نخستین فیلسوف مسلمان

[ad_1]

مقدّمه

ابواسحاق ابراهیم بن سیّار بلخی بصری، مشهور به نظّام یکی از مشایخ و استادان نامدار فرقه‌ی معتزله است که در میان مسلمانان بیش از دیگران به تفکّرات و تأمّلات فلسفی پرداخت؛ در مسایل فلسفه اندیشیده و با متفلسفان زمانش به مجادله و مناظره نشسته و کتاب و رساله نوشته است. باید او را نخستین فیلسوف مسلمان نامید. ابن المرتضی، در طبقات خود او را در طبقه‌ی ششم قرار داده است. (1)

اشتهار به نظّام

دوستانش گفته‌اند: او بدین جهت به لقب نظّام شهرت یافته، که نظّام کلام منثور و شعر موزون بوده است ولی دشمنانش انگاشته‌اند که چون در بازار بصره، خَزَر، یعنی مهره به رشته درمی‌کشیده بدین لقب شناخته شده است. (2)
نظّام از موالی بوده، به روایتی آزاد زیادییّن از ولد عُبید (3) یا بنی بِجیربن حارث بن عبّاد ضُبَعی. (4)

مکان تولّد

مسلّماً بصره است امّا زمان تولدش به درستی معلوم نیست. از روایات ابن نُباته برمی‌آید که او در سال 185 هـ متولّد شده است؛ ابن نُباته نوشته است: «و توفّی النظّام سننه إحدی و عشرین و مأتین، و له من العمر ست و ثلاثون سنة» (5) که به نظر بعید می‌نماید. زیرا وقایع زندگی وی که در کتب معتبر تاریخی ثبت شده، حکایت از آن دارد که تولّد او در سال 160 هـ یا کمی پیش از آن اتّفاق افتاده است. (6) در تاریخ مرگش نیز اختلاف است.
به روایت ابن نباته سال 221 هـ (7) و به روایت ابن حجر در خلافت معتصم، سال 220 و اندی. (8)
ذهبی در تاریخ خود او را در طبقه‌ی بیست و سوم میان مردگان 221 و 230 هـ قرار داده است. (9) بروکلمن نوشته است: نظّام در عنفوان شباب میان سال‌های 220 و 230 هـ / 845-835 م در بغداد درگذشته است. (10) مکدونالد هم تاریخ مرگ نظّام را 231 هـ نوشته است. (11)

تبار

به احتمال قوی، ایرانی تبار است؛ ابن خلکان در موارد کثیری او را بلخی شناسانده (12) امّا اکثر اصحاب مقالات و تواریخ او را بصری معرفی کرده‌اند. (13)
گفتنی است که ابوریده پژوهنده‌ی مصری از فارسی دانستن نظّام سخن گفته که احتمال ایرانی بودنش را تقویت می‌کند. (14)

دانش‌آموزی و استادان

نظّام در بصره بزرگ شد، دانش آموخت و شهرت یافت. در اکثر علوم و معارف زمان و جامعه‌ی خود صاحب نظر شد و کتاب‌ها و رسالات کثیری پدید آورد. از خوش‌آمد روزگار به تلمّذ در محضر استادان و مدرّسان بزرگ و نامدار عصرش نایل آمد.
نخست به شاگردی خلیل بن احمد بصری ایرانی تبار (و: 175 هـ) لغوی، نحوی و واضع علم عروض و ادیب سرشناس زمان، توفیق یافت. راویان و نویسندگان شرح حالش نوشته‌اند که پدرش در خردسالی او را جهت تعلّم پیش خلیل بن احمد برد و خلیل در حالی که کاسه‌ای شیشه‌ای در دست داشت، به قصد امتحان به وی گفت: پسرکم این را توصیف کن. نظّام گفت: به مدح یا به ذمّ، خلیل گفت: مدح کن؛ او بالبداهه گفت: «یُریک القَذی و لا یقبل الأذی». خلیل گفت: نکوهش کن؛ او بالبداهه گفت: «سریع کسرها و بطیء جبرها». خلیل اشاره به درخت خرمایی کرد که در خانه‌اش بود و گفت: اکنون این درخت خرما را توصیف کن؛ نظّام در مقام مدح گفت: «حُلوٌ مُجتناها، باسقٌ منتهاها، ناضِرٌ أعلاها» و در مقام ذمّ گفت: «هی صَعبَتُه المرتُقی، بعیدة المُجتنی، محفوفة بالأذی» در این حال خلیل با این جمله‌ی با شکوه به ستایشش پرداخت: «یا بُنیَّ نحن الی التَعلّم منک احوج»: (پسرکم ما به تعلّم از تو نیازمندتریم). (15) سید مرتضی در الأمالی خود، پس از نقل واقعه در مقام تحسین نظّام می‌نویسد: «و هذه بلاغة مِن النظّام حسنة، لأنّ البلاغة هی وصف الشیء ذمّاً أو مدحاً بأقصی ما یُقال فیه». (16)
و به روایتی دیگر خلیل درباره‌ی نظّام گفت: «إذهب فما لک إلی التَعلیم من حاجة»: (برو تو به تعلیم نیاز نداری). (17) شنیدنی است که با این همه حسن نظر خلیل به نظّام، او حرمت استاد را نگاه نداشته و به روایت جاحظ به مذمّت و نکوهشش تجرّی کرده و گفته است: «توّحُّد به العُجب فأهلکه و صَوّر له الاستبداد صوابَ رأیه و ...». (18) ظاهراً پس از تأدّب به تعلّم کلام پرداخته و علم کلام را از ابوالهذیل علّاف، فیلسوف معتزله آموخته است. او با ابوالهذیل در مسایل مختلف کلام اختلاف نظر یافته و با او به مناظره و مجادله پرداخته است.
برخی او را در کلام، شاگرد هشام بن حکم (و: 190 هـ) متکلّم معروف شیعی، شاگرد امّام صادق علیه السلام شناخته‌اند. (19)
عدّه‌ای هم از جمله بغدادی - در مقام طعن - نوشته‌اند: نظّام، آرای خود را از هشام و ملاحده‌ی فلاسفه آموخت (20) ولی با این همه تلمّذ و تعلّم مستقیم نظّام در نزد هشام برای من معلوم نیست.
میان آرای نظّام و هشام در برخی مسایل از جمله: در انکار جزء لایتجزّی، قیاس، اجتهاد به رأی، قول به طفره، تداخل اجسام، و اینکه عوارض، جز حرکت اجسام لطیف‌اند و ... مشابهاتی موجود است ولی با وجود این، چنان که اشاره شد نمی‌توان آن را دلیل شاگردی نظّام پیش هشام تلقی کرد.

