شروع تاریخ روایی
به دنبال حجیت یافتن اقوال و افعال پیامبر اکرم (سنت)، به مثابه یکی از منابع تشریع، این پیوند پدید آمد و بدینگونه مطالعه مغازی پیامبر در مدینه، در ضمن مطالعه حدیث آغاز گردید و بهتدریج مطالعات تاریخی یکی از شاخههای مطالعات حدیثی شد. (۱) (۲) (۳)بررسی سند در احادیث تاریخی
برای تعیین ارزش مغازی منقول، بررسی اسناد و سلسله راویان اهمیت یافت و ارزش حدیث و روایت به قدر و اعتبار راویان آن ارتباط پیدا کرد و با همین رویکرد، دیدگاه نقادانه به راویان و منابع معلومات آنها پدید آمد که در واقع مبنای مطالعه تاریخی است. (۴)سیرهنویسی
سیره از نخستین انواع تاریخنگاری اسلامی است و مهمترین سیرهنویسان، محدثان مشهوری چون عروة بن زبیر و محمد بن مسلم بن شهاب زُهْری بودند. (۵) (۶) (۷)تاریخنگاری بصره و مدینه
مکتب تاریخنگاریِ خبر محوری که در بصره شکل گرفته بود، در آغاز از تأثیرات علم حدیث نسبتآ دور بود، اما در نهایت، ناچار از اخذ اِسناد از علم حدیث گردید و سرانجام در مقابل مکتب تاریخنگاری مدینه، که مبتنی بر حدیث بود، کنار گذاشته شد. (۹)التزام به اسناد در تاریخنگاری
نخستین تأثیر شیوه محدّثان بر اخباریان (مورخان) این بود که ذکر اسناد برای گزارشهای تاریخی هم اهمیت یافت و مورخان نیز متعهد به ذکر سند شدند، چنانکه طبری در مقدمه تاریخ خود، (۱۲) به شیوه محدّثان که تنها ملتزم به نقد اسناد بودند، مسئولیت صحت خبرهایی را که نقل کرده، بر عهده ناقلان گذاشته است.طبقاتنگاری
بعدها انواع دیگری از تألیف، از جمله کتابهای طبقات، تحت تأثیر علم حدیث پدید آمد تا محدّث بتواند صحت اسانید را، از طریق بررسی نامهای رجال و احوال و درجه صدق و اعتبار و دقت آنان و دورهای که در آن میزیستند، احراز کند. (۱۵)کتب شرح حال راویان
کتابهای شرح حال راویان، از قبیل التاریخ الکبیر بخاری، الجرح و التعدیل ابوحاتِم رازی و التقیید لمعرفة السنن و المسانید ابن نقطه، نیز منشعب از علم حدیثاند و متضمن فواید تاریخی بسیار. (۱۶)کتب تاریخ محلی
در کنار این کتابها، باید از کتابهای تاریخ محلی نام برد (تاریخ/ تاریخنگاری) که هرچند اساسآ برای رفع نیاز محدّثان تدوین شدهاند، (۱۷) متضمن اطلاعات تاریخی فراواناند.وضع ابتدائی کتب
ابتدا در اینگونه آثار، بیشتر به شرححال صحابه و تابعین ساکن در محلی خاص توجه میشد، از جمله در کتابهای تاریخ واسط تألیف ابن بهشل (متوفی ۲۹۳) و تاریخُ الرَقَّةِ و مَنْ نَزَلَها مِن اَصحابِ رسولِ اللّهِ صلیاللّه علیه وسلم و التابعین و الفقهاء و المحدثین، از ابوعلی محمد بن سعید قشیری حرانی (متوفی ۳۳۴).تبدیل به تاریخنگاری محلی
سپس اینگونه کتابها صبغه تاریخنگاری محلی بیشتری به خود گرفت، از جمله به هویت تاریخی شهر در روزگار پیش و پس از اسلام و چگونگی فتح آن توجه شد.نمونه کتب تاریخ محلی
نمونههای برجسته این نوع آثار عبارتاند از: تاریخ مدینةالسلام (تاریخ بغداد) از خطیب بغدادی ؛ تاریخ نیسابور (تاریخ نیشابور) از حاکم نیشابوری و تکمله آن؛ السیاق، از عبدالغافر بن اسماعیل فارسی (متوفی ۵۲۹)؛ تاریخ جرجان، از سهمی (متوفی ۴۲۷)؛ تاریخ دمشق، از ابن عساکر ؛ و القند فی ذکر علماء سمرقند، از نجمالدین عمر بن محمد نَسَفی (متوفی ۵۳۷).کتب المؤتلف و المختلف
