ابوالجعد»، (2) واصل بن عطای غزّال (ریسمان فروش، ریسمان باف) مؤسّس فرقه‌ی معتزله (3) (کلامی)، با عناوینی همچون اصل الاعتزال، (4) رأس المعتزله، (5) واصل در علم کلام، (6) رئیس اول، اعجوبه‌ی این فرقه، (7) بلکه یکی از اَعاجیب روزگاران (8) و واضع اصول خمسه یعنی اصول مورد اتفاق اهل اعتزال شناخته شده (9) و به روایت ابوهلال عسکری، او نخستین کسی است که معتزلی نام گرفته است. (10) واصل به غزّال شهرت یافته، به احتمال قوی برای اینکه به شغل پشم فروشی اشتغال داشته است، چرا که متکلّمان معتزلی اغلب به حرفه و شغلشان منتسب بوده‌اند، مانند علّاف (علف فروش و کاه فروش)، نظّام (کسی که مروارید را به رشته درمی‌کشد)، فُوطی (لنگ و فوته فروش) و اِسکافی (کفش‌گر و کفش دوز)؛ امّا برخی نوشته‌اند او غزّال نبوده، بلکه چون با غزالان یا با دوستش، ابوعبدالله غزّال مجالست و ملازمت داشته، غزّال نام گرفته است (11) و به روایتی هم، در بازار غزّالان می‌نشسته تا زنان متعفّف و پاکدامن را که بدان جا رفت و آمد داشتند، بشناسد و از آنان دستگیری کند، لذا به غزّال مشهور شده است. (12)

زمان ولادت

واصل در سال 80 هجری (699 یا 700 م) در مدینه‌ی طیّبه متولّد شد؛ به اتفاق آراء، او برده به دنیا آمد. برخی او را برده‌ی بنی ضَبه (سوسمار)، و برخی دیگر برده‌ی بنی مخزوم و برخی برده‌ی بنی هاشم، (13) غلام محمد حنفیه معرفی کرده‌اند. (14) امّا اینکه او تا پایان عمر برده مانده یا آزاد شده، از تواریخ چیزی قطعی به دست نیامده است: برخی احتمال آزاد شدنش را تقویت کرده‌اند، زیرا بعید دانسته‌اند برده‌ای بتواند آزادانه به کسب دانش و مسافرت و تأسیس یک مذهب کلامی - فلسفی و حتی به اظهار نظر در امور سیاسی و شئون اجتماعی بپردازد. (15)

تبارِ واصل

به احتمال قوی، او از نژاد عرب نبوده است؛ احتمال ایرانی بودنش زیاد است ولی قطعی نیست. برخی از استادان به طور قطع امّا بدون ارائه‌ی سند، او را ایرانی شناخته‌اند. (16)

مکان تربیت

واصل از تابعین بود. نخست در زادگاهش، «مدینة الرسول»، تربیت یافت. مدینه در عهد واصل دیگر مرکز خلافت اسلامی نبود، ولی هنوز عدّه‌ی قلیلی از سلف طاهر و صحابه‌ی رسول (صلّی الله علیه و آله و سلم) و عدّه‌ی کثیری از تابعین در آنجا زندگی می‌کردند، و این شهر از برکت وجود آنها موقعیت دینی و فرهنگی ویژه‌ای داشت. او در این شهر با خانه و به اصطلاحی، با مدرسه‌ی محمد حنفیه فرزند امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) ارتباط یافت و پیش فرزندان محمد، ابوهاشم و حسن که اولی مؤسّس مذهب اعتزال و دومی مؤسّس مذهب ارجاء شناسانده شده‌اند، درس خواند. (17) کعبی و قاضی نوشته‌اند که او از خود محمد حنفیه نیز علم آموخته است، (18) امّا به نظر درست نمی‌آید زیرا محمد در سال 81 مرده و واصل در سال 80 به دنیا آمده است.
واصل از صحابه و تابعین حاضر در مدینه نیز که جامع و حافظ علوم و معارف اسلامی ناب بودند و با سیره‌ی رسول (صلّی الله علیه و آله و سلم) و صحابه‌ی نخستین آشنایی داشتند چیزها آموخت و این علوم و معارف در عمل و نظر وی اثر گذاشت که می‌بینیم با پارسایی اسلامی زندگی کرده و در مباحثات، تکیه گاهش کتاب الهی و سنّت نبوی بوده است. امّا او در مدینه نماند و راهی بصره شد که در آن زمان مرکز فرهنگ‌های گوناگون دینی و غیر دینی و کانون عقاید و افکار مختلف اسلامی و غیراسلامی بود.
حسن بصری که از کِبار و بزرگان تابعین، از اعلام دارالاسلام و از زهّاد ثَمانیه به شمار می‌رفت، مثل واصل در مدینه تولّد یافته و به بصره هجرت کرده بود و در این شهر مجلس درس یا مدرسه‌ای داشت که محل آن مسجد جامع بصره بود و از مجامع علمی بزرگ آن عصر به شمار می‌رفت و ارباب آراء و عقاید مختلف اسلامی بدان جا رفت و آمد می‌کردند و مشکلات فکری و دینی خود را مطرح می‌ساختند و از حسن یاری می‌جستند. واصل هم به مجلس درس حسن پیوست و از وی علوم و اخبار آموخت. گویند در مجلس درس ساکت و خاموش می‌نشسته و سخن نمی‌گفته است. (19) به روایتی، او چهار سال در این مجلس نشسته و سخن نگفته است. (20) حاضران به علت طولانی بودن سکوتش گمان بردند که او گنگ است. امّا در بیرون این مجلس اغلب با فرقه‌های مختلف از جمله خوارج به مناظره و منازعه می‌پرداخته است. (21) او در این شهر با برخی از سرشناسان فرهنگی زمانش از جمله ابومُحرز، جهم بن صفوان راسبی، مؤسّس فرقه‌ی جهمیّه (و: سال 128 هـ) و بَشّاربن بُردبن یرجوخ، شاعر نابینای ایرانی تبار (و: 167 یا 168 هـ) آشنا شده و با خواهر عمروبن عبید ازدواج کرده و در پنجاه و یک سالگی بلاعقب از دنیا رفته است. (22)

عبادت و زهد واصل

پیروان و موافقان واصل عبادت، زهد و پارسایی او را ستوده و در این مقام سخن‌ها گفته‌اند، از جمله، عمروبن عبید که از پیشکسوتان معتزله است، او را عابدترین و زاهدترین اهل زمان شناسانده و نوشته است: «من سی (یا بیست) سال در مصاحبتش بودم، از وی هرگز گناهی ندیدم». (23) جاحظ گفته است: «تمام اصحاب ما اتفاق نظر دارند که واصل از کسی دینار و درهمی نگرفت و از اینجاست که در رثای وی سرودند:

ولا مسَّ دیناراً و لا مسَّ درهماً *** و لا عَرف الثَوب الذی هو قاطعه (24)

روایت شده است عبدالله بن عمربن عبدالعزیز که متولّی بصره بود، برای نفقه‌ی وی و خانواده‌اش هزار درهم به واصل بخشید، او نپذیرفت. عبدالله گفت این از مال خودم است، نه از مال مسلمانان، باز قبول نکرد. (25) همچنین، نوشته‌اند چون واصل نزد عبدالله بن عمربن عبدالعزیز خطبه‌ی معروف خود را خواند، عبدالله عطیه‌ای به وی داد، او نپذیرفت. مضاعف کرد، باز نپذیرفت، گفت: «جایزه‌ات را هزینه‌ی احداث نهری کن برای اهل شهر». (26) قاضی عبدالجبار نوشته است:
"بیست هزار درهم از پدرش به وی ارث رسید، او بدان دست نزد. دستور داد در پشت در خانه‌اش نهادند تا نیازمندان هر یک به اندازه‌ی نیازشان از آن بردارند. (27)"

علم واصل

هم فکران و مصاحبان او، همچنان که به برتری وی در عبادت و زهد به معاصرانش شهادت دادند، از تفوّق وی در علم و دانش نیز سخن‌ها گفتند. عمروبن عبید گفت: «واللهُ ما رأیت أعلم مِن واصل بن عطا»: (28) (سوگند به خدا، من کسی را داناتر از واصل بن عطا ندیدم).

سعّه و گستره‌ی علم و اطلاع واصل از ادیان و مذاهب

او از عقاید ارباب ادیان و مذاهب و فرقه‌ها و تیره‌های عصر خود، از جمله زَنادِقه، (29) دهریّه، (30) سُمَنیّه، (31) مانویّه، (32) مرجئه، خوارج و شیعه اطلاعات کافی و بسنده داشته و به روایتی در این زمینه‌ها داناترین فرد زمانش بوده است. (33) در آینده خواهیم گفت که او کتابی درباره‌ی مرجئه به نام اصناف المرجئه و کتابی دیگر با عنوان الألف مسئلة فی الرّدّ علی المانویّه نگاشته است. ابوهلال عسکری از جاحظ نقل می‌کند که پیش از کتاب‌های واصل بن عطا، کتابی در ردّ اصناف ملحدان، طبقات خوارج، غالیه‌ی شیعه و متشایعین (یا متتابعین) در قول حشویّه شناخته نشده است و هر اصلی که در کلام و احکام نزد علما می‌یابیم، از اوست. (34) از روایات استفاده می‌شود که او مورد توجه و مراجعه‌ی متکلّمان زمانش بوده است و در حلّ مسایل کلامی از وی استمداد می‌جسته‌اند، از جمله ابن المرتضی روایت می‌کند که عدّه‌ای از سُمنیّه به جهم بن صفوان گفتند که آیا جز از راه مشاعر پنج گانه چیزی معلوم می‌شود؟ گفت: نه. گفتند: پس از معبودت سخن بگوی، او را با کدام یک از آن مشاعر شناختی؟ گفت: با هیچ کدام. گفتند: پس مجهول و ناشناخته است.
جهم ساکت شد و موضوع را به واصل نوشت. واصل جواب داد: آنها را ملتزم به وجه ششمی می‌کنی و آن دلیل است، به آنها می‌گویی: جز از راه مشاعر و دلیل چیزی معلوم نمی‌شود، یعنی معلوم یا از راه مشاعر است یا دلیل؛ از آنها بپرس آیا میان زنده و مرده، عاقل و دیوانه فرق می‌گذارید یا نه. آنها ناگزیر پاسخ خواهند داد بلی و این امر با دلیل شناخته و معلوم شده است. جهم آنها را بدین صورت پاسخ داد. آنها گفتند: این کلام تو نیست. جهم جریان را به اطلاع آنها رسانید. پس آنها پیش واصل رفتند و با وی سخن گفتند و اسلام آوردند. (35)
ابن ابی الحدید هم از ابوالعباس مبرّد نقل کرده است که واصل با تنی چند می‌آمدند، احساس کردند خوارج در راهند، واصل به دوستان و همراهانش گفت: رویارویی با ایشان کار شما نیست، کنار بروید و مرا به ایشان واگذارید. آنها از ترس مشرف به مرگ شده بودند، به او گفتند خود دانی. واصل پیش خوارج رفت. گفتند: تو و یارانت کیستید؟ گفت: ما گروهی مشرک هستیم که به شما پناهنده شده‌ایم؛ دوستان من می‌خواهند سخن خدا را بشنوند و حدود آن را بفهمند. گفتند: شما را پناه دادیم. واصل گفت: احکام را به ما بیاموزید، و آنان شروع به آموختن احکام خود به ایشان کردند. واصل گفت: من و همراهانم احکام شما را پذیرفتیم.
گفتند: همگی با هم بروید که برادران ما شدید. واصل گفت شما باید ما را به جایگاه امن خودمان برسانید، زیرا خداوند متعال می‌فرماید:
و اگر کسی از مشرکان از تو پناه خواست، پناهش ده تا سخن خدا را بشنود. سپس او را به جایگاه امن خودش برسان. (36)
گوید (ابوالعباس): خوارج برخی به برخی نگریستند و به آنان گفتند این حق برای شما محفوظ است. با جمعیت خود همراه آنها حرکت کردند و ایشان را به جایگاه امن رساندند. (37)

کتاب و رسالات

ابن ندیم در الفهرست، کتب و رسالات ذیل را به نام وی ثبت کرده است: 1. کتاب اصناف المرجئه 2. کتاب التوبه 3. کتاب المنزلة بین المنزلتین 4. کتاب خطبة الّتی أخرج منها الرّاء 5. کتاب معانی القرآن. 6. کتاب الخَطب فی التّوحید و العدل 7. کتاب ما جَری بینه و بین عمروبن عبید 8. کتاب السّبیل الی معرفة الحق 9. کتاب فی الدّعوة 10. کتاب طبقات اهل العلم و الجهل و جز آنها. (38)
ابن خلکان همان ثبت را آورده و بر آن چیزی نیفزوده است. (39) ابن المرتضی در طبقات المعتزله کتابی با عنوان الألف مسئلة فی الرّد علی المانویّة را برای واصل خواندم و در آن جزء هشتاد و اندی مسئله علیه مخالفانش شمردم». (40) ابن المرتضی می‌افزاید: گفته می‌شود واصل سی ساله بوده که از ردّ مخالفانش فراغت یافته است. (41) دریغا که از آثار واصل جز اثر خطبة الّتی أخرج منها الرّاء چیزی باقی نمانده است. آن در بسیاری از کتب ادب آمده و استاد عبدالسلام هارون در مجموعه‌ای به نام نوادر المخطوطات (مجموعه‌ی دوم، ص 118-136، قاهره، سال 1370 هـ / 1951 م) منتشر کرده است، (42) و دکتر عبدالحکیم بلبع قسمتی از آن را در کتاب ادب المعتزله خود آورده است و ما جهت ارائه‌ی نمونه‌ای از آثار واصل به ثبت آن در این مقاله می‌پردازیم:
"الحمدُ لله القدیم بلا غایة، و الباقی بلا نهایةٍ، الّذی عَلا فی دُنوّه و دنا فی عُلّوه، فلا یَحوِیه زمانٌ، و لا یُحیط به مکانٌ، و لا یؤدهُ حفظُ ما خَلَقَ و لَمَ یَخلقه علی مثال سبق؛ بل أنشأه إبتداعاً و عدَله إصطناعا، فَاحسَن کلَّ شیء خَلقَه، و تَمّم مَشیئتَه؛ و أوضَحَ حکمتَه، فدَلّ علی اُلوهیّته؛ فسبحانه لا مُعقِّبَ لِحُکمه و لا دافِعَ لقضائه، تواضَع کُلّ شیء لِعظمته و ذَلَّ کُلُّ شیء لِسلطانه و وَسِع کلَّ شیء فَضلُهُ؛ لا یَعزُبُ عنه مثقالُ حبّة و هو السّمیعُ العلیم، و أشهَد أن لا إله إلّا الله وحده لا مَثیل له، إلها تَقدّست أسمائه وَ عَظُمت آلاوُه، عَلا عن صفات کلّ مخلوقِ، و تَنَزّه عن شَبَهِ کلّ مَصنوع، فلا تبلغه الأوهامُ و لا تحیط به العقولُ و الأفهام؛ یُعصی فیَحلم، و یُدعی فَیَسمع، وَ یَقبَل التّوبة عن عباده و یَعفو عن السّیئات و یَعلم ما یفعلون، وَ أشهد شهادَة عدل و قولَ صدقٍ؛ بأخلاص نیّة و صدق طَویّة أنّ محمدبن عبدالله عبده و نبیّه و خالصته و صفیّه ... الخ». (43)"
واصل در این خطبه مطابق معمول خطبای آن عصر، صرفاً به حمد و تنزیه حق تعالی پرداخته، به نبوّت پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلم) شهادت داده و مطلب جدیدی نیاورده و حتی به اختلافات فرقه‌ای و سیاسی عصرش اشاره نکرده است. امّا البته همچنان که از یک استاد معتزلی انتظار می‌رفت، در تنزیه حق تعالی حق مطلب را ادا کرده است. نکته‌ی جالب اینکه عبارت «لا مُعِقّبَ لِحُکمه و لا دافِعَ لِقضائه» بیشتر با عقیده‌ی اصحاب الحدیث و اشاعره سازگار است تا معتزله. در عقدالفرید هم مکتوبی به وی نسبت داده شده که آن را به عمروبن عبید نوشته است. (44) گفتنی است شهرستانی می‌نویسد:
"من رساله‌ای دیدم که به حسن بصری نسبت داده شده که آن پاسخ به سؤال عبدالملک بن مروان در مسئله‌ی قَدَر است و موافق با مذهب قدریّه نگارش یافته و در آن به آیاتی از کتاب و دلایلی از عقل استدلال شده است و شاید آن از واصل بن عطا باشد، زیرا مطالب آن با عقاید واصل سازگار است، نه حسن بصری. (45)"