مسافرت‌ها و ملاقات‌ها

نظّام پس از رشد و تربیت و دانش آموزی در بصره، به مسافرت پرداخت؛ به قصد اهواز بیرون آمد؛ (21) به کسکر (بر وزن جعفر یکی از بخش‌های پارس) رسید و با اهل کسکر سخن گفت. (22) او دراین سفر دچار فقر شدیدی شد، به طوری که از شدت گرسنگی، ناگزیر، گل خورد. (23) از حسن اتفاق، یکی از مخالفانش که در برخی از مقالات با وی مخالفت می‌داشت سی مثقال طلا، یا سی دینار برایش فرستاد و او را از فقر و درماندگی نجات داد. (24)
به حج رفت. (25) در بین راه وارد کوفه شد؛ به روایت ابن المرتضی با هشام بن حکم، متکلّم شیعی و جماعتی از مخالفانش ملاقات کرد و در ابواب و مسایل «دقیق الکلام» با آنها به مناظره پرداخت و محکومشان ساخت و به برخی از کتب فلاسفه نظر انداخت. (26)
وارد بغداد شد (27) و در این شهر با جماعتی از اهل کلام در مجلس یحیی برمکی وزیر هارون الرشد حضور یافت و درباره‌ی عشق با وی سخن گفت (28) و با فرزند یحیی جعفر برمکی آشنا شد و درباره‌ی کتاب ارسطو با وی به گفت و گو نشست. (29) به روایت سید محمدباقر خوانساری هارون الرشد نظّام را از بصره به بغداد دعوت کرد تا با جاریه‌ای به نام حُسنیه که در بیت مولانا صادق (علیه السلام) تربیت شده بود مناظره کند. حسنیه در محضر رشید و وزیرش یحیی با نظّام و نیز با محمدبن ادریس شافعی (و: 204 هـ). وابویوسف (یعقوب بن ابراهیم، شاگرد ابوحنیفه، و : 182 یا 192 هـ) قاضی بغداد به مناظره پرداخت و در مسایل پراکنده‌ای بر ایشان غالب آمد. (30) والله أعلم.

شاگردان و پیروان

نظّام، شاگردان و پیروان بسیاری یافت که برخی از آنان در عصر خود و همچنین در اعصار بعد، از دانشوران جهان اسلام و از مشایخ و بزرگان معتزله به شمار آمده و حتی مؤسس فرقه شده‌اند ولی هیچ یک به پایه و مایه‌ی استاد خود نرسیدند؛ در کتب تواریخ و فرق درباره‌ی آنها به تفصیل سخن گفته شده است. ما در این مقاله به اختصار به نام و نشان برخی از عقاید آنها اشاره می‌کنیم و این، دلیل استوارِ قدرت تفکّر و تأثیر عمیق نظّام در دیگر متفکّران است.
1. جاحظ، رئیس فرقه‌ی جاحظیّه، بزرگ‌ترین و سرشناس‌ترین شاگرد نظّام است که در عصر خود از بزرگان و استادان معتزله به شمار آمده است. او شاگردی بسیار حق شناس و وفادار بوده که در آثارش به هر مناسبتی از وی یاد می‌کند و به تجلیل و تعظیم و ذکر عقاید و آرای او می‌پردازد؛ البته گاهی هم عقایدش را نمی‌پذیرد. گفتنی است که جاحظ با اینکه در عالم فکر و ادب و تصنیف و تألیف در میان معتزله از مقام برجسته‌ای برخوردار بوده و حتی در علم (به معنی امروزی Science) زمانش اطلاعات گسترده‌ای داشته - که شاهدش کتاب الحیوان اوست - ولی در قدرت و عمق تفکّر فلسفی هرگز به پایه و مایه‌ی استاد نرسیده است. مقصود اینکه جاحظ ادیب‌تر و عالم‌تر از نظّام، ولی نظّام، فیلسوف‌تر از جاحظ بوده است.
2. سواد اَسواری (و: 240 هـ) رئیس فرقه‌ی اَسواریّه؛ ابن المرتضی او را در طبقه‌ی هفتم قرار داده. (31) او از اعلم اصحاب ابوالهذیل بوده؛ بعداً به مذهب نظّام گرویده است. (32) گویند او در اثر فقر در بغداد پیش نظّام رفت، نظّام از وی پرسید: چه چیز ترا به اینجا کشانید؟ جواب داد: «حاجت»؛ نظّام، هزار دینار به وی داد و گفت هم اکنون برگرد. برخی احتمال داده‌اند نظّام، ترسیده مردم او را ببینند و بر وی ترجیح دهند. (33) به روایت شهرستانی، اسواری با جمیع عقاید و آرای نظّام موافقت کرده و چیزهایی هم از خود بر آنها افزوده است. (34)
3. ابوجعفر محمدبن عبدالله اسکافی (و: 240 هـ) رئیس فرقه‌ی اسکافیّه؛ ابن المرتضی او را از طبقه‌ی هفتم به شمار آورده است. (35) به روایتی هفتاد جلد کتاب در علم کلام نوشته است. (36) او و اصحابش با نظّام موافقت داشتند؛ البته اموری نیز بر عقاید وی افزودند. (37)
4. جعفران؛ جعفربن مبشّر ثقفی و جعفربن حرب رئیسان فرقه‌ی جعفریّه. (38)
ابن المرتضی آنها را در طبقه هفتم قرار داده است. (39)
5. احمدبن خابط (یا حائط) (و: 232 هـ) رئیس فرقه‌ی خابطیّه. (40)
6. فضل حدثی (و: 257 هـ) رئیس فرقه‌ی حَدَثیّه. به روایت شهرستانی این دو: احمد و فضل که از اصحاب نظّام بودند کتب فلاسفه را هم مطالعه کردند و چیزهایی بر مذهب نظّام افزودند و سه بدعت نهادند: 1- مسیح (علیه السلام) را خدا دانستند؛ 2. قایل به تناسخِ شدند؛ 3. آنچه را که در خبر نبوی «إنّکم سَترون ربَّکم یوم القیامة، کما ترون القمر لیلة البدر...» آمده به رؤیت عقل اول حمل کردند. (41) ابن حزم نوشته است: به روایت ابن راوندی احمد و فضل می‌پنداشتند که عالم را دو خالق است؛ یکی قدیم و او خدای متعال است و دیگری حادث و او کلمه‌ی خدای - عزوجل - مسیح عیسی بن مریم است؛ (42) به قولی هم آنها مسیح (علیه السلام) را بر نبی ما محمد (صلّی الله علیه و آله و سلم) برتری می‌داده‌اند. (43) بغدادی نوشته است به زعم ابن خابط و فضل حَدَثی، خلق، دو پروردگار و آفریدگار دارد؛ یکی قدیم است و او خداوند سبحان است و دیگری مخلوق است و عیسی بن مریم است. عیسی پسر خدا است و ... و مقصود نبی (صلّی الله علیه و آله و سلم) در حدیث «ترون ربکم کما ترون القَمَر لیلَة البَدر» مسیح (علیه السلام) است. (44) به نظر بغدادی آنها از فرق اسلامی به شمار نمی‌آیند. (45)
شهرستانی نوشته است: در زمان احمدبن خابط و فضل حدثی، شیخ معتزله احمدبن ایوب بن مانوس بوده که از شاگردان نظّام به شمار آمده. (46)
7. محمدبن شَبیب؛ ابن المرتضی او را در طبقه‌ی هفتم قرار داده و او کتابی در توحید نوشته است. (47)
8. ابوشمر (ابوشمر حنفی)؛ ابن المرتضی او را در طبقه‌ی ششم قرار داده. (48)
9. مُوَیس بن عمران؛ ابن المرتضی او را در طبقه‌ی هفتم قرار داده است. (49)