کتابهایی که با عنوانهایی نظیر «المؤتَلف و المختَلَف»، «المفترق و المتفَق» نوشته شدهاند هم نوعی تراجماند و فواید تاریخی و تمدنی بسیار دارند. (۱۸)کتب تاریخ جهانی و عمومی
شیوه محدّثان و کتابهای رجال الحدیث، افزون بر کتابهای تراجم و طبقات، بر شیوه کتابت تاریخهای جهانی و عمومی هم اثر گذاشتهاند، خاصه از قرن ششم به بعد.حذف سند اخبار از کتب تاریخ
هرچند تاریخنگاری اسلام از آغاز و در روند تکاملیاش تحت تأثیر شیوه محدثان بود، اما از اوایل قرن چهارم اندکاندک از تأثیر تاریخنگاری بر حدیث کاسته و روش ذکر سند در اخبار حذف شد.جایگاه احادیث در تاریخنگاری
احادیث پیامبر و ائمه علیهمالسلام نیز بهمثابه منبع و سند تاریخی، متضمن فواید تاریخی مهمیاند که در تاریخهای رسمی در دسترس نیستند.بررسی وضعیت عرب جاهلی
احادیث از منابع و اسنادیاند که برای پژوهش در تاریخ عرب جاهلی و بررسی اوضاع و احوال اجتماعی و دینی آنها نیز به کار میآیند، چنانکه جوادعلی در بازسازی تاریخ عرب جاهلی در کتاب المفصل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، در کنار دیگر منابع، به احادیث رجوع و ادعا کرده است که در احادیث در این باب چیزهایی وجود دارد که در دیگر منابع نیست. (۲۱)بررسی رخدادهای قرون اول
اما مهمترین استفاده احادیث، در باب تاریخ و سیره پیامبر اکرم و اصحاب و ائمه و کلاً رخدادهای دینی و سیاسی و اجتماعی سه قرن اول اسلامی است.صحیح بخاری
مثلا در کتاب الجهاد و السیر صحیح بخاری، مطالب بسیاری درباره غزوات پیامبر اکرم آمده است که فواید تاریخی فراوانی دارد، از قبیل واقعه پرچم دادن پیامبر اکرم به علی علیهالسلام در غزوه خیبر، (۲۲) غزوه تبوک، (۲۳) و چگونگیِ گرفتن خمس (۲۴) و جزیه در زمان پیامبر و پس از آن. (۲۵)سنن دارمی
کتاب السِّیر در سنن دارمی، (۲۸) در ابواب السیر سنن ترمذی (۲۹) و ابواب فضائلالجهاد (۳۰) نیز درباره غزوات صدراسلام اطلاعات سودمندی دارند.کتب صنعانی
کتاب بسیار کهن حدیثی المصنَّف، اثر عبدالرزاق بن همام صنعانی (متوفی ۲۱۱)، نیز از حیث اخبار و فواید تاریخی فراوان درباره سیره نبوی و صدر اسلام، منحصر به فرد است.تاریخ در منابع حدیثی شیعه
در کتابهای حدیثی کهن شیعه نیز درباره سیره پیامبر و ائمه علیهمالسلام و رخدادهای زمانه ایشان مطالب ارزشمندی آمده است.آثار کلینی و ابن بابویه
مثلا کلینی و ابن بابویه در آثار خود، اخبار فراوانی از کتاب المبتدأ و المبعث و المغازی و الوفاة والسقیفة و الردة از ابان بن عثمان بجلی، راوی مشهور امامی قرن دوم و از اصحاب اجماع، نقل کردهاند. (۳۴)اصول کافی
در کافی، همچنین احادیث بسیاری از قول ائمه علیهمالسلام درباره تاریخ صدر اسلام آمده است، از جمله سیره رسول خدا، (۳۵) زندگی عبدالمطلب و ماجرای حمله ابرهه به مکه، (۳۶) زندگی فاطمه بنتاسد و رابطه او با پیامبر صلیاللّهعلیهوآله و علی علیهالسلام، (۳۷) محل دفن حضرت علی (۳۸) و توصیف امام حسن از حضرت علی، (۳۹) تاریخ تولد حضرت علی علیهالسلام و مدت عمر وی، (۴۰) و سیره امام حسن و امام حسین علیهماالسلام. (۴۱)المحاسن و معانیالاخبار
در دیگر کتابهای حدیثی شیعه نیز از این دست مطالب تاریخی مییابیم؛ مطالبی چون سیره حضرت رسول از قول امام صادق علیهمالسلام (۴۲) (۴۳) و توصیف سیما و اندام حضرت رسول از زبان هند بن ابیهاله به نقل از امام حسن علیهالسلام. (۴۴)نهجالبلاغه