سخنوری واصل

در این باب، نخست، قابل ذکر می‌دانیم که عمروبن عبید، هم فکر و هم عقیده‌ی وی، سخنوری و بلاغت او را تا حد توان و آمیخته به اغراق و غلوّ ستوده است، چنان که قاضی عبدالجبار از ابوعوانه روایت کرده که گفته است: «من عمروبن عبید و ابوحذیفه (واصل) را دیدم، ابوحذیفه خطیب معتزله بود. عمرو به وی گفت: ‌ای ابوحذیفه، سخن بگوی. او سخن گفت و حق کلام را ادا کرد، سپس ساکت شد. عمرو گفت: اگر می‌دیدید فرشته‌ای از فرشتگان یا پیامیری از پیامبران سخن می‌گفت، چیزی بر این نمی‌افزود». (46) از این مدح و ستایش غلوّآمیز عمرو که بگذریم، در منابع معتبر، او به حق «خطیب معتزله» لقب یافته و از اشخاص صاحب نظر شواهد و شهادات کثیری در قدرت بیان و سخن دانی و سخنوری وی ثبت شده که شنیدنی و گفتنی است، که ما پس از ذکر مقدّمه‌ای، به نقل برخی از آنها می‌پردازیم.
مقدّمتاً باید توجه داشت که واصل الَثَع یعنی شکسته زبان بود؛ توانایی گفتن «راء» را نداشت؛ «راء» را «غین» می‌گفت. با وجود این، در اثر سُلطه به زبان تازی و احاطه به لغات و کلمات و اصطلاحات و تعبیرات این زبان و قدرت بیان در خطبه‌های خود کلماتی را که حرف «راء» داشت، ساقط می‌کرد ... و نمی‌گفت؛ به جای آنها کلماتی دیگر به کار می‌برد، مثلاً چون نمی‌توانست بَشّار، ابن برد و کافر بگوید، به جای آن مُلحد می‌گفت، یا چون از گفتن بُرّ عاجز بود، به جای آن حِنطه و قَمح استعمال می‌کرد و همچنین، به جای مَطر، غَیث می‌گفت و این کار را با مهارت و استادی خاصی انجام می‌داد و استوارترین، رساترین و زیباترین خُطب را ایراد می‌کرد، به گونه‌ای که مورد تحسین و اعجاب شاعران و خطیبان بزرگ و نام آور زبان تازی قرار می‌گرفت. بَشّاربن بُرد ابومُعاذ، شاعر بلند آوازه‌ی ایرانی تبار و تازی گوی سده‌ی دوم که خود از شگفتی‌های روزگارش به شمار آمده، او را ستود و خطبه‌ی وی را که پیش عبدالله بن عمربن عبدالعزیز (ح: 126-129هـ) والی عراق با اسقاط «راء» بدیهتاً و ارتجالاً سرود، اوسع از خطبه‌ی خالدبن صفوان (و: 135 هـ) و شبیب بن شیبة (یا «شَبّه») بن عبدالله اهتم (و: 170 هـ) و فضل بن عیسی بن اَبان رَقاشی که هر سه از فصحا و خطبای نامی عرب بودند، شناساند و در تفضیل وی بر آنها ابیات ذیل را انشا کرد:

أبا حذیفة قد أوتیتَ مُعجبة *** فی خطبة بَدَهَت من غیر تقدیر
وَ إنّ قولا یروق الخالدَینِ معاً *** لُمسکت مُخرس عن کلّ تحبیرٍ (47)

گفتنی است که چون بشّار قایل به رجعت شد و به تکفیر همه‌ی امت اسلام تجرّی کرد، واصل از وی دوری گزید و بشّار نیز وی را هجو کرد ولی شایسته‌ی توجه است که هجو بشّار متوجه سخن دانی و سخنوری واصل نبوده، بلکه در خصوص گردن دراز او بوده است. (48)
ابوالطَّروق ضبّی، شاعر معتزلی هم از اطاله‌ی خطب و اجتناب وی از حرف «راء» به گونه‌ای که گویی اصلاً در کلام نیست، با وجود کثرت تردّد آن حرف در کلام، وی را ستوده و گفته است:

علیمٍ بإبدال الحروف و قامعٌ *** لکلّ خطیب یغلب الحقَّ باطِله (49)

شاعر دیگری نیز سروده است:

و یجعَل البُرّ قَمحاً فی تصرُّفه *** و خالف الراء حتی احتال للشَّعَر
و لَم یُطِق مَطَراً، و القول یُعجله *** فعاذ بالغَیث إشفاقاً من المطر (50)

"به واصل رقعه‌ای داده شد بدین مضمون «اَمر امیرالامراء الکِرام أن یُحفَرِ بِئرٌ علی قارعة الطریق فیشرَب منه الصّادر و الوارد». او در اثر اقتدار، فوراً خواند: حَکم حاکم الحکّام اِلفخام أن یُنبشَ جبُّ علی جادّة الممشی فَیسقی منه الصّادی و الغاوی. (51)"

مبلّغان واصل

واصل در نشر و پراکندن آراء و افکار خود بسیار کوشا بود. تابعان و پیروانی بسیار مخلص، با ایمان، مدبر و آگاه داشت که فوق العاده تحت تأثیر و نفوذ عقاید و افکار وی بودند. او از خود ابتکار عمل نشان داد و از این موقعیت به نیکی استفاده کرد؛ پیروانش را برای تبلیغ دین اسلام و دعوت مردم به اصول خود و مجادله با اصحاب ادیان و مذاهب و فرق دیگر به اطراف و اکناف دارالاسلام فرستاد. گویا نخستین کس در عالم اسلام باشد که اقدام به این کار مهم و سازنده کرده است.
او عبدالله بن حارث را به مغرب فرستاد. عدّه‌ی کثیری از مردم آنجا وی را پذیرفتند. در مغرب شهری به نام «دارالبَیضاء» بوده است که گویند در آن صدهزار مرد مسلح زندگی می‌کرده‌اند. اهل آنجا همه از پیروان واصل بوده و خود را «واصلیّه» می‌نامیدند. (52) واصل در مغرب پیروانی بسیار زیاد داشته که یکی از اصحابش کتابی تحت عنوان الکتاب المشرقیین من اصحاب ابی حذیفه الی إخوانهم بالمغرب نوشته که محتوی چندین کتاب است، از جمله کتاب السّبیل الی معرفة الحق. (53) قاسم بن سعدی (54) یا صعدی (55) را روانه‌ی یمن کرد، ایّوب (56) یا ایّوب بن اوتر (57) یا اوئر (58) یا اوتن (59) را به الجزیره گسیل داشت. (60) حفص بن سالم را به خراسان فرستاد و دستور داد با جهم بن صفوان، مؤسّس فرقه‌ی جهمیّه دیدار و در خصوص «ارجاء» با وی مناظره کند. حفص ملازمِ مسجد جامع تِرمُذ شد، شهرت یافت و با جهم بن صفوان سخن گفت؛ وی را قطع (یعنی مجاب و محکوم) کرد و او به قول حق برگشت امّا چون حفص به بصره بازگشت، جهم هم به قول باطل خود بازگشت. (61) حسن بن ذَکوان را که از اصحاب حسن بصری و سلیمان بن ارقم بود به کوفه فرستاد و در کوفه مردم را به مذهب اعتزال دعوت کرد و خلق کثیری دعوتش را پذیرفتند. (62) و عثمان بن ابوعثمان الطّویل استاد ابوالهذیل را که در فضل و علم صاحب مقام و منزلت بود، به اِ رمینیه (ارمنستان) روانه کرد. گویند چون به عثمان دستور داد به ارمنستان برود، او گفت نصف مالم را بگیر و دیگری را به جای من بفرست. واصل گفت: ‌ای دراز، تو برو؛ شاید خدا برایت بسازد. عثمان، بزّاز بود، گفت رفتم و از کسبم هزار درهم سود بردم و اکثر اهل ارمنستان مرا پذیرفتند. (63)

شاگردان واصل

جز افراد نام برده که از آنها با عنوان مبلّغان واصل نام برده شد. در کتاب‌ها عدّه‌ای هم، از جمله بشربن سعید، ابوعثمان زعفرانی (64) و هیاج علاء سُلمی (65) صاحبان یا شاگردان واصل ثبت شدند. طبق برخی روایات، زیدبن علی (علیه السلام) نیز در اصول از واصل علم آموخته است. (66) شاگردان واصل در شهر بصره در ترویج مذهب اعتزال و بسط و گسترش آن کوشیدند و در تفکّر و تعقّل شهره شدند. طالبان علوم و معارف از اطراف و اکناف برای تعلّم و تلمّذ به سوی آنها شتافتند. و بدین طریق، به عبارتی، مدرسه‌ی واصل را مدت‌ها پایدار و در کار نگه داشتند و به تعبیری دیگر، معتزله‌ی بصره را بنیان نهادند.

اوضاع سیاسی - اجتماعی عصر واصل

چنان که گذشت، واصل در سال 80 هجری در عهد خلافت عبدالملک بن مروان متولد شد و دوران خلافت نُه تن از خلفای اموی را به ترتیب ذیل درک کرد: عبدالملک بن مروان (65-86 هـ)، ولیدبن عبدالملک (86-96 هـ)، سلیمان بن عبدالملک (96-99 هـ)، عمربن عبدالعزیز (99-101 هـ). یزیدبن عبدالملک بن مروان (101-105 هـ)، هشام بن عبدالملک (105-125 هـ)، ولیدبن یزید بن عبدالملک (125-126 هـ). یزیدبن ولیدبن عبدالملک معروف به یزید ناقص پسر شاهپور دختر فیروز پسر یزدگرد (125 هـ، پنج ماه و دوازده روز)، ابراهیم بن ولیدبن عبدالملک (126 هـ، هفت روز) و مروان بن محمدبن مروان (126-132 هـ) معروف به مروان حمار، آخرین خلیفه‌ی بنی امیه. (67)
در این دوره که از اواخر خلافت عبدالملک بن مروان تا سال 132 هـ سال انقضای حکومت بنی امیّه و آغاز خلافت بنی عباس است. جامعه‌ی پهناور اسلامی دستخوش تحوّلات و دگرگونی‌های سیاسی و مذهبی وسیع و گسترده و در عین حال رنج آور و آزاردهنده بوده است. شدت تعصبات قبیله‌ای و اختلافات فرقه‌ای و آشوب‌ها و جنگ‌های داخلی که اغلب از جهل و نادانی و ظلم و جور بیش از حدّ خلفا و حکّام بنی امیّه نشأت می‌گرفته، امّت اسلامی را شدیداً آزرده و نگران می‌ساخته است که ورود در آن از حوصله‌ی مقاله‌ی ما خارج است. خواننده‌ی علاقه‌مند می‌تواند به کتب تاریخ (برای نمونه، مروج الذّهب مسعودی، و تاریخ الخلفاء سیوطی) مراجعه کند. (68)
البته در این دوره‌ی تاریک، عدّه‌ای از اعلام زندگی می‌کرده‌اند که نورانیّت و روحانیّت فرهنگی و مذهبی و احیاناً فعالیّت سیاسی برخی از آنها در آگاهی توده‌ها، پیشرفت فرهنگی، برقراری صلح، آرامش جامعه و آسایش مردم و در جلوگیری از ظلم و ستم حاکمان ظالم و خودکامه‌ی اموی تأثیر داشته است. ما کمی بعد که از معاصران واصل سخن می‌گوییم، از آنها نام خواهیم برد.
واصل در عهد خلافت عبدالملک بن مروان دوران کودکی خود را می‌گذرانیده و به اقتضای سن اوضاع سیاسی و اجتماعی عصرش را به درستی درک نمی‌کرده است. امّا در عهد خلیفه‌های دیگر اموی در سن رشد و کمال به سر می‌برده و از تحولات و دگرگونی‌های جامعه مطلع شده و مسلّماً در تربیت و رشد فکری و عقیدتی وی مؤثر بوده است.