کتب و رسالات

نظّام مانند استادش ابوالهذیل کتاب‌ها و رساله‌های بسیاری نگاشت. امّا همه از بین رفت. ابن حجر نوشته، او را کتب کثیری است در مذهب اعتزال و فلسفه. (50) محمدباقر خوانساری هم صد جلد کتاب به وی نسبت داده که در مصر، عراق، شام و بصره میان مردم مشهور بوده است. (51)
ابن ندیم در الفهرست خود سی و نه جلد کتاب از وی ثبت کرده است. از آنجا که عناوین آنها دلالت بر تبحّر و تأمّل وی در مسایل فلسفی و کلامی و سعه‌ی اطلاعات وی می‌کند، ما در اینجا نام کتاب‌ها و رسالات او را برابر ثبت ابن الندیم ذکر می‌کنیم: کتاب إثبات الرّسل، کتاب التوحید، کتاب علی اصحاب الهیولی، کتاب الرّدّ علی الدّهریّة، کتاب الرّد علی اصحاب الإثنین، کتاب الرّد علی اصناف الملحدین، کتاب التعدیل و التجویز، کتاب المعرفة، کتاب التقدیر، کتاب القدر، کتاب فی المحال، کتاب المخلوق فی المجبّرة، کتاب فی العدل، کتاب الشرّک، کتاب المستطیع، کتاب التّولد، کتاب الوعید، کتاب الجوابات، کتاب النُّکت، کتاب الجزء، کتاب المعانی علی معمِّر، کتاب الطّفرة، کتاب المکامنة، کتاب المداخلة، کتاب فی العالم الکبیر، کتاب فی العالم الصغیر، کتاب الحدث، کتاب الانسان، کتاب المنطق، کتاب الحرکات، کتاب الجواهر و الأعراض، کتاب العروس، کتاب الأرزاق، کتاب حرکات اهل الجنّة، کتاب خلق الشّیء، کتاب الصّفات، کتاب فی القرآن ما هو، کتاب الأفاعیل، کتاب الرّدّ علی المرجئة. (52)
امّا چنان که اشاره شد، متأسفانه همه از بین رفته است و لذا از کمیّت و کیفیت آنها خبری در دست نیست. ولی چنان که از عناوین آنها برمی‌آید موضوع آنها در مسایل بسیار مهم کلامی همچون اثبات رسل، توحید، عدل، وجود، قدر و امثال آنها و نیز در مسایل بسیار دقیق و غامض فلسفی مانند هیولی، حرکت، جواهر و اعراض و امثال آن بوده است.
برخی از کتب و رسالات مذکور را دیگران نیز به وی نسبت داده‌اند؛ مثلاً، کتاب الجزء را اشعری در کتاب مقالات خود ذکر کرده و آرای برخی از متکلّمین را در خصوص الجزء از آن اقتباس کرده است. (53) از این برمی‌آید که اشعری کتاب الجزء وی را در اختیار داشته است. به نظر می‌آید که کتاب الحرکات نظّام هم در دسترس اشعری بوده و از آن استفاده کرده است، زیرا آنجا که درباره‌ی مسئله‌ی حرکت سخن می‌گوید پس از نقل قول نظّام در مسئله می‌نویسد: «در کتابی که به وی نسبت داده می‌شود خواندم ...» (54) ولی نام آن را نمی‌گوید، (55) بغدادی هم از کتابی به نام فی الرّدّ علی الثنویه که ظاهراً همان کتاب الرّد علی اصحاب الإثنین است اسم برده و نوشته است که نظّام در این کتاب ثنویّه را بر استحاله‌ی مزاج نور و ظلمت ملزم کرده است. زیرا نور و ظلمت در جنس و عمل اختلاف دارند و جهات حرکاتشان نیز مختلف است. (56) خیاط هم در کتاب الانتصار خود از کتاب التوحید نام برده. (57) ابن ابی الحدید در شرح بلاغه، کتاب النکّت را ذکر کرده و نوشته است: نظّام در این کتاب به اثبات عدم حجیّت اجماع پرداخته و از صحابه عیب گرفته است. (58)
جز کتب مذکور در فرق، کتب دیگری نیز به وی نسبت داده شده است:
1. کتاب العالم؛ ابن راوندی در مقام سرزنش او از این کتاب نام برده و نوشته است: نظّام در این کتاب به یاری ملحدان برخاسته، و آرائشان را در خصوص عالم تأیید کرده است. (59)
2. فی تفضیل التثلیث علی التوحید: ابن حزم، در کتاب طوق الحمامه از ابن راوندی روایت می‌کند: نظّام عاشق جوانی نصرانی شد و برایش کتابی نوشت به نام فی تفضیل التثلیث علی التوحید. (60) نوشتن کتابی با این عنوان، از شخصی همچون نظّام که اصل مذهبش توحید است و در تمام عمرش از آن سخن گفته و به دفاع از آن پرداخته به نظر بعید می‌نماید، مخصوصاً که اصل روایت از ابن راوندی است که از مخالفان و منتقدان معتزله، از جمله نظّام است و جز او شخص دیگری این روایت را نقل نکرده است. البته ابوالفرج در الأغانی آورده است که نظّام، نوجوان امردی را دید و میانشان سخنان عاشقانه‌ای رد و بدل شد. (61)
ابن خلکان هم در وفیات الأعیان از وی اشعاری نقل می‌کند و می‌گوید این اشعار را در وصف غلام رقیق البشره‌ای سروده است (62) که بعید نیست، زیرا او شاعر بوده و سخن و اشعار عاشقانه از شاعران بعید نیست، ولی چنان که گفته شد نوشتن کتابی تحت عنوان مذکور از وی بسیار بعید است.