در نهجالبلاغه (۴۵) نیز مطالبی از قول حضرت علی علیهالسلام در توصیف جامعه عرب پیش از ظهور اسلام آمده است.آثار طوسی
طوسی در کتاب الجهاد در الاستبصار (۴۶) و تهذیب الاحکام (۴۷) نیز مطالبی راجع به سیره حضرت رسول و ائمه علیهمالسلام ذکر کرده است.عیون اخبارالرضا
عیون اخبارالرضا از ابن بابویه نیز، افزون بر اشتمال بر سخنان و شرححال امام رضا علیهالسلام و حوادث زمان حضرت، مبتنی بر منابع تاریخی ارزشمندی چون کتاب الاوراق فی اخبار خلفاء بنیالعباس و اشعارهم تألیف ابوبکر محمد بن یحیی صَولی (متوفی ۳۳۵) است. (۴۹)تاریخ اهلالبیت نقلا عنالائمه
تاریخ اهلالبیت نقلا عنالائمه نیز یکی از معدود متون باقیمانده درباره تاریخ زندگی ائمه علیهمالسلام است که به کوشش محمدرضا جلالی حسینی به چاپ رسیده است.پینوشتها:
۱. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۲۰، بیروت ۱۹۸۳.
۲. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۷۶، بیروت ۱۹۸۳.
۳. بشار عواد معروف، «اثر الحدیث فی نشأة التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۱۲۳ـ۱۳۰، الاقلام، سال ۲، ش ۹ (محرّم ۱۳۸۶).
۴. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۷۶، بیروت ۱۹۸۳.
۵. محمد بن عبدالرحمان سخاوی، الأعلان بالتوبیخ لمن ذمّ التّاریخ، ج۱، ص۱۵۷ـ۱۷۱، چاپ فرانتس روزنتال، بغداد ۱۳۸۲/۱۹۶۳.
۶. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۲۰ـ۳۲، بیروت ۱۹۸۳.
۷. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۶۱ـ۱۰۲، بیروت ۱۹۸۳.
۸. ابن هشام، سیرت رسولاللّه، ج۱، مقدمه مهدوی، ص۱۵۱ـ ۱۶۳، ترجمه و انشای رفیعالدین اسحاق بن محمد همدانی، چاپ اصغر مهدوی، تهران ۱۳۶۱ش.
۹. بشار عواد معروف، «اثر الحدیث فی نشأة التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۱۲۲، الاقلام، سال ۲، ش ۹ (محرّم ۱۳۸۶).
۱۰. بشار عواد معروف، «اثر الحدیث فی نشأة التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۱۲۲، الاقلام، سال ۲، ش ۹ (محرّم ۱۳۸۶).
۱۱. بشار عواد معروف، «اثر الحدیث فی نشأة التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۱۲۹، الاقلام، سال ۲، ش ۹ (محرّم ۱۳۸۶).
۱۲. طبری، تاریخ (بیروت)، ج۱، ص۷۸.
۱۳. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۵۵ ـ۵۶، بیروت ۱۹۸۳.
۱۴. بشار عواد معروف، «مظاهر تأثیر علم الحدیث فی علم التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۲۷، همان، سال ۱، ش ۵ (شعبان ۱۳۸۴).
۱۵. بشار عواد معروف، «مظاهر تأثیر علم الحدیث فی علم التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۲۷، همان، سال ۱، ش ۵ (شعبان ۱۳۸۴).
۱۶. بشار عواد معروف، «مظاهر تأثیر علم الحدیث فی علم التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۳۱ـ۳۲، همان، سال ۱، ش ۵ (شعبان ۱۳۸۴).
۱۷. عبدالعزیز دوری، بحث فی نشأة علم التاریخ عندالعرب، ج۱، ص۵۶، بیروت ۱۹۸۳.
۱۸. بشار عواد معروف، «مظاهر تأثیر علم الحدیث فی علم التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۳۴ـ۳۵، همان، سال ۱، ش ۵ (شعبان ۱۳۸۴).
۱۹. بشار عواد معروف، «مظاهر تأثیر علم الحدیث فی علم التاریخ عند المسلمین»، ج۱، ص۳۳ـ۳۴، همان، سال ۱، ش ۵ (شعبان ۱۳۸۴).