برخی از معاصران واصل

1. ابوهاشم، عبدالله بن محمدبن حنفیّه (و: 98 هـ)
2. حسن بن محمدبن حنفیّه (و: 101 هـ)
3. حسن بصری (22-110 هـ)
(چنان که گذشت، واصل پیش این سه کس درس خوانده است).
4. فرزدق هَمّام بن غالب (و: 110 هـ)، شاعر مشهور عرب
5. جعدبن درهم (و: پیش از 120 هـ)، از پیشوایان قدریّه
6. حمادبن سلیمان (و: 120 هـ)، استاد ابوحنیفه
7. زیدبن علی بن حسین (علیه السلام) (80-122 هـ)، امام شیعه‌ی زیدیّه (چنان که گذشت، زید از شاگردان واصل بوده است).
8. غیلان دمشقی (و: 125 هـ)، نخستین قدری و شاگرد فقه درس حسن بصری.
9. یحیی بن زیدبن علی (98-125 هـ)
10. کُمَیت بن زید اسدی (60-126 هـ)، شاعر بنی هاشم
11. ابوحنیفه نعمان بن ثابت (80-150 هـ)، مؤسّس فقه حنفی
12. مالک بن انس (93-179 هـ)، مؤسّس فقه مالکی
13. ابویوسف یعقوب بن ابراهیم بن حبیب انصاری (113-182 هـ)، قاضی نامدار، شاگرد برازنده و حافظ آثار ابوحنیفه و یکی از بنیان گذاران فقه حنفی
14. محمدبن حسن شیبانی (131-189 هـ)
15. سفیان بن عُیینه (107-198 هـ)، استاد شافعی
16. مسلم بن خالد ریحی، استاد شافعی و شاگرد غیلان دمشقی

وضع علمی و فرهنگی جامعه‌ی اسلامی در عصر واصل

چنان که مذکور افتاد، واصل در دوره‌ی اموی زندگی کرد. جامعه‌ی اسلامی این دوره از نظر علمی و فرهنگی با عهد پیامبر (صلّی الله علیه و آله و سلم) و خلفای راشدین فرق چندانی نداشت. مسلمانان در این دوره جهت فهم قرآن و سنّت پیامبر و استخراج و استنباط احکام عملی اسلام، به آموختن لغت، صرف و نحو و فصاحت و بلاغت زبان تازی اهتمام ورزیدند.
در این دوره، آنچه مورد توجه جامعه‌ی اسلامی و دستگاه خلافت واقع شد، علمی بود که در مقام عمل لازم و مفید باشد، البته بیشتر اعمال دینی از قبیل نماز، روزه، زکات و... و گاهی هم امور دنیایی همچون کیمیا، طبّ و حساب؛ چنان که خالدبن یزید (و: 85 هـ) که حکیم آل مروان نامیده شد، از مشتغلان به فلسفه‌ی یونانی خواست تا برای وی کتاب‌هایی در صنعت کیمیا ترجمه کنند (69) و عمربن عبدالعزیز (و: 110 هـ) چون کتاب کُنّاش (70) را در طبّ خزاین دولت یافت، پس از چهل روز تفکّر و تدبّر و استخاره و استشاره، بالاخره به ترجمه‌ی آن دستور داد. (71) به روایتی هم در عهد هشام بن عبدالملک (و: 125 هـ) کتاب الدیوان در حساب که کاربرد عملی داشت به زبان عربی ترجمه شد.
حاصل اینکه در این دوره که دوره‌ی زندگی واصل و فعالیّت فرهنگی اوست، امّت اسلامی به مسایل فلسفی محض احساس نیاز نمی‌کرده و تا آنجا که اطلاع حاصل است، در این دوره هیچ کتاب فلسفی و مابعدالطبیعی به زبان عربی برگردانده نشده و واصل از فلسفه‌ی یونانی و غیر یونانی آگاه نبوده است شهرستانی هم نوشت که واصل از فلسفه‌ی یونان آگاهی نداشته است.
(72)

نظر واصل به بنی امیّه

بیشتر معتزله به بنی امیّه نظر خوبی نداشتند. برابر نوشته‌ی ابن المرتضی، اکثر آنها از معاویه و عمروبن عاص بیزاری می‌جستند. (73) حسن بصری هم که استاد واصل و به روایتی بنیان گذار معتزله‌ی کلامی بوده، به شدت از معاویه انتقاد می‌کرده است. (74) جاحظ هم معاویه را شایسته‌ی خلافت نمی‌دانست، او را غاصب می‌شناساند و به تکفیرش می‌پرداخت و در مقابل، امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) مرا مستحق خلافت و شهید راه حق می‌شناخت. (75) ابوسهل بِشربن معمّر (مُعتَمِر) هلالی که رییس معتزله‌ی بغداد شناخته شده، از عمرو و معاویه بیزاری می‌جسته است؛ (76) به روایتی، ثُمامة بن اشرس نُمیری (و: 213 هـ) مأمون را تحریض می‌کرده است که معاویه را در منابر لعن کنند. (77) آنجا هم که ابن راوندی از معتزله خرده می‌گیرد که آنها به برائت از عمرو و معاویه اجماع کرده‌اند، خیاط آن را ردّ نمی‌کند و می‌گوید: «هذا قولٌ لا نُبَرِّء المعتزله منه و لا نعتذر من القول به». (78) در مقابل، معتزله به علویان - البته علویان زیدی - گرایش داشتند. زیدیه هم به معتزله و مخصوصاً به واصل احترام می‌گذاشتند و از وی حمایت می‌کردند. چنان که ابن المرتضی نوشته است:
"وقتی که واصل از بصره وارد مدینه شد، زیدبن علی، پسرش یحیی بن زید، و عبدالله بن حسن و برادرانش به دیدار وی شتافتند و مقدمش را گرامی داشتند. (79)"
در گذشته گفتیم که واصل استاد زید بود و زید اکثر اصول معتزله را قبول داشت. ابن المرتضی نوشته است: «زیدبن علی لا یُخالِف المعتزلة إلّا فی المنزلة بین المنزلتین». (80) مهم‌تر اینکه واصل در خطبه‌ای که در مقالات زید و حضرت صادق (علیه السلام) با وی ایراد کرد، به امامت و خلافت امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) - البته در مرتبه‌ی چهارم - اعتراف کرد. (81)

انتساب به خوارج

معتزله، عموماً و واصل، خصوصاً به خوارج نسبت داده شده است. برخی آنها را «مَخانیث» خوارج نامیده اند. به احتمال قوی، علت این انتساب موافقت آنها با خوارج در تخلید و تأیید اصحاب کبایر در آتش است ولی حق این است که نه واصل خارجی است و نه واصلیّه؛ زیرا آنها برخلاف خوارج مرتکب کبیره را صریحاً تکفیر نمی‌کنند و ریختن خونش را روا نمی‌دانند، بلکه در این دنیا او را از زمره‌ی مسلمانان می‌شمارند و به سبّ علی (علیه السلام) جسارت نمی‌ورزند و عثمان را صریحاً خطاکار نمی‌شناسند و خلاصه، با اینکه مانند خوارج به خُلود مرتکب کبیره در آتش قایل‌اند، خارجی نیستند. از سخنان قاضی عبدالجبار هم برمی‌آید که واصِل با خوارج وحدت عقیده نداشته، با این گروه در مسایل مختلف به محاجّه و مناظره می‌پرداخته و بر آنها غالب می‌آمده است. (82)

انتساب زیدیّه به واصل

زیدبن علی بن حسین (علیه السلام) مؤسّس و امام زیدیّه، از شاگردان واصل بوده است. شهرستانی نوشته است: «فاقتبس منه الاعتزال و صارت اصحابّه کلّهم معتزله»: (83) (زید اعتزال را از واصل اقتباس کرد و تمام اصحاب زید معتزله شدند) و به روایت نشوان حمیری، معتزله هم خود را به زید منتسب می‌کرده‌اند. (84)
از برخی منابع هم استفاده می‌شود که زید و پسرش یحیی و سایر زیدیّه عصر واصل به حمایت از وی برخاسته‌اند. (85) کمی پیشتر گفتیم که زید فقط در منزلة بین المنزلتین مخالف معتزله بوده است. حاصل اینکه گرایش و انتساب زیدیه به واصل مسلّم است امّا انتساب واصل به زید یعنی شیعه‌ی زیدی بودن وی پنداری بیش نیست. زیرا زید و زیدیّه همه با اینکه خلافت ابوبکر و عمر و حتی عثمان را «لمصلحةٍ» قبول دارند ولی با وجود این، امیرالمؤمنین علی (علیه السلام) را افضل صحابه و به خلافت شایسته‌تر از دیگران می‌شناسند و به جواز تقدیم مفضول بر فاضل قایل‌اند. (86) من در این مقام، نقل نصّ ذیل را از قاضی عبدالجبار که از اعلام زیدیّه است، مناسب یافتم:
"إعلم أنّ الامامَ بعد النبیّ صلّی الله علیه علی بن ابی طالب، ثم الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ زیدبن علی، ثمّ مَن صار بسیرتهم و عند المعتزلة أنّ الإمام بعد رسول الله صلّی الله علیه، ابوبکر، ثم عمر، ثمّ عثمان، ثمّ علی علیه السلّام ثمّ من اختارته الامّة و عقدت له ممّن تَخلَّق بأخلاقهخم و سار بسیرتهم، و لهذا نراهم یعتقدون بامامة عمربن عبدالعزیز لما سلک طریقتهم. (87)"
نظر واصل و واصلیّه در خصوص علی (علیه السلام) و فرزندان آن حضرت به درستی معلوم نیست، امّا با وجود این، گویا واصل از سوی برخی منتسب به تشیّع یعنی شیعه‌ی زیدی بودن شده است. (87) جاحظ در مقام توجیه این نوع انتساب‌ها نوشته است:
"در صدر اول شیعی نمی‌گفتند، مگر به کسی که علی (علیه السلام) را بر عثمان مقدّم می‌داشت و عثمانی نمی‌گفتند مگر به کسی که عثمان را بر علی (علیه السلام) مقدّم می‌دانست. (89)"
واصل بن عطا در آن زمان منسوب به تشیع شد. زیرا علی (علیه السلام) را مقدّم بر عثمان می‌داشت.

ارتباط واصل با نصاری

گفتنی است که برخی از پژوهندگان معاصر، بدون ارائه‌ی سند و شاهدی مدعی شدند که واصل با نصاری ارتباط داشته است؛ آقای دکتر نادر البیرنصری نوشته است:
"واصل ارتباط با نصاری داشت ولی چون در سرّ ثالوث اقدس یعنی سرّ خدایی واحد در سه اقنوم، نوعی شرک برای خدا دریافت، با تمام نیرو به ردّ آن پرداخت تا به اندیشه‌ی خدایی رسید که در غایت بساطت بوده و منزّه و متمیزّ از تمام مخلوقات است. (90)"

نظریه‌ی شیعیه‌ی امامیّه درباره‌ی واصل و واصلیّه

با اینکه شیعه‌ی امامیّه در اغلب مسایل عقیدتی و عقلی با معتزله اتفاق نظر دارند، ولی با وجود این، به معتزله و خصوصاً به شخص واصل نظر خوبی ندارند. در برخی مسایل از جمله مسئله‌ی «منزلة بین المنزلتین» و به ویژه موضوع «امامت» با آنها به سختی مخالف‌اند و واصل و پیروانش را ضالّ و مضلّ و مبتدع می‌شناسند. کراچکی از آنها به زشتی نام برده و عقایدشان را منافی عقول و ضد شریعت رسول دانسته و نوشته است: «اخباری در مذمّت آنها از اهل بیت وارد شده و جعفربن محمد صادق آنها را لعن کرده است» (91) و سید محمدباقر خوانساری، مؤلّف روضات الجنات درباره‌ی واصل نوشته است:
"رییس اصحاب الضّلال و قسّیس ارباب الاعتزال و اصل بن عطاء المدنی التّابعی المعتزلی المکّنی بابی حذیفه الغّزال علی وزن بقّال». (92)"
گفتنی است که سید مرتضی او را متظاهر به عدل شناخته (93) ولی حاج شیخ عباس قمی او را اُعجوبه‌ی عصرش معرفی کرده است. (94)

رابطه‌ی واصل با ائمه‌ی معصوم شیعه‌ی اثناعشریّه

واصل با سه تن از امامان شیعه معاصر بوده است: 1. علی بن الحسین، زین العابدین (38-95 هـ) 2. محمدبن علی، باقرالعلوم (557-114 هـ) 3. جعفربن محمد، الصادق (83-148 هـ) علیهم السلام.
در تواریخ از نحوه‌ی ارتباط واصل با این بزرگواران مطلب قابل ذکری ثبت نشده است. او در زمان امامت حضرت زین العابدین کودک و نوجوان بوده و آن شایستگی را نداشته است تا با وی به مصاحبه و محاوره بپردازد و از فیض محضر آن حضرت برخوردار شود. در زمان امام باقر در سن کمال بوده، و قاعدتاً باید به محضر امام رسیده باشد ولی تا آنجا که اطلاع حاصل است، این توفیق را نیافته و از نظر امام نسبت به وی اطلاعی به دست نیامده است. جز آنچه در تفسیر علی بن ابراهیم آمده است که حضرت باقر برادرش زید را ملامت کرده که چرا از واصل علم آموخته است، (95) امّا در عصر حضرت صادق او در کمال شهرت بوده و پیروانی داشته است. طبق روایت ابن المرتضی در طبقات المعتزله واصل وارد مدینه شده و حضرت صادق با یارانش به دیدن وی رفته‌اند امّا امام اورا مذمّت کرده است که باعث تفریق کلمه میان مسلمانان می‌شود و بر ائمه طعن می‌زند و لذا وی را دعوت به توبه کرده است. او نیز به امام اسائه‌ی ادب کرده و آن حضرت را به حبّ دنیا متّهم ساخته است. (96)

پی‌نوشت‌ها:

1. شهرستانی، ملل و نحل، ج 1، ص 46؛ سید مرتضی، الأمالی، ج 1، ص 113.
2. بغدادی، الفرق بین الفرق، ص 117.
3. جارالله، المعتزله، ص 113.
4. این تعبیر از ابن راوندی است: ر.ک. به: خیّاط، الإنتصار، ص 242.
5. بغدادی، همان جا.
6. قاضی عبدالجبار، فضل الإعتزال و طبقات المعتزله، ص 234.
7. اشعری، مقالات الإسلامیین، ج 1، ص 17.
8. ابن خلّکان، وفیات الأعیان، ج 6، ص 7؛ مبرّد، الکامل فی اللّغة و الادب، ج 3، ص 922.
9. جارالله، همان جا.
10. عسکری، الأوایل، ص 255.
11. ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص 29-28؛ عسکری، همان، ص 257؛ یاقوت حموی، معجم الادباء، ص 343.
12. ابن خلکان، همان جا؛ مبرّد، همان جا.
13. ابن المرتضی، همان، ص 29؛ ابن خلکان، همان، ج 6، ص 11؛ یاقوت حموی، همان جا.
14. ابن المرتضی، همان، ص 16-15؛ کعبی بلخی، «باب ذکر المعتزله من مقالات الاسلامیین»، ص 90.
15. ر.ک. به: الغرابی، تاریخ الفرق الإسلامیة، ص 69.
16. همایی، غزالی نامه، ص 57؛ مطهری، خدمات متقابل ایران و اسلام، ص 134.
17. قاضی عبدالجبار، همان، ص 235. درس خواندن واصل نزد ابوهاشم مورد اتفاق است امّا در خصوص تلمّذ وی نزد حسن: ر.ک. به: نشار، نشأة الفکر الفلسفیة فی الاسلام، ص 383؛ طاش کبری زاده، مصباح السعادة، ج 2، ص 33.
18. کعبی بلخی، همان جا؛ قاضی عبدالجبار، همان، ص 235-234.
19. همان جا؛ ابن المرتضی، همان، ص 29.
20. قاضی عبدالجبار، همان، ص 235.
21. همان جا.
22. ابن المرتضی، همان جا؛ قاضی عبدالجبار، همان، ص 234.
23. ابن المرتضی، همان، ص 31؛ کعبی بلخی، همان، ص 67؛ حمیری، الحوارالعین، ص 209.
24. ابن المرتضی، همان، ص 29.
25. قاضی عبدالجبار، همان، ص 238.
26. عسکری، همان، ص 256.
27. قاضی عبدالجبار، همان، ص 239.
28. کعبی بلخی، همان جا.
29. زنادقه، جمع زِندیق (به کسر ز، سکون نون و کسر دال) است. زندیق کسی را گویند که قایل به دو صانع است: نور و ظلمت. و نیز به کسی گویند که به خدای تعالی ایمان ندارد. تهانوی، کشّاف اصطلاحات الفنون، ج 1، ص 617.
30. دَهریّه: فرقه‌ای از کفّار که قایل به قِدم دهرند و حوادث را به دهر نسبت می‌دهند. و دهر در اصل مدت عالم است، از آغاز وجودش تا پایانش. همان، ج 1، ص 480.
31. سُمَنیّه: (به ضمّ سین و فتح میم) منسوب به سومَنات. عدّه‌ای از بت پرستان‌اند که قایل به تناسخند و می‌گویند راه علم فقط حس است. همان، ج 1، ص 702.
32. مانویّه: اصحاب مانی بن فاتک حکیم که در زمان شاهپوربن اردشیر ظهور کرد و بهرام پسر هرمز، پسر شاهپور وی را کشت. او بعد از عیسی بن مریم (علیه السلام) بود. دینی آورد که بین مجوسیّت و نصرانیّت بود، نبوّت مسیح را پذیرفت ولی نبوّت موسی (علیه السلام) را قبول نداشت. شهرستانی، همان، ج 2، ص 49.
33. قاضی عبدالجبار، همان، ص 234؛ ابن المرتضی، همان، ص 30.
34. عسکری، همان، ص 255.
35. ابن المرتضی، همان، ص 34.
36. اشاره دارد به آیه‌ی «وَ إن أحدٌ من المشرکین استجارک فَأجِره حتّی یَسمَعَ کلامَ اللهِ ثمّ أبلغه مأمنه» سوره‌ی توبه (9) آیه‌ی 6.
37. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، مجلّد اول، ج 2، خطبه‌ی 36، ص 281.
38. ابن ندیم، الفهرست، قاهره، ص 251.
39. ابن خلکان، همان جا.
40. ابن المرتضی، همان، ص 35.
41. همان جا.
42. بدوی، مذاهب الاسلامیّین، ج 1، ص 83.
43. بلبع، ادب المعتزله، ص 208.
44. ابن عبد ربّه، عقد الفرید، ج 2، ص 381-380.
45. شهرستانی، همان، ج 2، ص 47.
46. قاضی عبدالجبار، همان، ص 235.
47. همان، ص 244؛ بلبع، همان، ص 199.
48. ابن المرتضی، همان، ص 30.
49. ابن خلکان، همان، ج 6، ص 8-7؛ یاقوت حموی، همان، ص 245.
50. همان جا.
51. ابن عماد حنبلی، شذرات الذهب، ص 183.
52. حمیری، همان، ص 208.
53. ابن ندیم، همان، 1343 ش، ص 293.
54. قاضی عبدالجبار، همان، ص 237.
55. حمیری، همان جا.
56. ابن المرتضی، همان، ص 32.
57. حمیری، همان جا.
58. کعبی بلخی، همان ص 68.
59. قاضی عبدالجبار، همان جا.
60. همان جا.
61. ابن المرتضی، همان، ص 32؛ حمیری، همان جا؛ قاضی عبدالجبار، همان، ص 341، 251.
62. همان جا.
63. کعبی بلخی، ه مان، ص 66؛ ابن المرتضی، همان، ص 42.
64. ملطی شافعی، التنبیه و الرّد، ص 43.
65. نشار، همان، ص 384.
66. شهرستانی، همان، ج 1، ص 155؛ ابوزهره، تاریخ المذاهب الاسلامیه، ج 2، ص 484.
67. مسعودی، مروج الذهب و معادن الجوهر، ج 3، ص 241-165.
68. مسعودی، همان جا؛ سیوطی، تاریخ الخلفاء، ص 238-200.
69. ابن ندیم، همان، قاهره، ص 352.
70. خلاصه، ملخص و مجموعه‌ی یادداشت‌های طبّی؛ کتابی است در طبّ. این کتاب را ماسرجویه، طبیب اسرائیلی بصری، برای عمربن عبدالعزیز ترجمه کرده است. قفطی، تاریخ الحکماء، ص 324.
71. ابن ندیم، همان جا.
72. شهرستانی، همان، ج 1، ص 46.
73. ابن المرتضی، همان، ص 8.
74. همان، ص 23.
75. جاحظ، الرسایل الکلامیّه، ص 241-242؛ دانشنامه‌ی جهان اسلام، جهانگیری، آرای کلامی جاحظ، ص 215.
76. ابن المرتضی، همان، ص 53.
77. الغرابی، همان، ص 697 (المنیة والامل، ص 20).
78. خیاط، همان، ص 153-152.
79. ابن المرتضی، همان، ص 33.
80. همان جا.
81. همان جا.
82. قاضی عبدالجبار، همان، ص 235.
83. شهرستانی، همان، ج 1، ص 155.
84. حمیری، همان، ص 186.
85. ابن المرتضی، همان جا.
86. حمیری، همان، ص 181.
87. قاضی عبدالجبار، شرح الأصول الخمسه، ص 758-757.
88. حمیری، همان جا.
89. همان، ص 180.
90. البیرنصری، فلسفة المعتزله، ج 1، ص 54.
91. کراچکی، کنزالفوائد، ج 1، ص 126-125.
92. خوانساری، روضات الجنات، ج 8، ص 188.
93. سید مرتضی، الأمالی، همان جا.
94. قمی، سفینة البحار و مدینة الحکم و الآثار، ج 2، ص 658.
95. شبیبی، الفکرالشیعی، و النزّعات الصوفیّه حتی مطلع القرن الثانی عشر هجری، ص 132؛ از تفسیر علی بن ابراهیم، طبع تهران 1311ش، ص 416 نقل کرده است. من به طبع مزبور دسترسی نیافتم و در چاپ‌های دیگر هم این مطالب دیده نشد. امّا ابن خلدون، در تاریخ خود (ج3، ص 172) آن را آورده است.
96. ابن المرتضی، همان جا.

منبع مقاله :
فصلنامه فلسفی، دوره‌ی جدید، ش 12، پاییز و زمستان 1385 ش، ضمیمه‌ی مجله‌ی دانشکده‌ی ادبیات و علوم انسانی دانشگاه تهران، ص 5-41

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نهضت ترجمه؛ نتایج و پیآمدها بررسی تاریخ ترجمه در …ـ آغاز نخستین حرکت علمی مسلمانان و معرفی اولین بنیان گذاران آن در عصر اموینگاهی انتقادی به نظریه رؤیاهای رسولانه از منظر …بیژن عبدالکریمی مقدمه بیش از سه سال است که از انتشار مقاله محمّد ص راوی رؤیاهای دفتر پرسش ها و پاسخ ها شیعه و پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل ‌ سنت هاد نمایندگی مقام معظم بیدارگر مولانا مثنوی معنویبیدارگر مولانا مثنوی معنوی دریچه ای به سوی نو اندیشی نهضت ترجمه؛ نتایج و پیآمدها بررسی تاریخ ترجمه در دوره اول ـ آغاز نخستین حرکت علمی مسلمانان و معرفی اولین بنیان گذاران آن در عصر اموی نگاهی انتقادی به نظریه «رؤیاهای رسولانه» از منظر پدیدار بیژن عبدالکریمی مقدمه بیش از سه سال است که از انتشار مقاله «محمّد ص راوی رؤیاهای رسولانه بیدارگر مولانا مثنوی معنوی بیدارگر مولانا مثنوی معنوی دریچه ای به سوی نو اندیشی دفتر پرسش ها و پاسخ ها « شیعه و اهل سنت پرسش ها و پاسخ های دانشجویی دفتر سی و یکم شیعه و اهل ‌ سنت هاد نمایندگی مقام معظم رهبری در

اپل در گذار تبدیل به کمپانی سرویس گرا، در ۲۰۱۸ بیش از ۱۷۰ میلیون آیفون می فروشد

[ad_1]

جین مونستر، یکی از برجسته‌ترین تحلیل‌گران اپل پیش‌بینی می‌کند اپل در گذار برای تبدیل شدن به کمپانی سرویس‌گرا، طی سال مالی ۲۰۱۸ بیش از ۱۷۰ میلیون آیفون می‌فروشد.

جین مونستر یکی از شناخته‌شده‌ترین تحلیل‌گران دنیای فناوری با تمرکز روی کمپانی اپل است که آخرین گزارش تحلیلی خود را برای موسسه‌ی Piper Jaffray در مورد آینده‌ی اپل منتشر کرد.

مونستر به این نکته اشاره کرده است که ارائه‌ی سرویس، در آینده‌ به یکی از کلید‌ی‌ترین کانال‌های کسب درآمد این کمپانی تبدیل خواهد شد. بر اساس اطلاعات ارائه‌شده توسط مونستر، طی پنج سال آینده سرویس‌ها به بخش مهمی از مدل کسب‌وکار اپل تبدیل خواهند شد. سهامداران اپل طی ۱۰ سال اخیر، رشد فروش گوشی‌های هوشمند و خلاقیت در عرضه‌ی محصولات جدید را به‌عنوان دغدغه‌ی اصلی کمپانی در نظر گرفته بودند.

مونستر به این نکته اشاره می‌کند که آیفون ۷ بسیار فراتر از پیش‌بینی کارشناسان وال‌استریت عمل کرده است. وی همچنین پیش‌بینی می‌کند نسل بعدی آیفون اپل که به مناسبت دهمین سالگرد عرضه‌ی این گوشی راهی بازار می‌شود، رشد فروشی نزدیک به ۱۰ درصد تجربه خواهد کرد. انتظار می‌رود اپل در نسل بعدی گوشی هوشمند خود از فناوری‌های جدیدی نظیر شارژ بی‌سیم و همچنین نمایشگر OLED استفاده کند. البته به علت اضافه شدن شارژ بی‌سیم، احتمالا اپل بدنه‌ی فلزی را کنار می‌گذارد و به سمت استفاده از شیشه در بدنه خواهد رفت.

مونستر پیش‌بینی می‌کند در سال مالی ۲۰۱۸ بیش از ۱۷۰ میلیون دستگاه آیفون ۸ به فروش برسد. مونستر اشاره به سرویس‌های ارائه‌شده توسط این کمپانی در جریان برگزاری کنفرانس‌های مالی را دلیلی بر برنامه‌های اپل برای کار روی سرویس‌هایش دارد.

در ماه جولای، تیم کوک، مدیرعامل اپل اعلام کرد که انتظار دارد سرویس‌های این کمپانی نظیر آیتونز، آی‌کلاد، اپل موزیک، اپل پی، اپل کر و فروشگاه اپ استور بخش قابل توجهی از درآمد این کمپانی را در سال ۲۰۱۷ کسب کند. رشد درآمد سرویس‌های اپل بسیار بالا است و در سه‌ماهه‌ی سوم سال ۲۰۱۶ میلادی در مقایسه با مدت مشابه سال پیش، بیش از ۲۴ درصد اعلام شد، حال آنکه رشد درآمد کمپانی ۹ درصد کاهش پیدا کرده بود.

مونستر معتقد است با امیدواری‌های موجود، متقاعد کردن سهامداران به در نظر گرفتن اپل به‌عنوان یک کمپانی سرویس‌گرا، امری بسیار دشوار و چالش‌برانگیز است. به اعتقاد مونستر؛ در صورتی سهامداران سرویس‌های اپل را جدی خواهند گرفت که این بخش بیش از ۳۰ درصد درآمد اپل را به دست آورد. در صورتی که سرویس‌ها بیش از ۵۰ درصد درآمد اپل را رقم بزنند، اپل به‌عنوان یک سرویس‌گرا در نظر گرفته خواهد شد.

به اعتقاد مونستر اپل می‌تواند برای ایجاد کانال‌های جدید درآمد، حاشیه‌ی سود خود از محصولات سخت‌افزاری ارزان‌تر را کاهش دهد یا ترکیب سخت‌افزار و نرم‌افزار خود را در قالب یک محصول با ارزش افزوده راهی بازار کند. در مورد واقعیت افزوده، مونستر معتقد است اپل محصولی را در این حوزه در کنار آیفون رونمایی خواهد کرد. شاید اپل در نظر دارد یک گجت پوشیدنی واقعیت افزوده را به بازار عرضه کند. مونستر به حوزه‌ی خودروهای هوشمند نیز اشاره کرده و معتقد است اپل هنوز سال‌ها با عرضه‌ی یک خودروی هوشمند به بازار فاصله دارد. به اعتقاد مونستر اپل حوزه‌ی خودروهای هوشمند را به‌عنوان کسب‌وکاری که در آینده باید آن را در اختیار بگیرد، مشاهده می‌کند.

موسنتر معتقد است موفقیت اپل با عرضه‌ی آیپد آغاز شد و اپل در ادامه توانست تجربه‌ی دل‌چسب استفاده از آیپاد‌ را نیز در اختیار کاربران آیفون‌ قرار دهد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
اپل در گذار تبدیل به کمپانی سرویس گرا، در بیش از میلیون آیفون می فروشد اپل در گذار تبدیل به کمپانی سرویس گرا، در ۲۰۱۸ بیش از ۱۷۰ میلیون آیفون می فروشد

گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز ناسا

[ad_1]

گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحل/عکس روز ناسا

دانش > نجوم - مرحله‌ آخر ماموریت کاسینی به دور سیاره‌ زحل آغاز شده است. این مرحله که به نام Grand Finale یا پایان بزرگ شناخته می‌شود به کاسینی اجازه می‌دهد که بتواند با دقت خیلی زیاد و بی‌سابقه، این سیاره و بعضی از اقمار و حلقه‌های آن را مطالعه کند.