قدرت نظّام در جدل

ابوحیان توحیدی در المقابسات با عباراتی بسیار باشکوه که در مدح و ستایش جاحظ آورده، در ضمن قدرت و توانایی نظّام را در جدال و کلام حتی بیش از جاحظ ستوده و نوشته است: «ابوعثمان الجاحظ خطیب المسلمین و شیخ المتکلّمین و مِدرَه (رئیس و سخن گوی) المتقدّمین و المتأخّرین إن تکلّم حکی سَحبان (سحبان بن وائل خطیب معروف عرب در زمان معاویه زندگی می‌کرده و در بلاغت به وی مثال می‌زنند) البلاغه و إن ناظر صارع النظّام فی الجدال». (63)
جاحظ در مقام تحسین قدرت جدل وی در البیان و التبیین نوشته است: «ابوشمر یکی از قدریّه‌ی مُرجئه، چون به مجادله و منازعه می‌پرداخت بسیار آرام می‌بود، دست‌ها و شانه‌هایشان را تکان می‌داد، چشمانش را این سوی و آن سوی نمی‌چرخانید و سرش را نمی‌جنبانید و همواره می‌گفت: حق سخن گفتن آن نیست که برای آن از غیرش یاری جسته شود، تا ابراهیم بن سیار نظّام، در نزد ایّوب بن جعفر بن سلیمان عباسی که از سرشناسان عصر بود، با وی سخن گفت، و او را با حجت و دلیل و فزونی و زیادت سؤال و پرسش درمانده کرد، تا آنجا که ابوشمر از حالت طبیعی خارج شد، دست‌هایش را تکان داد، عمامه‌اش به زمین افتاد، دست به سوی نظّام دراز کرد و دست‌های نظّام را گرفت، و در آن روز ایّوب از قول ابوشمر که قایل به ارجاء بود به قول ابراهیم نظّام برگشت. (64)
به علاوه در قدرت وی درجدل همین بس که ابوالهذیل با وجود اقتدار و اشتهارش در مجادله و مناظره از وی پرهیز می‌کرده تا مبادا مغلوب شود. (65)
ابن ندیم در الفهرست، آنجا که از ابوعبدالله حسین بن محمدبن عبدالله نجار جبری سخن می‌گوید می‌نویسد: «او هنگام سخن گفتن صدایی مانند خفاش داشت و از آدم‌های بسیار زیرک و بافراست بود؛ با نظّام، مجلس‌های مناظره داشت و علت مرگش هم این بود که با ابراهیم نظّام در خانه‌ی یکی از دوستانش ملاقات کرد». (66)

اشتیاق نظّام به جدال

نظّام، ذهنی پرسش‌گر و نقّاد داشت و جهت کثرت حرصش بر علم و علاقه‌اش به پیروزی در جدل احیاناً خود را به زحمت و مشقّت می‌انداخت. ابن المرتضی روایت کرده او در مسئله‌ی «جزء لایتجزّی» با ابوالهذیل مجادله کرد و ابوالهذیل او را به جزء ملزم ساخت. نظّام متحیّر گشت و چون شب شد ابوالهذیل دید او پاهایش را در آب نهاده، ایستاده و در فکر فرو رفته است. ابوالهذیل خطاب به وی گفت: «ای ابراهیم هکذا حال مَن ناطَح الکِباش»: (این چنین است حال کسی که به قوچ‌ها شاخ بزند). (67) او به بحث و گفت و گو عشق می‌ورزید و آن را غذای روح و ورزش ذهن می‌شناخت و با روش سقراطی به مناظره و مجادله می‌پرداخت تا بدین وسیله از ضمیر و نهاد و نهان اشخاص آگاهی یابد. جاحظ در الحیوان نوشته است: «ابواسحاق نظّام گفت: هرگاه خواستی قدر و اندازه‌ی مرد عالم را بدانی و از طبقه و درجه‌ی علمی وی آگاه شوی و اراده کردی او را در داخل کوره (کوره‌ی آهنگری) بگذاری و در آن بدمی، تا صحّت از فساد و یا مقدار صحّت از فساد ظاهر آید، عالمی باش در صورت متعلّم، سپس از وی سؤال کن مانند کسی که طمع دارد به یاری وی حاجتش برآورده شود». (68)