۲۰. شاکر مصطفی، التاریخ العربی و المورّخون، ج۱، ص۳۷۸، ج ۱، بیروت ۱۹۸۳.
۲۱. جوادعلی، المفَصّل فی تاریخ العرب قبل الاسلام، ج۱، ص۶۷، بغداد ۱۴۱۳/۱۹۹۳.
۲۲. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۵، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۳. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۶، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۴. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۴۱ـ۶۲، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۵. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۶۲، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۶. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۱۸۸ـ۲۲۱، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۷. محمد بن اسماعیل بخاری، صحیح البخاری، ج۴، ص۲۲۱ـ۲۷۰، (چاپ محمد ذهنیافندی)، استانبول ۱۴۰۱/ ۱۹۸۱.
۲۸. عبداللّه بن عبدالرحمان دارمی، سنن الدارمی، ج۲، ص۲۱۴ـ۲۴۴، چاپ محمد احمد دهمان، دمشق: مکتبةالاعتدال، (بیتا).
۲۹. محمد بن عیسی ترمذی، الجامع الصحیح، ج۳، ص۵۲ـ۸۷، چاپ عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت ۱۴۰۳.
۳۰. محمد بن عیسی ترمذی، الجامع الصحیح، ج۳، ص۸۸ـ۱۳۱، چاپ عبدالوهاب عبداللطیف، بیروت ۱۴۰۳.
۳۱. عبدالرزاق بن همام صنعانی، المصنَّف، ج۵، ص۳۱۳ـ۴۳۹، چاپ حبیبالرحمان اعظمی، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
۳۲. عبدالرزاق بن همام صنعانی، المصنَّف، ج۱۱، ص۴۲۹ـ۴۳۳، چاپ حبیبالرحمان اعظمی، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
۳۳. عبدالرزاق بن همام صنعانی، المصنَّف، ج۱۱، ص۴۷ـ۶۶، چاپ حبیبالرحمان اعظمی، بیروت ۱۴۰۳/۱۹۸۳.
۳۴. محمدکاظم رحمتی، «بازماندههایی از کتابی کهن در سیره نبوی از عالمی امامی: المبتدا و المبعث و المغازی (و) الوفاة و السقیفة و الردة ابان بن عثمان بجلی»، ج۱، ص۶۳ـ۶۴، کتاب ماه دین، سال ۸، ش ۱ـ ۲ (آبان و آذر ۱۳۸۳).
۳۵. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۴۲ ۴۴۶.
۳۶. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۴۷ ۴۴۸.
۳۷. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۵۲ ۴۵۴.
۳۸. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۵۶.
۳۹. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۵۷.
۴۰. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۵۸.
۴۱. کلینی، اصول کافی، ج۱، ص۴۶۱ ۴۶۶.
۴۲. احمد بن محمد برقی، کتاب المحاسن، ج۲، ص۳۵۴، چاپ جلالالدین محدث ارموی، تهران ۱۳۳۰ش.
۴۳. احمد بن محمد برقی، کتاب المحاسن، ج۲، ص۳۹۰۳۹۱، چاپ جلالالدین محدث ارموی، تهران ۱۳۳۰ش.
۴۴. ابن بابویه، معانیالأخبار، ج۱، ص۷۹۸۱، چاپ علیاکبر غفاری، قم ۱۳۶۱ش.
۴۵. علی بن ابیطالب (علیه السلام)، امام اول، نهجالبلاغة، چاپ صبحی صالح، بیروت ۱۳۸۷/ ۱۹۶۷، چاپ افست قم (بیتا).
۴۶. محمد بن حسن طوسی، الاستبصار، ج۳، ص۲۶، چاپ حسن موسوی خرسان، نجف ۱۳۷۵۱۳۷۶/ ۱۹۵۶۱۹۵۷، چاپ افست تهران ۱۳۶۳ش.
۴۷. محمد بن حسن طوسی، تهذیبالاحکام، ج۶، ص۱۲۱۱۸۲، چاپ حسن موسوی خرسان، تهران ۱۳۶۴ش.
۴۸. محمد بن حسن طوسی، الامالی، ج۱، ص۵۶۱ـ۵۶۷، قم ۱۴۱۴.
۴۹. محمدکاظم رحمتی، «دو کتاب به روایت شیخصدوق»، ج۱، ص۶۱ـ۶۳، همان، سال ۶، ش ۶ـ۷ (فروردین و اردیبهشت ۱۳۸۲).