فاز اول این مرحله دو هفته پیش آغاز شد. زمانی که یک گذر نزدیک از کنار قمر تایتان باعث شد مدار کاسینی به شکلی تغییر کند که این فضاپیما از نزدیکی قطبین زحل و درست خارج از بیرونی‌ترین حلقه‌ی زحل، یعنی حلقه‌ی F عبور کند. عکس روز ناسا به هنگام اولین گردش کاسینی در مدار حلقه‌ی F که ۲۰ هفته طول می‌کشد گرفته شده است. در قسمت بالا سمت چپ این تصویر به خوبی می‌توان گردباد قطبی مرکزی، یک مرز ابری شش ضلعی در مرکز و سامانه‌های آشفته‌ طوفانی متعدد که به رنگ روشن مشخص هستند را دید. در آوریل ۲۰۱۷ کاسینی باز هم به کمک گرانش تایتان سلسله‌ای از ۲۲ گردش مداری پروکسیمال را شروع می‌کند. مسیری که در نهایت کاسینی را برای اولین بار به درون حلقه‌های زحل هدایت می‌کند. قرار است ماجراجویی علمی جدید کاسینی در ۱۷ سپتامبر ۲۰۱۷ به پایان برسد. زمانی که مستقیم به درون اتمسفر زحل شیرجه می‌زند و برای همیشه از بین می‌رود.

برای دیدن عکس در ابعدد بزرگتر روی آن کلیک کنید.

۵۴۵۴

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز ناساگشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز عکس روز ناسا به هنگام اولین گردش گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز ناسا …فاز اول این مرحله دو هفته پیش آغاز شد زمانی که یک گذر نزدیک از کنار قمر تایتان باعث شد گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته زحلعکس روز ناسا …آکانیوز ، اخبار ، اخبار روز ،اخبار سیاسی ، اخبار اقتصادی ، اخبار فرهنگی ، اخبار ورزشی گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز ناساگشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحلعکس روز ناسا گشت و گذار بر فراز قطب شمال انجمن راسخون عکس روز ناسا ، گشت و گذار بر فراز قطب شمال انجمن راسخون ، عکس روز ناسا ، گشت و گذار بر فراز و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ بنا بر یک بررسی، تغییر جهت باد در قطب منجمد شمالی بر … می کند، و بر به سوی قطب شمال و به فراز شمال قاره آمریکا و اخبار،اخبار علمی،اخبار آموزشی،اخبار پزشکی،اخبار …گشت و گذار کاوشگر افق های تصویر نجومی روز ناسا قمری بر فراز آیا قطب شمال به شگفت‌انگیزترین عکس از سیاره زحل و چند عکس دیگر فضاپیمایی شناور بر فراز صفحه حال چرخش به دور قطب شمال زحل عکس روز ناسابهترین مکان های دیدنی در کشور باستانی …تماشای دریاچه بهشتی بر فراز کوه گشت و گذار در جدول لیست قیمت روز انواع آجیل و برچسب ها عکس روز ناسا عکس روز ناسانجومی ناسا بر سر ستارگان سیاره مریخ و زحل عکس و روز منطقه قطب شمال دانش‌آموزان دیرآموز مشکل تفاوت های فردی دانش‌آموزان که حاکی از وجود تفاوت در توانایی های آنان است از مهم ترین اصول و

گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحل

[ad_1]

کد مطلب: 423550

گشت و گذار بر فراز قطب شمال آشفته‌ زحل

بخش دانش و فناوری الف،22 آذر95

تاریخ انتشار : دوشنبه ۲۲ آذر ۱۳۹۵ ساعت ۲۲:۲۲

 مرحله‌ آخر ماموریت کاسینی به دور سیاره‌ زحل آغاز شده است. این مرحله که به نام Grand Finale یا پایان بزرگ شناخته می‌شود به کاسینی اجازه می‌دهد که بتواند با دقت خیلی زیاد و بی‌سابقه، این سیاره و بعضی از اقمار و حلقه‌های آن را مطالعه کند.

فاز اول این مرحله دو هفته پیش آغاز شد. زمانی که یک گذر نزدیک از کنار قمر تایتان باعث شد مدار کاسینی به شکلی تغییر کند که این فضاپیما از نزدیکی قطبین زحل و درست خارج از بیرونی‌ترین حلقه‌ی زحل، یعنی حلقه‌ی F عبور کند. عکس روز ناسا به هنگام اولین گردش کاسینی در مدار حلقه‌ی F که ۲۰ هفته طول می‌کشد گرفته شده است.
در قسمت بالا سمت چپ این تصویر به خوبی می‌توان گردباد قطبی مرکزی، یک مرز ابری شش ضلعی در مرکز و سامانه‌های آشفته‌ طوفانی متعدد که به رنگ روشن مشخص هستند را دید. در آوریل ۲۰۱۷ کاسینی باز هم به کمک گرانش تایتان سلسله‌ای از ۲۲ گردش مداری پروکسیمال را شروع می‌کند. مسیری که در نهایت کاسینی را برای اولین بار به درون حلقه‌های زحل هدایت می‌کند. قرار است ماجراجویی علمی جدید کاسینی در ۱۷ سپتامبر ۲۰۱۷ به پایان برسد. زمانی که مستقیم به درون اتمسفر زحل شیرجه می‌زند و برای همیشه از بین می‌رود.

کلمات کلیدی : دانش و فناوری+ماه زحل

نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر بینندگان قرار می گیرد. نظرات حاوی توهین، افترا، تهمت و نیش به دیگران منتشر نمی شود.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
الف نقص فنی هواپیمای قشم ایر در آسمان …نقص فنی هواپیمای قشم ایر در آسمان قشمفرود اضطراری بعد از یک ساعت پرواز بر فراز جزیرهالف آپارتمان‌های زیر قیمت در شمال تهراننظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر الف نقص فنی هواپیمای قشم ایر در آسمان قشمفرود اضطراری بعد نقص فنی هواپیمای قشم ایر در آسمان قشمفرود اضطراری بعد از یک ساعت پرواز بر فراز جزیره الف آپارتمان‌های زیر قیمت در شمال تهران نظراتی که به تعمیق و گسترش بحث کمک کنند، پس از مدت کوتاهی در معرض ملاحظه و قضاوت دیگر

گشت و گذار در نمایشگاه خزندگان

جام جم سرا: خرید و فروش حیوانات بویژه خزندگان که نگهداری از آنها مد شده این روزها بازار گرمی دارد و دامنه آن به فضای مجازی و تجارت الکترونیکی هم کشیده شده تا جایی که چند روز پیش پلیس فتا اعلام کرد با خرید و فروش اینترنتی حیوانات مقابله خواهد کرد و برای برخورد با متخلفانی که قصد راه‌اندازی باغ وحش خانگی آن هم با غیراستانداردترین شرایط را دارند با همکاری سازمان محیط زیست نه تنها از قاچاق گونه‌های غیر بومی جلوگیری خواهد کرد بلکه تلاش خواهد کرد تا احترام به حقوق حیوانات در جامعه نهادینه شود.
اسارت حیوانات از جمله خبرهای داغ حیات وحش هستند. همین چند وقت پیش بود که آتش‌نشانان در پایتخت از پارکینگ خانه‌ای یک کروکودیل 70 سانتی را به دام انداختند این کروکودیل به بهانه تغییر ژن و تلاش علمی برای کوچک نگهداشتن جثه جانور توسط دو دانشجو نگهداری می‌شد.
در خبری دیگر می‌خوانیم مار پیتون 4 متری توسط مأموران حفاظت محیط زیست از قاچاقچیان حیات وحش کشف و ضبط شد. این حیوانات بی‌گناه به خاطر بی‌اطلاعی خریدارانشان در بازارهای سیاه دچار سرنوشت تلخی می‌شوند، برخی در اسارت می‌میرند و تعدادی نیز به خاطر سهل‌انگاری در محیط‌های غیر بومی رها می‌شوند و با آغوش باز به استقبال مرگ ناخواسته می‌روند. البته ماجرا به اینجا ختم نمی‌شود و افرادی سودجو پایشان را فراتر گذاشته و در فعالیت‌های غیر قانونی مسابقاتی تحت عنوان «زیباترین خزنده» برگزار می‌کنند تا تماشاچیان را برای خرید حیوان بخت برگشته خود تشویق کنند.
بر همین اساس وجود سازمان‌های مردمی که بتوانند از پدیده نوظهور نگهداری خزندگان به عنوان حیوان خانگی جلوگیری کنند بیش از پیش احساس می‌شود.

خانه جای مناسبی برای خزنده نیست

به تازگی نمایشگاهی از خزندگان برای نخستین بار در بوستان نوروز بزرگراه آفریقا با هدف «خانه مکان مناسبی برای خزندگان نیست» راه‌اندازی شده تا علاقه‌مندان بتوانند پس از آشنایی و آگاهی از محیط نگهداری خزندگان فکر راه‌اندازی باغ وحش خانگی را از ذهن شان دور کنند.
گوشه بوستان نوروز جایی که به شهر گل معروف است چند روزی است میزبان حیواناتی شده که اغلب بومی امریکای جنوبی هستند. خزندگان در سالنی به بزرگی 230 متر که با پرچین‌های فلزی محکمی عایق ‌بندی شده در سلول‌های انفرادی شیشه‌ای لم داده و می‌خورند و می‌خوابند. اینجا جای زندگی در طبیعت را برایشان پر نمی‌کند اما آنها برای فرار از اسارتگاه‌های خانگی حداقل به محیطی امن پناه آورده‌اند که می‌دانند جانشان در خطر نیست و بموقع آب و غذای کافی در اختیارشان قرار می‌گیرد و اگر هم ناخوش احوال شدند حتماً دامپزشکی پیدا می‌شود که مرهم دردشان باشد.
14 قفس شیشه‌ای که رو به روی هم قرار گرفته‌اند در این آسایشگاه شیک و مزین به گیاهان استوایی آشیانه جنگلی را برای مارها تداعی می‌کند. ظاهراً بخت با آنها یار بوده و در محیطی شبیه به دشت و جنگل ادامه زندگی خواهند داد. از دما و رطوبت و نورپردازی با لامپ‌های مخصوص گرفته تا حوضچه‌هایی که برای آب تنی مارها، کروکودیل و ایگوانا تعبیه شده همه و همه دست به دست هم داده‌اند تا جانور احساس غریبی نکند.
نخستین اتاق شیشه‌ای پذیرای مار «آلبینوبرمس پیتون» است این مار زال که مشغول آب تنی است ناگهان سرش را از آب بیرون می‌آورد و عرض اندامی می‌کند سپس با خونسردی تمام داخل آب شیرجه می‌زند و با مردمک چشمانش به تماشاچیان نشان می‌دهد مانند سگ و گربه با تنفس خنک نمی‌شود و فکر نگهداری‌اش را از سرشان بیرون کنند چون اگر دمای محیط تنها یک درجه با دمای بدنش سازگار نباشد همه پولی که برای خرید آن پرداخت شده بر باد خواهد رفت.
در همسایگی مار زال ایگوانای سبز که اهل امریکای جنوبی است، زندگی می‌کند عاشق توت فرنگی است و از خوردن کلم بروکلی، کلم و هویج لذت می‌برد او هم از همنشینی با انسان‌ها خوشش نمی‌آید و به محض دیدن تماشاچیان چهره‌اش را زشت‌تر از آنچه هست جلوه می‌دهد تا کسی به فکر نگهداری از ایگوانا‌ها نیفتد.
مار آناکوندا دیگر مهمان دائمی بوستان نوروز است داخل آب پنهان شده و اصلاً تمایلی ندارد سرش را بیرون بیاورد و خودی نشان دهد. قابل توجه کسانی که قصد خریداری آناکوندا را دارند؛ این مار حتی غذایش را داخل آب نوش جان می‌کند بنابراین نگهداری از آن هیچ گونه لذتی ندارد چون اصلاً از آب بیرون نمی‌آید.
بوآی دم قرمز دیگر مهمان تک و تنهای اتاق شیشه‌ای است همان‌طور که از اسمش پیداست جزو بوآهاست و طعمه را خفه می‌کند این مار هم بالای شاخه درخت استوایی پیچیده و ساعت‌ها روی آن لم داده است و به تماشاچیان بی‌اعتنایی می‌کند. ظاهراً دل خوشی از انسان‌ها ندارد چون با آن هیبت و عظمت مجبور است ساعت‌ها روی شاخه کوچکی لم بدهد و بخوابد.