مجادلات نظّام

نظّام در طول زندگی خود در مقام دفاع از اسلام و دین توحید با اشخاص و همچنین با فرقه‌های دینی و کلامی مختلف در مسایل متعدّد به مجادله و منازع پرداخت، که ذکر جمله‌ی آنها به درازا می‌کشد؛ برای نمونه، با صالح بن عبدالقّدوس سوفسطایی و یا ثَنوی. ابن شاکر و ابن نُباته روایت کرده‌اند: «صالح را فرزندی بود که در جوانی از دنیا رفت. ابوالهذیل همراه با نظّام به دیدنش رفتند و او را بسیار اندوهگین و بی‌تاب دیدند. ابوالهذیل به وی گفت: چون مردم به عقیده‌ی تو همانند زرع‌اند، من برای اندوه و جزع تو وجهی نمی‌بینم. صالح پاسخ داد:‌ ای ابوالهذیل، جزع من فقط برای این است که او کتاب شکوک را نخواند؛ ابوالهذیل پرسید: کتاب شکوک چیست؟ جواب داد: کتابی است که من آن را نوشتم، اگر کسی آن را بخواند در آنچه بوده شک می‌کند تا آنجا که توهّم می‌کند که نبوده است و در آنچه نبوده هم شک می‌کند تا آنجا که توهّم می‌کند بوده است، نظّام گفت: پس تو در مرگ فرزندت شک کن و چنین رفتار کن که او نمرده و اگرچه مرده است و باز شک کن در اینکه او این کتاب را خوانده و اگرچه نخوانده است. صالح محصور و مبهوت شد و از سخن گفتن بازماند». (69)
با منّانیّه (پیروان مانی) در مسئله‌ی ثنویت و دوگانگی صدق و کذب سخن گفت و آنها را ملزم ساخت. خیاط می‌نویسد: منّانیّه می‌گفتند: صدق و کذب دو چیز مختلف و متّضادند؛ صدق، خبر است و آن از نور است و امّا کذب، شرّ است و آن از ظلمت است. ابراهیم (نظّام) با آنها سخن گفت و بدین گونه ملزم ساخت که یک انسان گاهی دروغ می‌گوید و گاهی راست، بنابراین امکان می‌یابد از فاعل واحد، دو چیز مختلف یعنی خیر و شرّ و صدق و کذب پدید آید و این مستلزم هدم و بطلان قول منانیّه است که قایل به دو قدیم: خیر و شرّند. (70) او با منّانیّه در مسئله‌ی ثنویت نور و ظلمت نیز به بحث نشست و آنها را به اصل توحید وی یگانگی آفریدگار عالم ملزم ساخت. خیاط روایت می‌کند؛ منّانیّه (مانویّه) می‌گفتند: نور و ظلمت در ذات و اعمال و افعال خود مختلف و متّضادند و جهات حرکاتشان نیز مختلف است. ابراهیم به آنها گفت: اگر امر از این قرار باشد که شما گفتید، پس چگونه از جانب خود بدون اینکه فوق آنها قاهری باشد که مقهورشان سازد و جامعی که جمعشان کند و مانعی که از اعمالشان باز دارد، با هم امتزاج و تداخل می‌کنند؟ او بدین طریق آنها را ملزم به قبول خالق و آفریدگار واحدی می‌کرد که اشیای مختلف را آفریده و طبق مشیّت خود آنها را گرد آورده و به قهر و غلبه‌ی خود به جمع و تفریق و تدبیر آنها پرداخته است. (71)
نظّام با این گروه در مسئله‌ی تناهی نیز مناقشه کرد و محکوم و ملزمشان ساخت؛ خیاط نوشته است: منّانیّه گمان می‌کردند که بلاد هُمامه (روح ظلمت) در ذرع و مساحت نامتناهی است ولی با وجود این، همامه، بلاد ظلمت را قطع کرده و به بلاد نور رسیده است؛ نظّام به آنها می‌گفت: اگر بلاد ظلمت، نامتناهی باشد، قطع نامتناهی چگونه امکان می‌یابد؟ (72)
با دیصانیّه پیروان دیصان (73) هم مناظرات و منازعاتی داشت و بر آن تفوّق یافت. (74) امّا بیش از همه با دهریّه منازعه و مناظره می‌کرد. دهریّه در زمان نظّام در سرزمین‌های اسلامی پراکنده بودند؛ به خدایی و دینی باور نداشتند و جز عالم محسوس به چیزی معتقد نبودند. عالم را قدیم و ابدی می‌انگاشتند و تمام حوادث و پدیده‌های عالم را معلوم قوانین طبیعی می‌پنداشتند و به ظنّ خود می‌گفتند: «وَقَالُوا مَا هِیَ إِلَّا حَیَاتُنَا الدُّنْیَا نَمُوتُ وَنَحْیَا وَمَا یُهْلِکُنَا إِلَّا الدَّهْرُ». (75)

گستره‌ی فرهنگی و سعَه‌ی دانش نظّام

نظّام در اثر ذهن نیرومند، هوش سرشار، روح تحقیق و حس کنجکاوی فوق‌العاده و نیز استعداد ادبی قوی و اعجاب‌آوری که داشت با اکثر رشته‌ها و شاخه‌های علوم و معارف زمانش از کلام، فلسفه، فقه، اخبار، لغت و شعر آشنا شد و در برخی از آنها مهارت و حذاقت به دست آورد و اطلاعات وسیعی کسب کرد و به تألیف و تصنیف پرداخت و در معاصران و اخلافش از خود تأثیری وسیع و عمیق به جا گذاشت و شاگردان و پیروانی یافت و فرقه‌ای به نام نظّامیّه پدید آمد. به نظر من این متکلّم و متأدّب و متفلسف مسلمان به راستی از اعجوبه‌ها و نوادر ادوار علمی و فرهنگی جامعه‌ی اسلامی است که شخصیت علمی و فلسفی وی شایسته‌ی تحقیق و بررسی است. فهرست کتاب‌هایش که ذکر شد حکایت از سعّه‌ی اطلاعات و گستره‌ی دانش او می‌کند و همچنین عقاید و افکارش نشانه‌ی عمق فکری و فلسفی اوست و نیز شهادت استادان و معاصران و شاگردان و پیروان و حتی مخالفان و دشمنان بر علم و ادب وی که هم اکنون نقل می‌کنیم دلیل صدق و درستی نظر ماست.
جاحظ، شاگرد او که خود از دانایان و مطّلعان روزگارش بوده به فزونیِ دانش و اطلاع او شهادت داده و گفته است: من کسی را در فقه و کلام اعلم از نظّام ندیدم. (76)
همچنین به روایت ابن المرتضی و عبدالجبار، جاحظ گفته است: می‌گویند در هر هزار سالی مردی پیدا می‌شود که بی‌مانند است، اگر این سخن درست باشد او ابواسحاق نظّام است. (77) باز جاحظ در کتاب الحیوان در مقام مدح نظّام و اصحاب وی نوشته است: «اگر نگفتم که اگر اصحاب ابراهیم و خود ابراهیم نبودند عوام معتزله هلاک می‌شدند این را می‌گویم که او راه‌هایی برای معتزله روشن ساخت و اموری را گشود و ابوابی را مختصر کرد که سودمند افتاد و بدین ترتیب نعمت شامل حال معتزله شد». (78)
ابن‌المرتضی نوشت: او قرآن، تورات، انجیل، زبور و تفاسیر آنها را با اشعار و اخبار کثیر و فتاوای مختلف در حفظ داشت. (79)
قاضی القضات عبدالجبار نوشته است: نظّام شبی نزد جعفر بن یحیی برمکی خوابید و در خبر اوائل با هم سخن گفتند و ذکری از ارسطو به میان آمد؛ نظّام گفت: کتاب او را نقض کردم؛ جعفر گفت: چگونه می‌توانی کتاب ارسطو را نقض کنی در حالی که از خواندن آن کتاب به خوبی بر نمی‌آیی؟ نظّام گفت: از اول تا آخر بخوانم یا از آخر به اول، پس شروع به خواندن کرد و هر جمله‌ای که خواند نقض کرد و جعفر از آن تعجب کرد. (80)
ابن حزم نظّام را اکبر شیوخ معتزله و مقدّم علمای این فرقه خواند. (81) خطیب در تاریخ بغداد نوشت: او یکی از فُرسان اهل نظر و کلام در مذهب معتزله بوده و در آن تصانیف عدیده دارد. متأدّب نیز بوده و او راست اشعاری «دقیق المعانی» به طریقه‌ی متکلّمین. (82)
طاش کبری زاده درباره‌اش نوشت: او از بزرگان معتزله و ائمه‌ی این فرقه و مقدّم در علوم بوده است. (83) پژوهندگان جدید و خاورشناسان، امثال استین (Stein)، هورفیتز (Horvitz)، مکدونالد (D.B.Macdonald) و دی بور (Deboer) هم از وی ستایش کرده و او را بزرگ‌ترین متکلّم فیلسوف و از پیشوایان فلسفه‌ی اسلامی اصیل و نخستین واضع مذهب فلسفی شناسانده‌اند که بر پایه‌های منسجم استوار است. (84) شایسته‌ی ذکر است که با این همه برخی وی را امّی شناخته‌اند که نه خواندن می‌توانسته و نه نوشتن. (85) محمدعبدالهادی ابوریده پژوهنده‌ی مصری هم در جمله‌ی پایانی کتاب قایل تحسین خود به نام ابراهیم بن سیّار نظّام و آرائه الکلامیّه الفلسفیّه بدین نظر صائب رسیده است که: «نظّام به حق از اوائل متفّکرین متفلسفه در عالم اسلام به شمار می‌آید. (86)