منبع مقاله:
مجید معارف ... [و دیگران]، (1389) مجموعه کتابخانهی دانشنامهی جهان اسلام (10): حدیث و حدیث پژوهی، تهران: نشر کتاب مرجع، چاپ اول.
بیمارستان آمینز که این جراحی پیوند صورت در نوامبر ۲۰۰۵ در آن انجام شد، در بیانیهای اعلام کرده که این زن فرانسوی در ۲۲ آوریل ۲۰۱۶ «پس از یک دوره طولانی بیماری» درگذشته اســت. علت تأخیر در اعلام خبر مرگ او این چنین توضیح داده شده اســت: «بر اساس خواست بستگان او، هیچ اعلامیه فوتی در مطبوعات منتشر نشد تا حریم خصوصی آنهن در این موقعیت سخت حفظ شود.»
گزارشها نشان میدهد که ایزابل دینو آر در زمستان گذشته دچار رد پیوند شده و توان استفاده از بخشی از لبش را از دست داده اســت. بر اساس گزارش لو فیگارو درمانهای سنگین ضد رد پیوند که او دریافت میکرد یکی از عوامل ابتلای او به دو سرطان مختلف بوده اســت.
حادثه با تلاش او برای خودکشی شروع شد. خانم دینو آر بعد از مصرف تعداد زیادی قرص خواب در خانه اش از هوش رفت و وقتی بیدار شد دید اطرافش را خون گرفته اســت. ظاهرا وقتی سگش از نژاد لابرادور او را بی هوش پیدا می کند برای بیدار کردنش صورت او را گاز گرفته بود.
این عمل شگفتآور پزشکی در آن زمان جنجالی شد و بعضی آن را از لحاظ اخلاقی زیر سوال بردند. با انجام این عمل اما در چند سال اخیر جراحی پیوند صورت در چند کشور از جمله آمریکا، اسپانیا، ترکیه، چین و لهستان انجام شده اســت.
دانش > پزشکی - به تازگی خبر فوت ایزابل دینو آر،زن فرانسوی که پزشکان در اقدامی انقلابی اولین پیوند صورت جهان را برای او انجام دادند اعلام شده اســت. اما این زن با وجود بازگشت به زندگی با صورتی جدید چرا درگذشت ؟
بیمارستان آمینز که این جراحی پیوند صورت در نوامبر ۲۰۰۵ در آن انجام شد، در بیانیهای اعلام کرده که این زن فرانسوی در ۲۲ آوریل ۲۰۱۶ «پس از یک دوره طولانی بیماری» درگذشته اســت. علت تأخیر در اعلام خبر مرگ او این چنین توضیح داده شده اســت: «بر اساس خواست بستگان او، هیچ اعلامیه فوتی در مطبوعات منتشر نشد تا حریم خصوصی آنهن در این موقعیت سخت حفظ شود.»
گزارشها نشان میدهد که ایزابل دینو آر در زمستان گذشته دچار رد پیوند شده و توان استفاده از بخشی از لبش را از دست داده اســت. بر اساس گزارش لو فیگارو درمانهای سنگین ضد رد پیوند که او دریافت میکرد یکی از عوامل ابتلای او به دو سرطان مختلف بوده اســت.
گفته میشود استفاده زیاد از داروهای سرکوب سیستم ایمنی او را بسیار ضعیف کرده بود و او سرانجام در ماه آوریل در سن ۴۹ سالگی تسلیم سرطان شد. با پخش شدن این گمانهزنی اما یکی از پزشکان تیم جراحی او اعلام کرده که دینوآر به یک تومور سرطانی بدخیم دچار شده بود که و همین مسئله مرگ او را رقم زد. او اعلام کرده که از لحاظ علمی نمیتوان ارتباطی میان این تومور و داروهای سرکوب سیستم ایمنی پیدا کرد. پزشکان چارهای هم به جز استفاده زیاد از داروهای سرکوب سیستم ایمنی پس از این عمل جراجی نداشتند تا پیوند صورت گرفته توسط بدن رد نشود. جراحان پس از مجروح شدن صورت دینوآٰر بهوسیله سگش در هنگامیکه او ۳۸ ساله بود، پیوند صورت را بر روی انجام دادند.
حادثه با تلاش او برای خودکشی شروع شد. خانم دینو آر بعد از مصرف تعداد زیادی قرص خواب در خانه اش از هوش رفت و وقتی بیدار شد دید اطرافش را خون گرفته اســت. ظاهرا وقتی سگش از نژاد لابرادور او را بی هوش پیدا می کند برای بیدار کردنش صورت او را گاز گرفته بود.