یاشانس یا قانون

برمس پیتون گونه دیگری است که از آسیای جنوب شرقی وارد شده قاچاقچیان علاقه زیادی به این نوع پیتون‌ها دارند و قوانین بین‌المللی سختی درباره قاچاق شان وجود دارد. تنها اگر شانس با آنها یار باشد و به کشورهای اروپایی قاچاق نشوند از سوختن در کوره جان سالم به در می‌برند اما در کشورهای دیگر وارد لانه‌های مکانیکی می‌شوند. کروکودیل که حالا با نام تاتیانا از او پذیرایی می‌شود خطرناک‌ترین خزنده نمایشگاه است و با یک حمله می‌تواند انسان را به دو نیم کند. حالا فرقی نمی‌کند صاحبش باشد یا یک غریبه. واضح است این خزنده با قدرت خارق‌العاده‌ای که دارد مناسب نگهداری در آزمایشگاه جانورشناسی خانگی نیست.
کودکان و علاقه‌مندانی که شکل کروکودیل را در کتاب‌های علوم تجربی یا کارتون و فیلم‌ها تماشا کرده‌اند با دیدن دندان‌های تیز کروکودیل در تصورشان نمی‌گنجد که کسانی این جانور را در پارک خانگی خودشان نگهداری کنند.
شهروز حسینی مدیر نمایشگاه خزندگان بعد از تماشای جانوران با ما همراه می‌شود و از انگیزه و اهداف ایجاد نمایشگاه می‌گوید: «نگهداری از خزندگان کار دشواری است آنها می‌توانند باکتری سالمونلا را از طریق مدفوع به انسان منتقل کنند و علاوه بر آن در شرایط غیر استانداد تسلیم مرگ می‌شوند. مارها نابینا هستند و با سنسورهای حرارتی شکار می‌کنند نگهداری آنها در خانه‌ها شبیه به آن است که مهر مرگ را بر پیشانیشان بزنیم چرا که از زندگی طبیعی خبری نیست و تنها تغذیه با دست نجاتشان می‌دهد. مشکلی که به افسردگی جانوران دامن می‌زند و جنایت بزرگی در حق حیات وحش است.»
او می‌گوید: «خرید و فروش غیر قانونی و قاچاق خزندگان ظلم بزرگی در حق طبیعت است اما اکنون این خزندگان به چنین سرنوشتی دچار شده‌اند و مجبور هستند دور از طبیعت ادامه زندگی بدهند حداقل کاری که می‌توانیم انجام دهیم این است که به مردم بگوییم جای نگهداری خزندگان در خانه نیست آنها به دما، رطوبت، نور و شرایط خاصی برای بقا نیاز دارند که فراهم کردن این امکانات در خانه کار دشواری است. در این مرکز همه شرایط طبق استانداردها شبیه‌سازی شده و با استفاده از سیستم مدیریتی کنترل می‌شود.»
حسینی می‌گوید: «باید این فرهنگ بین کودکان جا بیفتد که حیوانات حق زندگی طبیعی دارند و نباید به خاطر ترس حیوانات را بکشیم یا آنها را برای نمایش در قفس نگهداری کنیم.
همچنین برگزاری کلاس‌های آموزشی و تحقیقاتی برای دانشجویان و دانش‌آموزانی که می‌خواهند درباره مثلاً تنفس و شرایط اقلیمی نوع تغذیه مارها و کروکودیل‌ها تحقیق کنند هدف دیگر این نمایشگاه است همچنان که بعد از پژوهش‌های صورت گرفته مشخص شده مارها اگرچه زنده خوار هستند و باید طعمه را زنده زنده بخورند اما اگر طعمه را در مایکرویو حرارت بدهیم بااستفاده از انرژی گرمایی متصاعد شده طعمه را می‌بلعند.»
وقت رفتن که می‌رسد ایگونای قرمز و مارهای پیتون در گوشه‌ای از لانه‌های مکانیکی شان خواب بعد از ظهری را تجربه می‌کنند کسی چه می‌داند شاید خواب می‌بینند در جنگل‌های آمازون یا دشت‌های آفریقای جنوبی گردش می‌کنند و برای گرفتن طعمه زنده و لذیذ در گوشه‌ای پنهان شده‌اند این رویای شیرین زیاد طول نمی‌کشد و نگهبان موش مرده‌ای را داخل قفس می‌اندازد.(فریبا خان‌احمدی/ایران)

بیخ گوش تهران: گشت و گذار در روستای وردیج

وردیج قلمرو فرمانروایی آدمک‌های سنگی است؛ روستایی شامل باغستان‌های سیب، گیلاس، هلو، گلابی، گردو و انگور و در جای جای آن سنگ‌های صیقل خورده به شما چشمک می‌زنند.

وردیج آبشاری دارد که دیدنش خالی از لطف نیست. نام این آبشار «لت مال» است؛ لت یعنی سنگ و مال یعنی مالیده شدن و مالش، تمثیلی از مالیده شدن آب روی سنگ و سنگ‌ها.
شاید اگر برای اولین بار سنگ تراشه‌های طبیعی وردیج را ببینید، خیال کنید این صورتک‌های پر از حفره بازمانده‌های یک قلعه قدیمی هستند که در کنار جاده ساخته شده است. یا شوخی چند سنگتراش که در ابعاد بسیار بزرگ تمرین هنر کرده‌اند! درباره آن‌ها برخی بر این باورند که اینجا بقایای قلعه‌ای از زمان قدیم است؛ البته این نظر تنها یک گمان است. عده‌ای دیگر به وجود آمدن این اشکال را ناشی از فرسایش می‌دانند و اما هستند افرادی که این نظر را هم به طور قاطع انکار می‌کنند.

اما کافی‌ست پای صحبت یک زمین‌شناس بنشینید تا برایتان از روال فرسایش بادی صخره‌های وردیج بگوید و هوازدگی بخشی از کوه‌های این منطقه که یک نمونه عالی و کم نظیر از تغییرات بافت زمین را به وجود آورده است. اشکالی که بیش از هر چیز جمجمه انسان و بدن جانوران وحشی را برایتان تداعی خواهند کرد.

از جمله جاهای دیدنی این روستا راهی پلکانی به نام «قله لیچه» است برای رفتن بر بلندای قلل «پهنه حصار». در جوار پهنه حصار هم آرامگاه یک امامزاده قرار گرفته که «بی‌بی زرین قمر» می‌نامندش.

مسیرهای دسترسی به این روستا انتهای اتوبان همت – بلوار پژوهش – شهرک دانشگاه شریف – خیابان شهید اردستانی است. در انتهای شمالی خیابان تابلوی کوچک سفید رنگی با عنوان «روستای وردیج – روستای واریش» به چشم می‌خورد که ابتدای جاده کوهستانی وردیج و واریش را نشان می‌دهد.

مسیر دوم از اتوبان تهران-کرج از پشت پمپ بنزین وردآورد (ورودی از پمپ بنزین) به سمت خیابان شهید اردستانی – به سمت شمال خیابان است که پس از آن وارد جاده روستای وردیج و واریش می‌شوید. جاده تا انتها (روستای واریش) آسفالت است. تقریباً با طی مسافتی در حدود ۶تا۷ کیلومتر از ابتدای جاده به روستای وردیج و کوه و صخره‌های آدمک می‌رسید. با طی مسافتی ۳-۴کیلومتری نیز به انتهای جاده آسفالت یا به بیان دیگر روستای واریش می‌رسید.

در روستای وردیج می‌توانید رودخانه پر آبی را ببینید که در دو طرف آن نیزار‌های بلند و بهم فشرده به چشم می‌خورند. در بخش‌هایی از مسیر رودخانه حوضچه‌های کوچکی تشکیل شده که به شما فرصت یک آب تنی کوتاه مدت را می‌دهند.

دو روستای وردیج و واریش در همسایگی هم هستند، آن‌ها مثل برادرند، روستای وردیج بزرگ‌ترین روستای حریم شمال غرب تهران به شمار می‌رود که حدود ۵۰۰ نفر جمعیت دارد (البته همگی آن‌ها همزمان در روستا حضور ندارند) واریش به لحاظ موقعیتی کمی از وردیج بالا‌تر و البته سرسبز‌تر است. (بزنیم بیرون)

36

13 ترفند از برترین سرمایه گذار دنیا “وارن بافت” برای موفقیت در بازار سهام

به گزارش ساتین : او مدیر عامل و بیشترین سهام‌دار شرکت برکشایر هاتاوی می‌باشد. دارایی خالص او در حال حاضر ۵۲ میلیارد دلار برآورد شده‌است و در رتبه‌بندی فوربس در سپتامبر سال ۲۰۰۸ میلادی، به عنوان ثروتمندترین مرد جهان شناخته شده‌است.

وارن بافت (Warren Buffett) را برترین سرمایه گذار حال حاضر دنیا می دانند. مهارت های عجیب او در انتخاب سهام موفق، این میلیاردر خود ساخته را در صدر بهترین سرمایه گذاران قرار داده. با این حال موفقیت او بیش از هر چیز، ناشی از اعتقادش به مهارت های فردی خود و نیز سر پیچی از دنباله روی از عموم است.

آقای بافت تنها در کمپانی هایی سرمایه گذاری می کند که به نظرش از معیارهای مشخصی برخوردار هستند. وقتی هم که اوضاع طبق میلش پیش نرود یا منابع خارجی قواعد جدیدی برای سرمایه گذاری پیشنهاد کنند، اصلاً فشاری بر دوش خود حس نمی کند.

در ادامه مطلب با نارنجی همراه باشید تا 13 نکته از زبان وارن بافت -که گاه چند خط و گاه تنها یک تک جمله هستند- را با شما در میان بگذاریم.

درس اول: در مراحل ضروری تلاش خود، سر وقت حاضر شوید

وقتی در میانه یک تلاش مهم هستید، مراحلی هستند که عبور از آنها تعیین کننده است. وارن بافت که اینک 82 ساله است، درباره به دست آوردن یک کمک هزینه تحصیلی در دوران نوجوانی اش می گوید: «من رفتم به آنجا و تنها کسی بودم که [سر وقت] آمده بود. 3 پروفسور [داور] آنجا بودند و مدام می خواستند که بیشتر صبر کنیم [تا بقیه هم بیایند]. من گفتم “نه،نه، قرارمان ساعت 3 بود.” بنابراین بدون اینکه هیچ کاری بکنم، کمک هزینه را بُردم.»

درس دوم: کار سخت و صادقانه، درمان همه مشکلات نیست

آقای بافت می گوید: «سوارکارهای خوب روی اسب های خوب کارشان عالی است، ولی روی اسبچه های چوبی نه! اساساً کار سخت و صادفانه همه مشکلات را درمان نخواهد کرد» بلکه مردم و شرایط اقتصادی هم نقش بزرگی در موفقیت کسب و کار ها دارند. (قابل توجه مسئولان فضای کسب و کار)

درس سوم: قراردادهای کاری را طوری انتخاب کنید که انگار دارید دنبال همسر می گردید

نظر آقای بافت در این باره جالب است: «در جستجو برای یک معامله، ما همان روشی را به کار می بندیم که یک فرد در جستجوی همسر ممکن است استفاده کند. یعنی پیوندی برقرار می کنیم تا چیزی فعال، جذاب، و با ذهن باز را به دست بیاوریم، نه اینکه بخواهیم خودمان را در عجله بیندازیم.» (قابل توجه جوانان جویای کار و همسر)

درس چهارم: پیش بینی کنید که آینده چه شکلی خواهد داشت

و اما درباره نگاه به آینده، آقای بافت می گوید: «من [برای سرمایه گذاری] دنبال کسب و کارهایی می گردم که بتوانم پیش بینی کنم 10 یا 15 یا 20 سال بعد، چه شکلی خواهند داشت. این به معنای جستجو برای کسب و کارهایی است که در آینده، عملکردی کما بیش شبیه آنچه امروز دارند داشته باشند، با این استثنا که بزرگتر شده باشند و در سطح جهانی کار کنند.»

«بنابراین روی فقدان تغییر تمرکز می کنم. برای مثال وقتی به اینترنت نگاه می کنم، سعی می کنم و بالاخره هم تشخیص می دهم که چطور فلان صنعت یا کمپانی می تواند توسط اینترنت تغییر کند یا صدمه ببیند، و بعد، از آن سرمایه گذاری اجتناب می کنم.»

درس پنجم: به افراد، به چشم سرمایه نگاه کنید

و حالا اندرز آقای بافت برای دانشجویان رشته مدیریت ارشد کسب و کار (MBA) را بخوانید: «به هم کلاسی های تان نگاه کنید. یکی را که شخصیتش را دوست دارید برای خرید انتخاب کنید و یکی دیگر را که به نظرتان آدم جالبی نیست برای فروش. بعد این ویژگی ها[ی دخیل در تصمیم گیری] را یادداشت کنید و خواهید دید که هیچ کدام، مادرزادی نیستند بلکه در جریان زندگی به دست می آیند. پس آنها را بنویسید و دنبال کنید.»

درس ششم: تشخیص دهید که از چه کسی خوش تان می آید و از چه کسی بدتان

آقای بافت تقریباً درباره هر چیزی نظر خاص خودش را دارد. همه دارند. او می گوید: «آدم یا آدم هایی را که بیش از همه تحسین می کنید انتخاب کرده و بعد بنویسید که به چه خاطر او/آنها را ستایش می کنید. حق ندارید اسم خودتان رو توی این فهرست بیاورید.»

«بعد [از اینکه فهرست را پر کردید] فرد/افرادی را فهرست کنید که صادقانه، دو سنت هم برای شما نمی ارزند و ویژگی هایی را که باعث شده از او/آنها روی گردان شوید را هم یادداشت کنید.»

«کیفیت های فرد/افرادی که تحسین می کنید، با کمی تمرین می توانند مال شما شوند و اگر خوب تمرین کنید، شکل دهنده عادت هایتان هم می شوند.»

درس هفتم: با افرادی کار کنید که برای شان احترام قائل هستید

آقای بافت با چه افرادی کار می کند: «پیش آمده که من معاملاتی را لغو کنم، فقط چون از افرادی که با انجام معامله مجبور به همکاری باهاشان می شدم، خوشم نیامده بود. هیچ دلیلی هم برای تظاهر نداشتم.»

«کار کردن با افرادی که باعث می شوند زخم معده بگیرید، -به جرأت می گویم- شبیه ازدواج کردن با پول و ثروت است. احتمالاً تحت تمام شرایط کار اشتباهی است، حالا اگر ثروتمند هم باشید که دیگر حماقت است.»

درس هشتم: موقع استخدام، به سه ویژگی کلیدی افراد نگاه کنید

زیر دست یکی از ثروتمند ترین افراد دنیا، چه کسانی کار می کنند؟ او مشخصات افراد مناسب برای استخدام را چنین بر می شمرد: «یک بار کسی گفت که در جستجو برای استخدام افراد، دنبال سه کیفیت بگرد: “صداقت، آگاهی و انرژی. و اگر طرف اولی را نداشت، آن دو تای دیگر تو را خواهد کشت.»

درس نهم: صبور باش

نظر آقای بافت در مورد صبر این است: «فرقی نمی کند چقدر تلاش و استعداد وسط گذاشته باشی، بعضی چیزها فقط زمان می خواهند. نمی شود که با باردار کردن 9 زن، 1 ماهه بچه تولید کرد!»

درس دهم: با آدم هایی بچرخ که از خودت بهتر هستند

خود آقای بافت (و البته بیل گیتس) که چنین می کند: «ارتباطاتی به وجود بیاور که در آنها، اخلاق و رفتار افراد از خودت بهتر باشد و آن وقت به طور خودکار، در همان مسیر خواهی افتاد.»

درس یازدهم: از اشتباهات خودت درس بگیر

«من اشتباهات زیادی می کنم و در آینده هم اشتباهات زیادی خواهم کرد. این هم بخشی از بازی است. فقط باید اطمینان حاصل کنی که کارهای درست بر اشتباهات چیرگی دارند.»

درس دوازدهم: تحقیقات خود را انجام بده

«ریسک ها از اینجا ناشی می شوند که ندانی داری چه می کنی.»

درس سیزدهم: بدان که تغییر عادت ها سخت است

«زنجیرهای عادات بسیار سبک تر از آن هستند که حس شوند و در عین حال، بسیار سنگین تر از آن که به راحتی پاره شوند. در سن و سال من، نمی شود عادت ها را تغییر داد. من گیر کرده ام. ولی شما 20 سال بعد، عادت هایی را خواهید داشت که امروز تصمیم گرفته اید در زندگی روزانه تان جاری کنید.»

بیوگرافی شروین پیشه ور سرمایه گذار ایرانی در آمریکا +عکس

به دنبال پیروزی دونالد ترامپ در انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده آمریکا این شهروند ایرانی – آمریکایی به نام «شروین پیشه‌ور» Shervin Pishevar رهبری کمپینی را برای جدایی ایالت کالیفرنیا از آمریکا برعهده گرفته است.