ادب نظّام

سخن از بُعد ادبی نظّام از صلاحیّت نگارنده و حوصله‌ی این مقاله خارج است. خلیل گفت: «یا بُنَیّ نحن إلی التعلّم منک أحوج»: (ما به تعلیم از تو نیازمندتریم)، علوّ نبوغ و عظمت استعداد ادبی او آشکار شد. امّا از آنجا که شخصیت ادبی نظّام، همواره مورد توجه و موضوع گفت و گو اهل فضل بوده و این مقاله هم به نام وی نگارش یافته نمی‌توان به کلّی از آن صرف نظر کرد، لذا مناسب دیدم نخست، اظهارنظرهای برخی از اعلام اهل ادب را در این باره خاطرنشان کنم و پس از آن به اظهارنظر شخصی با استشهاد و استدلال بپردازم.
خطیب در تاریخ بغداد نوشته است: صیمری به من خبر داد و گفت: ابوعبیدالله مرزبانی گفت: ابراهیم را در مذهب ترقیق شعر و تدقیق معانی، مذهب و روش خاصی است که در آن کسی بر وی سبقت نگرفته است. او در این روش، راه متکلّمان مدقّق را پیموده است. (87) سید مرتضی جهت نشان دادن قدرت ادبی نظّام و حلاوت و انسجام سخنان وی به نقل پاره‌ای از سخنان او پرداخته؛ از جمله نوشته است: «قیل للنظّام ما الاختصار فقال: الذّی اختصاره فساد: (به نظّام گفته شد اختصار چیست؟ پاسخ داد آنچه اختصارش فساد آن است). باز از جاحظ نقل کرده که نظّام نام عبدالوهاب ثقفی را به زبان آورد و این عبارات ادیبانه را درباره‌ی وی انشاء کرد: «هو أحلی من أمن بعد خوفٍ و بُرء بعد سُقم و خِصبٍ بعد جَذبٍ و غنا بعد فقرٍ و طاعه المحبوب و فرج المکروب و من الوصل الدائم مع الشبابٌ النّاعم». (88)
مسعودی در مروج الذهب عبارات نظّام را که در مجلس یحیی برمکی در حضور عدّه‌ای از ادیبان و دانشوران عصر در توصیف عشق بالبداهه پدید آورده - که به راستی سند زنده و دلیل استوار دقت ذهن و قدرت تخیّل و خلاقیّت و مهارت ادبی اوست - به صورت ذیل نقل کرده است:
و قال النظّام: «أیّها الوزیر العشق إرقُ مِن السّراب، و أدبُّ مِن الشّرابِ، هو منه طینهٍ عَطرِه عجنت فی إناء الجلاله، حُلو المَجتنبی ما أقتصد فإذا أفرط عاد خَبَلا قاتلا، و فساداً مُعضلا، لا یُطمَع فی إصلاحه، له سُحابه غَزِیره تَهمِی علی القلوب، فَتُعشِب شَعَفاً، و تُثمر کلفاً و صربعُه دائم الَّلوعه، ضَیّق المتنفس، مُشارف الزمن، طویل الفکر، إذا أجَنَّه اللّیل أرِق، و إذا أوضحه النّهار قَلِق، صومه البَلوی و إفطاره الشّکوی. (89)
دکتر عبدالحکیم بلبع در کتاب ادب المعتزله خود مقام ادبی وی را چنین توصیف کرد: «فانظّام هنا أدیب رائق اللّفظ جیّد العباره، رشیق الأسلوب، بین معانیه و الفاظ ائتلافٌ و إنسجامٌ إنّه یستخدم جُملاً قصیرة ذات موسیقیّ و إن کان لا یؤثر فیه السّجع او الإزدواج وَ لکنّک تَحِنّ فیها بالهَدؤ و الرَّوعة و الجمال» (90)
احمد امین مصری در ضحی الاسلام او را آیتی در نبوغ شناخته و حدّت ذهن، صفای قریحه و غوص در معانی دقیق و تلاش وی را در ادای آن معانی با نیکوترین لفظ و زیباترین بیان ستوده و نوشته است: «کان النظّام آیة فی النّبوغ: حدّه ذهن، و صفاءِ قریحه، و استقلال فی التفکیر، و سعّة اطّلاع، و خوض علی المعانی الدقیقه و صیاغه لها فی أحسن لفظ و أجمل بیان». (91)
استاد محمدعبدالهادی ابوریده استاد ادبیات دانشگاه فؤاد اول مصر هم در کتاب سابق الذکر خود ادب و شعر او را ستوده و نوشته است: «و هو أدیبٌ حَسَنُ الخاطر، جیّد المعانی و شاعرٌ یُروی لَه شعرٌ تأخذ ملاحَتُه بالقلب و السّمع». (92)
به نظر می‌آید آنچه مذکور افتاد برای نشان دادن علوّ مقام ادبی نظّام و مقبولیّت آن در نزد پیشینیان و پسینیان کافی و بسنده باشد. امّا باید در نظر داشت که اشعار نظّام همچنان که از یک متکلّم و فیلسوف انتظار می‌رود به سبک و سیاق ادبی متعارف نیست، بلکه همان طور که خطیب اشاره کرد صبغه و رنگ فلسفی و کلامی دارد و با معانی و اصطلاحات فلسفی بسیار دقیق و عمیق درآمیخته و جوش خورده است؛ مثلاً:

یا تارکی جسداً بغیر فؤاد *** أسرفت فی الهجران و الأبعاد
إن کان یمنعک الزّیارة أعین *** فادخل معَلیّ بعلة العُوّاد
کیما أراک و تلک أعظم نعمةٍ *** ملَکت یداک بها منیع قیادٍ
إنّ العیون علی القلوب إذا جنت *** کانت بلیّتها علی الأجساد (93)

چنان که ملاحظه می‌شود او در این اشعار به عقیده‌ی فلسفی خود در خصوص انسان که او ترکیبی از جسد و روح است و جسد قالب روح است و روح علاقه به جسد دارد اشاره کرده و اصطلاح علت و جسد را که از اصطلاحات متداول متکلّمان است به کار گرفته است.
سَندوبی در کتاب ادب الجاحظ، ابیات ذیل را به نظّام نسبت داده است:

حُبّی لعمر و جوهر ثابت *** و حُبّه لی عرض زائل
به جهای السّتُ مشغولة *** و هو إلی غیری بها مائل (94)

اصطلاحات جوهر و عرض که از اصطلاحات شایع و رایج اهل کلام و فلسفه است در این ابیات مشاهده می‌شود.

پی‌نوشت‌ها:

1. ابن المرتضی، طبقات المعتزله، ص 47.
2. ابن شاکر، عیون التّواریخ، ص 171؛ بغدادی، الفرق بین الفرق، ص 131؛ اسفراینی، التبصیر فی الدّین، ص 71.
3. سید مرتضی، الذریعه الی اصول شیعه، قسم اول، ص 187.
4. ابن حجر عسقلانی، لسان المیزان، ج 1، ص 67؛ ابن حزم، الفصل فی الملل و الأهواء والنّحل، ج 4، ص 193.
5. ابن نباته، سرح العیون فی شرح رسالة ابن زیدون، ص 229.
6. نک: بدوی، مذاهب الاسلامیین، ج 1، ص 200.
7. همان جا.
8. ابن حجر عسقلانی، همان جا.
9. ذهبی، تاریخ الاسلام، ج 16، ص 470.
10. بروکلمن، تاریخ الأدب العربی، ج 4، ص 26.
11. macdonald, Development of Muslim Theology,. p. 140
12. ابن خلکان، وفیات الأعیان، ج 1، ص 203؛ همان، ج 4، ص 471؛ همان، ج 7، ص 275؛ همان، ص 98.
13. ابن نباته، همان جا؛ ابن حجر عسقلانی، همان جا؛ ابن المرتضی، همان، ص 49؛ خوانساری، روضات الجّنات، ج 1، ص 151؛ کعبی بلخی، «باب ذکر المعتزله من مقالات الاسلامیین»، ص 70.
14. ابوریده، ابراهیم بن سیّار نظّام، ص 50.
15. ابن نباته، همان، ص 227؛ ابن المرتضی، همان، ص 51.
16. سید مرتضی، الأمالی، ج 1، ص 134.
17. ابن شاکر، همان، ص 172.
18. جاحظ، الحیوان، 1958 م، ج 7، ص 165.
19. مطهری، خدمات متقابل ایران و اسلام، ص 521؛ صفایی، هشام بن الحکم، ص 34.
20. همان، ص 131.
21. ابن نباته، همان جا.
22. جاحظ، همان، 1969 م، ج 4، ص 15.
23. همان، 1969 م،ج 3، ص 451.
24. همان، ج 3، ص 453؛ ابن نباته، همان، ص 229.
25. جاحظ، همان، 1969 م، ج 5، ص 85.
26. ابن المرتضی، المنیه و الأمل فی شرح کتاب الملل و النحل، ص 26.
27. خطیب بغدادی، تاریخ بغداد، ج 6، ص 98-97.
28. مسعودی، ج 3، ص 381.
29. ابن مرتضی، طبقات المعتزله، ص 50.
30. خوانساری، همان، ج 1، ص 153.
31. ابن المرتضی، همان، ص 72.
32. بغدادی، همان، ص 151.
33. ابن المرتضی، همان جا.
34. شهرستانی، ملل و نحل، ج 1، ص 58.
35. ابن المرتضی، همان، ص 78.
36. همان جا.
37. همان جا.
38. اسفراینی، همان، ص 78.
39. ابن المرتضی، همان، ص 73، 76.
40. شهرستانی، همان، ج 1، ص 60.
41. همان، ج 1، ص 67.
42. ابن حزم، همان، ج 4، ص 197؛ شهرستانی، همان، ج 1، ص 59.
43. خیاط، الانتصار، ص 219.
44. بغدادی، همان، ص 277.
45. همان، ص 278.
46. شهرستانی، همان، ج 1، ص 62.
47. ابن المرتضی، همان، ص 71.
48. همان، ص 47.
49. همان، ص 71.
50. ابن حجر عسقلانی، همان جا.
51. خوانساری، همان‌جا.
52. ابن ندیم، الفهرست، ص 300-299.
53. اشعری، مقالات الاسلامیین، ج 2، ص 15.
54. همان، ج 2، ص 22.
55. همان جا.
56. بغدادی، همان، ص 137.
57. خیاط، همان، ص 49.
58. ابن ابی الحدید، شرح نهج البلاغه، ج 2، ص 74.
59. خیاط، همان، ص 244.
60. ابن حزم، طوق الحمامه، ص 130، 283-282.
61. ابوریده، همان، ص 71، به نقل از: ابولفرج اصفهانی، الأغانی، ج 7، ص 151؛ همان، ج 20، ص 147؛ همان، ج 21، ص 152-151.
62. ابن خلکان، وفیات الاعیان، ج 7، ص 98.
63. ابوحیّان توحیدی، المقابسات، ص 54.
64. جاحظ، البیان و التبیین، ج 1، ص 91.
65. ابوریده، همان، ص 54.
66. ابن ندیم، همان، ص 336.
67. ابن المرتضی، همان، ص 50.
68. جاحظ، الحیوان، 1967 م،ج 6، ص 36.
69. ابن شاکر، همان، ص 172؛ ابن نباته، همان، ص 228.
70. خیاط، همان، ص 72.
71. همان، ص 74.
72. همان، ص 57.
73. شهرستانی، همان، ج 2، ص 55.
74. جاحظ، همان، 1969 م، ج 5، ص 46.
75. سوره‌ی جاثیه (45)، آیه‌ی 24؛ برای نمونه مراجعه شود به خیاط، همان، ص 53، 78-77.
76. ابن المرتضی، همان، ص 52.
77. همان جا؛ قاضی عبدالجبار، فضل الاعتزال و طبقات المعتزله، ص 265.
78. جاحظ، همان، 1940 م، ج 4، ص 206.
79. ابن‌المرتضی، همان جا؛ قاضی عبدالجبار، همان، ص 264.
80. همان جا.
81. ابن حزم، الفصل فی الملل و الأهواء والنحل، ج 4، ص 19.
82. خطیب بغدادی، همان، ج 4، ص 97.
83. نشار، نشأة الفکر الفلسفی فی الاسلام، ج 1، ص 484، به نقل از: طاش کبری زاده، مفتاح السعادة، ج2، ص 49 (من در مفتاح السعادة نیافتم. مؤلّف).
84. نشار، همان جا.
85. ابن‌المرتضی، همان، ص 50.
86. همان، ص 179.
87. خطیب بغدادی، همان، ج 6، ص 97.
88. سید مرتضی، همان، ج 1، ص 133-132.
89. مسعودی، همان، ج 3، ص 381.
90. بلبع، ادب المعتزله إلی نهایة القرن الرّابع الهجری، ص 218.
91. امین، ضحی‌الاسلام، ج 3، ص 106.
92. همان، ص 14.
93. ابن شاکر، همان، ص 174.
94. سندوبی، ادب الجاحظ و فلسفه، ص 72.