شدت جراحات وارده به دهان، بینی و چانه چنان بود که پزشکان یک عمل معمولی مرمت صورت را رد کردند. در عوض آنها پیشنهاد یک پیوند پیشرفته صورت را دادند.
این عمل شگفتآور پزشکی در آن زمان جنجالی شد و بعضی آن را از لحاظ اخلاقی زیر سوال بردند. با انجام این عمل اما در چند سال اخیر جراحی پیوند صورت در چند کشور از جمله آمریکا، اسپانیا، ترکیه، چین و لهستان انجام شده اســت.
۵۴۵۴
به گزارش شفاف: به نقل از خانه ملت، محمدحسین قربانی درباره بخشنامه وزارت بهداشت مبنی بر مستثنی شدن اتباع بیگانه دارای مجوز اقامت رسمی از ممنوعیت پیوند عضو، افزود: در گذشته ضعفی در زمینه پیوند عضو در کشور وجود داشت که این مشکل با توجه به حضور بسیاری از اتباع بیگانه به ویژه مهاجران افغان در ایران جدیتر شده بود.
وی ادامه داد: بر اساس این مشکل، قانونی تحت عنوان ممنوعیت پیوند عضو برای اتباع بیگانه در کشور مورد تصویب قرار گرفت اما اکنون وزارت بهداشت با صدور بخشنامه ای مهاجران دارای مجوز اقامت رسمی را از این قانون مستثنی کرده اســت.
قربانی تصریح کرد: بدون شک نمی توان بیماری که در وضعیت اورژانسی قرار دارد از دریافت خدمات پزشکی منع کرد که البته بخشنامه جدید وزارت بهداشت رافع این مشکلات اســت که بر اساس آن بیمارانی که در گروه مهاجران قانونی قرار دارند می توانند از خدمات پیوند عضو بهره مند شوند.
قربانی تاکید کرد: البته قبل از ابلاغ این بخشنامه نیز، دست وزارت بهداشت برای مستثنی کردن این بیماران از ممنوعیت پیوند عضو باز بود اما حال با این بخشنامه با سهولت می توان به این گروه از افراد خدمت ارایه کرد.
وی یادآور شد: ناگفته نماند که مهاجرانی که به طور رسمی در ایران حضور دارند تنها میتوانند از هموطن خود عضو دریافت کنند و این قانون مشمول دریافت عضو از یک ایرانی نخواهد بود.
نایب رئیس کمیسیون بهداشت و درمان مجلس، گفت: در گذشته به طور کلی هر نوع پیوند اتباع غیرایرانی در کشور ممنوع بود اما با این بخشنامه اگر دهنده پیوند از تبعه همان کشور باشد مانعی وجود نخواهد داشت که حال بر اساس شرایط بیمارستان ها اســت که اولویت دهی به بیماران را چگونه مدنظر قرار دهند زیرا گاهی ممکن اســت بیماری در شرایط صد درصدی اورژانس قرار داشته باشد اما بیمار دیگری می تواند در نوبت پیوند قرار گیرد.
منبع: خبرگذاری مهر
رئیس مرکز مدیریت پیوند وزارت بهداشت، درمان و آموزش پزشکی گفت: پیوند عضو به خارجی در تمام کشورها امری مذموم اسـت و بیشتر کشور ها آن را محدود و ممنوع کرده اند.
به گزارش مشرق، سید محمد کاظمینی، در نشست خبری سخنگوی وزارت بهداشت حاضر شد و در پاسخ به پرسشی درباره تسهیلات وزارت بهداشت برای پیوند عضو به اتباع افغان که قانونی در ایران زندگی می کنند، توضیحاتی ارائه کرد.
کاظمینی
گفت: مساله پیوند عضو، مساله حساس اخلاقی اسـت و با وجود اینکه توسعه
توریسم درمانی در همه کشورها پسندیده اسـت اما موضوع پیوند عضو به اتباع
کشورهای دیگر استثنا و در دنیا امری مذموم اسـت و بیشتر کشورها این کار را
محدود و ممنوع می کنند تا از سلامت مردم خودشان حفاظت کنند و جلوی بازار
سیاه، دلال های و سوء استفاده های افراد و باندهای خلافکار را بگیرند.
کاظمینی
اظهار کرد: با این وجود در کشور ما تسهیلات زیادی برای آموزش پیوند به
پزشکان افغان در شیراز و مشهد فراهم شده اسـت و با کمک استادان ایرانی،
متخصصان افغان موفق شده اند، هفت مورد پیوند کلیه را در هرات انجام دهند.