از زمان اعلام پیروزی ترامپ در انتخابات آمریکا، شمار زیادی از مردم با تظاهرات در شهرهای کالیفرنیا خواستار استقلال این ایالت از آمریکا و ایجاد کشور کالیفرنیا شدند.

سایت سی ان بی سی آمریکا نوشت: شروین پیشه ور فعال اقتصادی ایرانی – آمریکایی و یکی از بزرگ‌ترین سرمایه‌گذاران و مغز متفکر در پشت فعالیت‌ها برای درخواست استقلال ایالت کالیفرنیا از آمریکا بود.

این رسانه افزود: شروین پیشه‌ور یکی از سرمایه‌گذاران بزرگ و اصلی در زمینه نانوفناوری‌ها در جهان و سهم بزرگ‌تر را در شرکت (Uber) متخصص در زمینه حمل و نقل دارد که دفتر آن در شهر سانفرانسیسکو در ایالت کالیفرنیاست.

در این گزارش آمده است: این شهروند ایرانی – آمریکایی سهم بزرگی را نیز در شرکت «هایپرلوپ وان» (Hyperloop One) فعال در زمینه حمل و نقل دارد.

شروین پیشه‌ور در مصاحبه با این سایت خبری نیز گفته است که هدفش از این کمپین، درخواست استقلال کالیفرنیا تحت شعار «Calexit» است.

او قبل از این در کمپین‌های جمع‌آوری پول برای ستاد تبلیغاتی هیلاری کلینتون کاندیدای دموکرات‌ها در انتخابات ریاست جمهوری ایالات متحده آمریکا فعالیت می‌کرد.

ناظران سیاسی می‌گویند که این ایالت همه ویژگی‌ها را برای اینکه دارای دولت مستقل شود، دارد. ایالت کالیفرنیا واقع در جنوب غربی آمریکا و در ساحل اقیانوس آمریکا با داشتن ۴۰ میلیون نفر جمعیت، پرجمعیت‌ترین ایالت آمریکاست. کالیفرنیا همچنین بعد از آلاسکا و تگزاس بزرگ‌ترین ایالت آمریکا از نظر مساحت است.

مرکز ایالت کالیفرنیا شهر ساکرامنتو و لس‌آنجلس، سن دیگو، سن خوزه و سان‌فرانسیسکو از شهرهای مهم آن است.

اکثریت ساکنان ایالت کالیفرنیا هواداران حزب دموکرات هستند و در انتخابات اخیر نیز در این ایالت، هیلاری کلینتون کاندیدای دموکرات‌ها توانست بر رقیب جمهوری‌خواه خود یعنی ترامپ پیروز شود و تمامی ۵۰ رای الکترال این ایالت را از آن خود کرد.

شروین پیشه‌ور متولد ۱۹۷۴ در تهران ،کارآفرین و سرمایه‌گذار خطرپذیر ایرانی تبار مستقر در منطقه خلیج سانفرانسیسکودر ایالات متحده آمریکا است. او به همراه اسکات استنفورد شریک شرپاونچرز، و از مؤسسین و رئیس هیئت مدیرهٔ هایپرلوپ تکنالجیز است. او بیش از همه به این دلیل که از سرمایه گذاران اولیهٔ اوبر، بوده مشهور است.

اوبر یک سرویس هم سفری آنلاین مستقر در سان فرانسیسکو است. اپلیکیشن تلفن هوشمند به طور خودکار مسافرین را با نزدیکترین راننده مرتبط می‌سازد و موقعیت مسافر را به راننده می‌فرستد. مشتریان از طریق اپ تلفن تقاضای سواری کرده و موقعیت رانندهٔ خود را ردیابی می‌کنند. رانندگان اوبر از خودروی شخصی خود استفاده می‌کنند. این سرویس در اوت ۲۰۱۶ در ۶۶ کشور و ۵۰۷ شهر در سطح جهان در دسترس است. اپ اوبر به طور خودکار کرایه را محاسبه کرده و پرداختی را به راننده منتقل می‌کند. با افزایش محبوبیت شرکت‌هایی چون اوبر، بسیاری از شرکت‌های دیگر مدل کسب و کار آن را تکرار کرده و این روند به «اوبری سازی» مشهور شده است. در بسیاری جاها آنان مورد حملات شدید صنعت تاکسیرانی قرار گرفته‌اند که آنان را به عملیات تاکسیرانی غیرقانونی، پایین آوردن قیمت و خدمات ناایمن متهم می‌کنند.

گفته میشود شروین پیشه ور و همسر سابقش حدود۷۰۰ هزار دلار به اوباما کمک کرده اند تا در انتخابات برنده شود.

شروین، مثل خیلی از نوابغ دیگر، کارش را از یک گاراژ شروع کرد و مجبور شد مدتی به عنوان نگهبان کار کند و شبی ۸ دلار دستمزد بگیرد! اما او در شب‌های نگهبانی با کمک لپ تاپ ال جی مینی که مادرش به او داده بود، آنلاین می‌شد و طرح‌هایش را آماده می‌کرد!

خوشبختانه طرح سیستم عامل تحت وب او سرمایه‌گذارانی پیدا کرد و توانست مبلع ۷۰۰ هزار دلار جمع‌آوری کند. یکی از سرمایه‌گذاران او برادر مایکل دل معروف بود! او سه سال این شرکت را چرخاند و ۱۰ میلیون دلار عایدش شد!

شروین پیشه‌ور تا به حال حدود ۳۰ استارت‌آپ راه انداخته است و از این محل ۵۰ میلیون دلار درآمد داشته است. او مؤسس و رئیس شرکت SGN است که یکی از شرکت‌های پیشرو در زمینه بازی‌های اجتماعی و موبایل است.

هم‌اکنون میلیون‌های نفر بازی‌های شرکت او را مثل F.A.S.T، kies of Glory, Exo-Planet, iBowl, iGolf, iBasketball در گوشی‌های آیفون یا در فیس‌بوک نصب کرده‌اند. مشهورترین بازی آنها در فیس‌بوک (fluff)Friends است.

در اهمیت شرکت SGN همین بس که طبق آمار گرفته شده، بیش از ۲۵ درصد بازی‌های نصب شده در آیفون و آی‌پاد تاچ ساخته این شرکت هستند!

شروین، مؤسس Webs.com هم است، که یک شبکه اجتماعی بزرگ انتشار محتوا با بیش از پنجاه میلیون عضو است.

او در زمینه سرمایه‌گذاری در استارت‌آپ‌ها، بسیار باهوش عمل می‌کند، کافی است به نام استارت‌آپ‌هایی که او در آنها سرمایه‌گذاری کرده است و هم‌اکنون بسیار مشهور شده‌اند، دقت کنید. یکی از نام آشناترین آنها Gowalla است.

روزنامه‌های وال استریت ژورنال، فایننشیال تایمز، نیویورک تایمز، لوس آنجلس تایمز و خبرگزاری‌هایی مثل CNN و CNBC مقاله‌های در وصف او دارند و با جستجوی ساده‌ای در اینترنت ده‌ها مطلب در مورد او پیدا می‌کنید.

او یکی از اعضای گروه سیاست‌گذاری فناوری، رسانه‌ها و ارتباط از راه دور است که با اوباما در زمینه طرح‌های فناوری و ابتکاری یاری می‌رساند!

او به هوش دانشجوهای ایرانی اطمینان دارد و دانشگاه شریف را به مانند MIT ‌آمریکا می‌داند.

معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار

[ad_1]

بامداد – رئیس سازمان دامپزشکی کشور از ممنوعیت جابجایی طیور بومی بدون هماهنگی دامپزشکی استان های کشور خبر داد و گفت: تاکنون بیش از ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخمگذار در چهار کانون پرورش استان تهران شناسایی و معدوم شدند . معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار را پی می گیریم.

به گزارش بامداد به نقل از روابط عمومی سازمان دامپزشکی کشور، «دکتر مهدی خلج» بعد از ظهر روز سه شنبه در نشست مطبوعاتی در خصوص وضعیت بیماری آنفلوانزای فوق حاد پرندگان H5N8 در کشور، افزود: در پی اعلام تلفات در چهار مرغداری تخمگذار در ملارد استان تهران، کارشناسان سازمان دامپزشکی در محل حضور یافته و با اخذ نمونه گیری ها مشخص شد که در این مراکز بیماری آنفلوانزای فوق حاد پرندگان از نوع H5N8 شایع شده است.

مهدی خلج اضافه کرد: در مجموع بیش از ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخمگذار که به ترتیب در هر واحد پرورش ۲۳۲ هزار، ۳۸ هزار و ۳۳۲، ۲۴ هزار و ۶۹۰ و ۲۱۸ هزار بوده است.

مهدی خلج تصریح کرد: در صورت مشاهده بیماری در واحدهای پرورشی طیور تا شعاع ۳ کیلومتری پس از اخذ نمونه گیری آزمایشگاهی به کشتارگاه منتقل می شود.

مهدی خلج تصریح کرد: پیش بینی ما این است که بیماری آنفلوانزای پرندگان در کشورهای ارمنستان، آذربایجان، گرجستان، ترکیه و عراق هم وجود دارد، اما این کشورها گزارشی به سازمان بهداشت جهانی ارائه نداده اند.

دکتر خلج درباره اینکه برخی نگران انتقال آنفلوانزای فوق حاد پرندگان به انسان هستند، افزود: طبق گزارشات جهانی تا کنون موردی مشاهده نشده که بیماری آنفلوانزای پرندگان به انسان منتقل شده باشد، اما نگران آن هستیم که به دلیل تغییرات ساختاری ویروس آنفلوانزا این مورد از سد گونه ای عبور کرده و به انسان منتقل شود و سپس انسان به انسان شیوع یابد.

مهدی خلج منشاء انتقال ویروس انفلوانزای پرندگان را از سال ۲۰۱۴ از سیبری و امسال هم از ماه ژوئن و از کشور روسیه دانست و افزود: پرندگان مهاجر ویروس آنفلوانزا را به جنوب شرقی آسیا و اروپای مرکزی از طریق کانال های هوایی آلوده کرده اند. معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار را ادامه می دهیم.

صادرات مرغ به عراق با شرط و شروط

مهدی خلج درباره اعلام ممنوعیت صادرات مرغ و تخم ایران به آذربایجان و عراق گفت: تاکنون مکاتبه رسمی در مورد ممنوعیت صادرات مرغ و تخم مرغ ایران به کشورهای مذکور نداشته ایم و رئیس دامپزشکی عراق اعلام کرده که برای واردات مرغی که تا قبل از تاریخ اولین مورد آنفلوانزا در ایران کشتار شده و در سردخانه موجود است، منعی وجود ندارد.

مهدی خلج اظهار داشت: با شرایط فعلی از نظر بهداشتی هیچ مشکلی برای صادرات مرغ و تخم مرغ نداریم.

بازنگری پروانه مرغداری ها

رئیس سازمان دامپزشکی کشور با بیان این که مشکل ما زیرساخت نامناسب برخی از مرغداری ها است، افزود: بیماری آنفلوانزای فوق حاد پرندگان به راحتی می تواند در مرغداری هایی که بازسازی و بهسازی نشده اند، منتقل و پایدار شود.

مهدی خلج اضافه کرد: تلاش داریم از این پس پروانه مرغداری های دارای ساختار نامناسب را بازنگری کنیم و جوجه ریزی در این گونه واحدها ممنوع می شود.

غرامت ۱۰ میلیارد تومانی سال گذشته مرغداران همچنان پابرجاست

دکتر خلج درباره مطالبات معوق سال گذشته مرغداری ها گفت: طبق برآوردهای سال گذشته از محل معدوم سازی واحدهای مرغداری آلوده به آنفلوانزای فوق حاد پرندگان ۱۰ میلیارد تومان باقی مانده که به طور مجدد امسال با تصویب هیئت دولت این رقم برای پرداخت غرامت به مرغداری ها اختصاص می یابد.

مهدی خلج افزود: طبق پایش های سازمان دامپزشکی کشور از ابتدای سال تا مهر ماه جاری یک هزار و ۸۰۰ واحد پرورش طیور صنعتی و بومی مورد ارزیابی آزمایشگاهی قرار گرفت که ۳۵ هزار نمونه آن سرمی و ۸ هزار نمونه مولکولی مورد بررسی قرار گرفته است که در تمامی این موارد ویروس در گردش آنفلوانزای فوق حاد پرندگان H5N8 دیده نشده بود.

سازمان دامپزشکی کشور طی اطلاعیه ای بروز بیماری آنفلوانزای فوق حاد پرندگان را در دو واحد پرورش طیور یکی از شهرستان های استان تهران اعلام کرده بود.

معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار

بیماری آنفلوانزای فوق حاد پرندگان H5N1 ویروسی و بیماری مشترک بین انسان و طیور است.

در آغاز ماه ژوییه سال ۲۰۰۵ میلادی گزارش های رسمی از مسئولین دولتی چندین کشور در مورد همه گیری ویروس H5N1 در مرز برخی کشورها به سازمان بهداشت جهانی دام (OIE ) داده شد، در پایان همان ماه روسیه و قزاقستان هم گسترش آنفلوآنزای پرندگان را در کشورهای خود گزارش کردند و گفتند که عامل بیماری، ویروس H5N1 است.

از زمان نخستین گزارش های شیوع ویروس آنفلوانزا در طیور موجود در روسیه که دامنه شیوع آن تنها بصورت محدود در سیبری بود، ویروس آنفلوانزای حاد پرندگان شروع به گسترش به سمت غرب کرد به طوری که در قزاقستان چندین روستای مجاور مناطق آبی نخستین مناطقی بودند که شیوع ویروس فوق حاد پرندگان را تجربه کردند.

انسان در ارتباط مستقیم با پرندگان بیمار یا لاشه های پرندگان کشته شده می تواند به بیماری آنفلوانزای پرندگان مبتلا شود.

آنفلوانزای پرندگان علی رغم اینکه شیوع آن به شدت شیوع آنفلونزای انسانی در بین انسان ها نیست و خیلی سخت از پرنده به انسان منتقل می شود، اما در صورت انتقال، درصد تلفات و کشندگی آن بالا است و به همین دلیل، مجامع بین المللی روی کنترل بیماری آنفلوانزا خیلی تاکید دارند. معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار را بررسی می کنیم.

در سال های اخیر، برای کنترل ویروس آنفلوانزا توافق هایی میان سه سازمان خواربار کشاورزی ملل متحد (FAO )، سازمان بهداشت جهانی (WHO ) و سازمان بهداشت جهانی دام (OIE) صورت گرفته است.