این
مقام مسئول در وزارت بهداشت، خاطرنشان کرد: امکان پیوند عضو از فرد افغان
به تبعه این کشور در ایران وجود دارد و از اعضای افراد مرگ مغزی افغان نیز
به ایرانیان پیوند نمی شود.
**پیوند عضو از مرگ مغزی رو به افزایش اسـت
وی
اضافه کرد: ایران از نظر پیوند عضو در منطقه مدیترانه شرقی و خاورمیانه
اول اسـت و در سال های اخیر شمار پیوند عضو از افراد دچار مرگ مغزی نیز رو
به افزایش اسـت به طوری که سال گذشته 57 درصد موارد پیوند کلیه از افراد
دچار مرگ مغزی انجام شد.
کاظمینی درباره آمار پیوند در ایران نیز اظهار
کرد: به جز قرنیه و نسوج که موارد پیوند آن خیلی زیاد و بالای 6 هزار مورد
اسـت، بیشترین میزان پیوند عضو مربوط به کلیه اسـت که سال گذشته 2هزار و 500
مورد پیوند کلیه در کشور داشتیم؛ پس از آن کبد با 800 مورد پیوند و قلب
با 105مورد پیوند در رده های بعدی قرار دارند.
وی افزود: در مورد پیوند
مغزاستخوان نیز که در واقع پیوند عضو نیست و پیوند سلول های بنیادی خونساز
به شمار می آید، سال گذشته حدود هزار مورد در کشور انجام شد.
رئیس مرکز
مدیریت پیوند وزارت بهداشت ادامه داد: تعداد موارد مرگ مغزی در کشور بیش
از مواردی اسـت که به پیوند می رسد و با توجه به فهرست پشت نوبتی های پیوند
از مردم انتظار داریم هر چه بیشتر برای اهدای عضو افراد دچار مرگ مغزی
همکاری کنند.
وی تاکید کرد: البته در سال های اخیر تعداد موارد پیوند از
مرگ مغزی به خصوص در مورد کلیه رو به افزایش بوده اسـت و اکنون بیش از نیمی
از این پیوندها از فرد زنده نیست بلکه ازفرد دچار مرگ مغزی اسـت و اگر این
رویه ادامه پیدا کند در آینده نزدیک در مورد پیوند کلیه از اهدای فرد زنده
بی نیاز می شویم.
به گزارش شفاف: با توجه به اینکه یکی از برنامه های عملیاتی هیئت امنای صرفه جویی ارزی در معالجه بیماران، حمایت از رشد و گسترش کمی و کیفی انجام اعمال پیوند کبد در مراکز درمانی دانشگاهی اســت، در سه ماهه اول سال ۹۵ تعداد ۱۸۶ عمل پیوند کبد در مراکز پیوند کبد سراسر کشور انجام شده اســت.
اولین عمل جراحی پیوند کبد در انسان در سال ۱۹۶۳ میلادی در شهر دِنوِر ایالت کُلرادو امریکا توسط جراحی به نام «توماس استارزل» انجام شد. اگرچه این عمل ناموفق بود و بیمار در اتاق عمل به علت خونریزی شدید فوت شد، اما دکتر استارزل تلاش خود را در این زمینه ادامه داد و در سال ۱۹۶۷ اولین پیوند موفق کبد در انسان انجام شد.
نخستین عمل پیوند کبد در ایران و خاورمیانه، در اردیبهشت ۷۳ در بیمارستان نمازی شیراز توسط دکتر سید علی ملک حسینی و همکاران انجام گردید. این پیوند از یک اهدا کننده مرگ مغزی در تهران صورت گرفت و عضو پیوندی پس از برداشت به شیراز منتقل شد.
دکتر ملک حسینی دوره آموزشی پیوند کبد را در مرکز پزشکی دانشگاه پیتزبورگ (ایالت پنسیلوانیا- امریکا) زیر نظر دکتر استارزل، گذرانده اســت.
هزینه پیوند کبد در ایالات متحده آمریکا ۵۷۷ هزار دلار (حدود ۲ میلیارد تومان) تخمین زده می شود و این درحالی اســت که در ایران، با حمایت های وزارت بهداشت و هیئت امنای صرفه جویی ارزی در معالجه بیماران، این عمل با هزینه ای به مراتب کمتر انجام می شود.