چندی پیش در گزارش رسانه های خارجی اعلام شد، در یکی از مزارع پروش طیور آلمان در مکلنبورگ با بروز بیماری آنفلوانزای مرغی مواجه شدند به همین منظور بلافاصله ستاد بحران تشکیل شد، این درحالیست همزمان بیماری آنفلوانزای مرغی در چند کشور دیگر نیز مشاهده شد.

پیش از این نیز مقام های فرانسه، اقدام به ممنوعیت سه ماهه تولید ‘فوا گرا‘، به دلیل امکان گسترش آنفلوانزای مرغی در جنوب غرب این کشور کرده بودند.

به گفته برخی کارشناسان در سال ۲۰۱۴ -۲۰۱۵ صنعت طیور آمریکا بابت بیماری آنفلوانزا ۲٫۳ میلیارد دلار خسارت دید و اگر برای هر کشور دیگری چنین شرایطی پیش بیاید، از نظر اقتصادی و از منظر سلامت، دچار زیان های فراوانی خواهد شد.

نوشته معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
معدوم شدن هزار قطعه مرغ تخم گذار معدوم شدن ۵۱۳ هزار قطعه مرغ تخم گذار

علائم و عوامل تاثیر گذار در بروز تشنج

[ad_1]

بامداد-تشنج چیست و چه علائمی دارد؟

فقط بیماری صرع باعث بروز تشنج نمی شود، بلکه عوامل دیگری نیز در ایجاد تشنج دخیل هستند، مثل تب بالا در کودکان، ضربه مغزی یا وجود عفونت در بدن. معمولاً بیمار قبل از حالت تشنج علائمی را احساس می‌کند. در مواردی بدن بیمار منقبض می‌شود. در صورتی که فرد دچار تشنج شد بیمار را به پهلو خوابانیده تا راه تنفس او باز شود و دچار خفگی نشود.

تشنج چیست؟

تشنج‌ (که‌ حمله‌ تشنجی‌ یا حمله‌ غش‌ هم‌ نام‌ دارد) شامل‌ انقباضات‌ غیرارادی‌ تعداد زیادی‌ از عضلات‌ بدن‌ است‌. این‌ وضعیت‌ ناشی‌ از وجود یک‌ اختلال‌ در فعالیت‌ الکتریکی‌ مغز است‌. تشنج‌ها معمولاً منجر به‌ از دست‌ رفتن‌ یا اختلال‌ هوشیاری‌ می‌شوند.

تشنج‌ منجر به بیهوشی موقت می شود

علائم تشنج

نشانه‌هایی که از طریق آنها می‌توان دریافت فرد به صورت آنی دچار تشنج شده است به این قرار است:

• دست و پا زدن یا به بیان دیگر، بروز حرکات غیر‌ارادی در بعضی یا تمام اندام‌ها از علائم تشنج‌ است.

• در برخی موارد تشنج‌، باعث کم شدن سطح هوشیاری می شود.

• عدم شناسایی زمان یا مکان از دیگر علائم تشنج‌ است.

• تشنج‌ منجر به بیهوشی موقت می شود.

• در تشنج فرد قادر به پاسخگویی به سوالات افراد پیرامون خود نیست.

• خیرگی یا چرخیدن چشم‌ها به یک سمت از نشانه های تشنج است.

• احتمال دفع ناخواسته و غیرارادی ادرار نیز از علائم تشنج‌ می باشد.

علل تشنج

تشنج ناشی‌ از وجود یک‌ اختلال‌ در فعالیت‌ الکتریکی‌ مغز است‌

ο آسیب و ضربه به مغز از علل تشنج می باشد.

ο تومور مغزی می تواند باعث ایجاد بیماری تشنج شود.

ο صرع‌ یکی از علل تشنج است.

ο تغییرات متابولسیم و یا سوخت و ساز بدن که باعث مشکلات کبدی و کلیوی می شود از علل بروز تشنج است.

ο وجود عفونت در بدن (مانند عفونت مغز) از علل ایجاد تشنج است.

ο از عوامل موثر در ایجاد بیماری تشنج می توان به مصرف مواد مخدر و الکل اشاره کرد.

ο از دیگر دلایل تشنج  وجود بیماری مادرزادی از قبیل سندرم داون است.

ο سکته و بیماری آلزایمر نیز در ایجاد تشنج نقش دارند.

علائم تشنج ناشی از صرع

¤ عدم پاسخ به صورت لحظه ای

¤ ناتوانی در یادآوری آنچه اتفاق افتاده است.

¤ حرکات بدنی تند و سریع

¤ سفت شدن و تکان های ناگهانی بدن

انواع تشنج

تشنج دو نوع اصلی دارد:

۱٫تشنج partial (محدود – جزئی)

۲٫تشنج  generalize (گسترده)

تشنج های گسترده نسبت به تشنج محدود اثرات بیشتری روی مغز می گذارند و در نتیجه تاثیر بیشتری نیز بر روی عملکرد بدن دارند. در بعضی موارد تشنجات partial تبدیل به نوع گسترده می شوند.

۱٫تشنج partial (محدود – جزئی)

در تشنجات Partial ساده، شخص هوشیار است و می‌داند که تشنج نزدیک است

یک تشنج partial با افزایش شدید سیگنالهای الکتریکی و فرستادن آنها از یک منطقه مغز شروع می شود. به این نوع تشنج نوع کانونی (focal) نیز گفته می شود. از یک قسمت مغز شروع شده و سپس انتشار می یابد. و دونوع مختلف دارد:

♦ تشنجات Partial ساده: این نوع تشنج با یک احساس یا علامت آگاه کنترل شروع می‌شود –حالتی به نام اورا ممکن است که تغییر و تقویت حس چشایی یا بویایی یا مشکلات گوارشی و یا احساس ترس و … باشد. یا شامل حرکات پرش – احساس سوزش یا تغییرات احساسی و یا توهم باشد. شخص هوشیار است و می‌داند که تشنج نزدیک است.

♦ تشنج partial پیچیده : Complex Partial این نوع تشنج هم ممکن است با اورا شروع شود و بیمار دچار کاهش سطح هوشیاری و خیرگی می شود و یا ممکن است که دچار گیجی یا حرکات خودبخودی و غیر ارادی پشت سر هم شود مانند گزش پرش لب یا حرکات gesturing و یا ممکن است دچار تغییرات شخصیتی و احساسی شود. در این نوع تشنج شخص ممکن است هوشیار باشد اما آگاه به تشنج نباشد یا دچار کاهش سطح هوشیاری شود.

۲٫تشنج generalize (گسترده)

در تشنج آتونیک فرد تمام کنترل عضلات خود را از دست داده و به زمین می خورد

این تشنج کل مغز را تحت تاثیر قرار می دهد. انواع مختلفی دارد که در زیر توضیح داده می شود:

◊ (صرع کوچک) Absence Seizures : این تشنجات شامل از دست دادن مختص هوشیاری است که علائمی مانند خیره شدن و پلک زدن چشمها و حرکات متعدد گوش و لب هاست.

◊ نوع تونیک – کلونیک: صرع بزرگ این نوع شناخته شده ترین نوع صرع است و شخص هوشیاری خود را از دست داده ممکن است زمین بخورد بدن سفت و لخت می شود و شروع به لرزش می کند و بازوها و پاها پرش ریتمیک دارد. بیمار ممکن است زبان خود را گاز بگیرد و کنترل ادرار خود را از دست بدهد.

◊ تشنج میلوکلونیک: در این نوع تشنج پرش مختصری وجود دارد و معمولاً به صورت قرینه در هر دو طرف بدن رخ می دهد.

◊تشنج آتونیک (حملات سقوط): در این نوع از تشنج فرد تمام کنترل عضلات خود را از دست داده و سقوط می کند (به زمین می خورد).

تشنج اولیه

– این تشنج ممکن است به علت صرع باشد، اما اغلب علت این تشنج مشخص نمی شود.

– این نوع تشنج معمولا قبل از ۲۵ سالگی رخ می دهد.

– تشنج اولیه بیشتر در مردان رخ می دهد.

– تشنج اولیه ممکن است بر قسمتی از مغز و یا تمام مغز اثر بگذارد.

تشنج ناشی از اکلامپسی

تشنج ناشی از اکلامپسی در زنان باردار رخ می دهد

· این تشنج در زنان باردار رخ می دهد و به دلیل صرع و یا دیگر اختلالات مغزی نمی باشد.

·پره اکلامپسی و اکلامپسی را مسمومیت بارداری می گویند و علامت مشخص آن، فشار خون بالا می باشد.

·این تشنج باعث تکان و لرزش و تغییرات روحی مثل آشفتگی می گردد.

·تمامی تشنج ها چه ناشی از صرع باشند و چه از نوع غیرصرعی، باید درمان گردند. شناخت علت تشنج برای جلوگیری از بروز تشنج ضروری می باشد.

روش تشخیص تشنج چیست؟

مهم ترین روش تشخیص تشنج ابتدا شرح حال بیمار است و برای قطعی کردن نوع تشنج یا شرایط بیمار، نوار مغز و یا تصویر برداری مغزی به روش های ام آر آی یا سیتی اسکن و یا آزمایشات خون انجام می شود و یا گاهی برای تشخیص تشنج بررسی مایع مغزی نخاعی لازم است.

درمان تشنج با دارو

برای درمان تشنج تجویز دارو با دوزهای پائین شروع می شود

اگر ارزیابی نشان دهد که فردی مبتلا به صرع هست، باید طبق یک درمان اولیه تحت درمان با داروهای ضد صرع قرار بگیرد. این داروها در بیشتر بیماران میزان دفعات تشنج را کاهش داده یا موجب از بین رفتن حمله های تشنجی می شود. با تجویز یک نوع داروی ضد صرع درمان تشنج شروع می شود اگر موثر نباشد انواع دیگر داروها برای درمان تشنج امتحان می شود و در صورت نیاز مجموعه ای از داروهای ضد صرع مورد استفاده قرار می گیرد.

برای درمان تشنج تجویز دارو با دوزهای پائین شروع می شود و به مرور تا کنترل تشنجات افزایش یافته و با رسیدن به دوز هدف ثابت می شود. دوز هدف (دوزی که با آن مقدار تشنج قابل کنترل است)

پیشگیری از تحریکات مجدد

کم خوابی از عوامل موثر در تحریک تشنج می باشد

محرکها عواملی هستند که باعث تحریک تشنج می شوند بیمار باید سعی کند که از آنها دوری کند. در ادامه دو نوع معمول و راههای کنترل آنها گفته شده است:

کمبود خواب: کمبود خواب یکی عوامل موثر در تحریک تشنج می باشد. بیمار باید مطمئن باشد که خواب کافی دارد و اگر مشکل خواب دارد حتماً با پزشک در میان بگذارد.

الکل و داروها: هرگز بدون نسخه پزشک از داروئی استفاده نکند و از پزشک در مورد اثرات مخرب الکل سوال کند.

گردآوری: بخش سلامت بیتوته

منابع:

myhealth.ir

tebyan.net

نوشته علائم و عوامل تاثیر گذار در بروز تشنج اولین بار در بامداد پدیدار شد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
بیماری،درمان بیماری،علائم بیماری،انواع بیماریدرمان …بهترین راه برای پولدار شدن حتما ببینید عشق و شهوت نیاز جنسی مشهد هر شب هزار تومان مصرف دارو در بارداری، تاثیر دارو بر حاملگی، عوارض دارو در مصرف دارو در بارداریمصرف داروها در بارداریمصرف دارو در بارداریمصرف دارو در دوران ویتامین اسید فولیک اهمیت اسید فولیک اسید فولیک به همراه ویتامین و ویتامین به هضم غذا و استفاده ی بدن بیماری واگیر پزشکان ایرانتبخال یک ویروس است که بر روی سیستم عصبی انسان تاثیر می گذارد، سلول های عصبی پوست که آیدین درمان در روان شناسی و عرفانآرزوی همه پدر و مادرها خوشبختی فرزندانشان است خوشبختی تو نیز آرزوی ماست آیدین جانبیماریهای واگیر شایع ایران و جهان سایت پزشکان …اوریون بیماری اوریون که ابتدا بروی غدد بناگوشی تاثیر می گذارد و به همین دلیل در قدیم افسردگی پس‌زایمانی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد…فاکتورهای خطر با این که علل افسردگی پس از زایمان به روشنی مشخص نشده، عوامل تسریع آشنایی با اختلالات یادگیری در دانش آموزان و راههای …آشنایی با اختلالات یادگیری در دانش آموزان و راههای درمان آنروش تحقیق سوالات تخصصی به نظر شما جذابیت و بروز بودن ظاهر وب سایت تا چه حد بر ارزیابی شما از سندرم داون اطلاعات پزشکی درمانیمهم است که توالت محل سرگرم کننده ای برای کودک باشد باید اسباب بازیها و کتابهای خاص و سینوزیت – علائم ، تشخیص ، درمان پزشکان ایران نکاتی درباره سینوزیت در کودکان معمولاً تا سن ۲۰ سالگی تکامل کامل و صد درصد سینوسها صورت بیماری،درمان بیماری،علائم بیماری،انواع بیماریدرمان بیماری ها بهترین راه برای پولدار شدن حتما ببینید عشق و شهوت نیاز جنسی مشهد هر شب هزار تومان مدت مصرف دارو در بارداری، تاثیر دارو بر حاملگی، عوارض دارو در بارداری مصرف دارو در بارداریمصرف داروها در بارداریمصرف دارو در بارداریمصرف دارو در دوران بارداری ویتامین اسید فولیک اهمیت اسید فولیک اسید فولیک به همراه ویتامین و ویتامین به هضم غذا و استفاده ی بدن از آیدین درمان در روان شناسی و عرفان آرزوی همه پدر و مادرها خوشبختی فرزندانشان است خوشبختی تو نیز آرزوی ماست آیدین جان افسردگی پس‌زایمانی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد فاکتورهای خطر با این که علل افسردگی پس از زایمان به روشنی مشخص نشده، عوامل تسریع‌کننده‌ای بیماری واگیر پزشکان ایران تبخال یک ویروس است که بر روی سیستم عصبی انسان تاثیر می گذارد، سلول های عصبی پوست که از آشنایی با اختلالات یادگیری در دانش آموزان و راههای درمان آن آشنایی با اختلالات یادگیری در دانش آموزان و راههای درمان آن روش تحقیق سوالات تخصصی به نظر شما جذابیت و بروز بودن ظاهر وب سایت تا چه حد بر ارزیابی شما از کیفیت بیماریهای واگیر شایع ایران و جهان سایت پزشکان بدون مرز اوریون بیماری اوریون که ابتدا بروی غدد بناگوشی تاثیر می گذارد و به همین دلیل در قدیم به آن