در کشورهای منطقه نظیر ترکیه هزینه انجام عمل پیوند کبد حدود ۱۰۰ هزار دلار (حدود ۳۶۰ میلیون تومان) و در هند حدود ۵۰ هزار دلار (حدود ۱۸۰ میلیون تومان) گزارش شده اســت.
بر اساس مصوبه هیئت امنای صرفه جویی ارزی در معالجه بیماران، مبلغ ۶ میلیون تومان از هزینه های هتلینگ و درمان های بیمارستانی هر مورد عمل پیوند کبد را تامین می کند و به ازای هر مورد عمل پیوند کبد، ۲ میلیون تومان حمایت تجهیزاتی شامل محلول های نگهدارنده بافت پیوندی، کیسه های نگهدارنده بافت پیوندی -ارگان بگ- و درن های مکنده، در اختیار مراکز پیوند قرار می دهد.
مساعدت های هیئت امنای صرفه جویی ارزی در معالجه بیماران، موجب افزایش تعداد مراکز انجام پیوند کبد از تنها مرکز موجود در کشور (بیمارستان نمازی شیراز) به ۵ مرکز شده اســت.
آمار پیوند کبد در سه ماهه اول سال ۹۵
بیمارستان شهید افضلی پور کرمان ، ۱ مورد
بیمارستان طالقانی تهران ، ۶ مورد
بیمارستان امام (ره) تهران ، ۳۱ مورد
بیمارستان نمازی شیراز ، ۱۳۲ مورد
بیمارستان منتصریه ، ۱۶ مورد
منبع: خبرگذاری مهر
به گزارش واشنگتن پست، پیشتر انجام این جراحی پر خطر در هاله ای از ابهام قرار داشت ولی اکنون پزشکانی که قصد این جراحی بی سابقه را دارند از انجام قطعی آن در اوایل سال آینده میلادی و درصد موفقیت 90 درصدی خبر داده اند.
این جراحی عجیب به یک تیم جراحی 80 نفره و دهها میلیون دلار هزینه احتیاج دارد.
دکتر سرجیو کاناوارو پزشک ایتالیایی که قرار است این جراحی را انجام دهد قصد دارد درخواست 100 میلیون دلار کمک را برای انجام این جراحی به بنیاد مک آرتور بدهد و اگر به نتیجه نرسد به دنبال اینست که این پول را از فردی همچون مارک زاکربرگ موسس فیسبوک یا یک میلیاردر دیگر در حوزه فن آوری بگیرد.
اولین جراحی سر انسان به احتمال زیاد در چین یا کشوری خارج از اروپا و آمریکا صورت خواهد گرفت. زیرا قوانین و مقررات آمریکا این کار را غیراخلاقی و غیردینی دانسته و از انجام آن جلوگیری میکند.
دکتر سرجیو کاناوارو عصب شناس ایتالیایی مدعی است که سال گذشته آن را روی یک میمون انجام داده و میمون پس از عمل زنده مانده است. اما هنوز صحت این سخنان تایید نشده است.
والری اسپیریدونوف-یک مرد 31 ساله روسی که داوطلب انجام این عمل پرریسک است، یک شرکت نرم افزار آموزشی را در منزل خود در شهر کوچکی در ولادیمیر روسیه راه اندازی کرده و از بیماری"وردینگ هافمن" رنج میبرد و زندگی خود را بر روی صندلی چرخدار سپری میکند
دکتر کاناوارو سال 2013 با انتشار مقالهای مدعی امکان انجام نخستین عمل پیوند سر شد.
بسیاری از دانشمندان این پروژه را مورد تمسخر قرار داده و یک "تئوری تست نشده" خوانده اند که امید واهی ایجاد کرده است. حتی برخی گفته اند که اگر اسپیریدونوف زیر این عمل جراحی بمیرد که چندان بعید نیست، پزشکان جراح وی باید جرم قتل محاکمه شوند.
اسپیریدونوف 31 ساله، پیوند سر را تنها امید خود میبیند. او میگوید که هیچ راه بهتری را برای درمان خود نمیبیند.
پزشکان برای پیوند سر اسپیریدونوف ، مجبور به پیدا کردن یک مرد مرگ مغزی هستند که خانواده اش راضی به انجام این کار باشند
این تیغه های بسیار تیز باعث میشوند که آکسونها یا رشتههای بلندی که از سلول عصبی خارج میشوند، سالم باقی میمانند.
پس از آن پزشکان در حدود یک ساعت فرصت خواهند داشت که سر دهنده عضو را به بدن گیرنده پیوند بزنند.