منبع مقاله :
مجله‌ی علمی پژوهشی دانشکده‌ی ادبیات دانشگاه تهران، پاییز 1387 ش، شماره‌ی 187، دوره‌ی 59، ص 35-11

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
شیخ اشراق و عرفان دوره نخستیندر این مقاله، میزان اطلاع و تاثیرپذیری شیخ اشراق از عرفان و عارفان دوره نخستین، یعنی فلسفه ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادفلسفهفَلسَفه خِرَددوستی مطالعهٔ مسائلی کلی و اساسی، دربارهٔ موضوعاتی همچون هستی، واقعیتتشنه لب سخنان بزرگان غیر مسلمان در باره امام …تشنه لب سخنان بزرگان غیر مسلمان در باره امام حسینع زندگی نامه سقراط ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادسقراطسقراط به یونانی Σωκράτης فیلسوف بزرگ یونانی اهل آتن و از تأثیرگذارترین افراد بر اقلیدساقلیدساقلیدس پسر نوقطرس بن برنیقس، ریاضی دان، منجم و هندسه دان بزرگ تاریخ است که در سال قبیوگرافیدکتر جما مرادخانیان، نخستین زن متخصص زنان و زایمان ایران زایمانی بی درد جما معرفی‌ مفاخر و بزرگان شیعه۲۰ ملاصدرا فیلسوفی …معرفی‌ مفاخر و بزرگان شیعه۲۰ ملاصدرا فیلسوفی که ۷ بار پیاده به حج رفتماجرای پایگاه تخصصی سیاست بین الملل ‌ ادموند برک، فیلسوف و نظریه ‌پرداز قرن هجدهم اروپاست که به عنوان یک سیاستمدار انگلیسی برای فرزندان خود چه نامی بگذاریمقالَ رَسول الله ص اِنَّ اَوَّلَ مایَنحَلُ اَحَدُکَم وَلَدهُ الاسِمُ الحَسَن اس ام اس برای همهروزانه با جدیدترین و برترین اس ام اس ها و مطالب و عکس های جالب و دیدنی فلسفه ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد فلسفه فَلسَفه خِرَددوستی مطالعهٔ مسائلی کلی و اساسی، دربارهٔ موضوعاتی همچون هستی، واقعیت شیخ اشراق و عرفان دوره نخستین در این مقاله، میزان اطلاع و تاثیرپذیری شیخ اشراق از عرفان و عارفان دوره نخستین، یعنی از تشنه لب سخنان بزرگان غیر مسلمان در باره امام حسینع تشنه لب سخنان بزرگان غیر مسلمان در باره امام حسینع زندگی نامه امام حسین سقراط ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد سقراط سقراط به یونانی Σωκράτης فیلسوف بزرگ یونانی اهل آتن و از تأثیرگذارترین افراد بر فلسفهٔ بیوگرافی دکتر جما مرادخانیان، نخستین زن متخصص زنان و زایمان ایران زایمانی بی درد جما مرادخانیان معرفی‌ مفاخر و بزرگان شیعه۲۰ «ملاصدرا» فیلسوفی که ۷ بار معرفی‌ مفاخر و بزرگان شیعه۲۰ «ملاصدرا» فیلسوفی که ۷ بار پیاده به حج رفتماجرای مکاشفه در قم پایگاه تخصصی سیاست بین الملل ‌ ادموند برک، فیلسوف و نظریه ‌پرداز قرن هجدهم اروپاست که به عنوان یک سیاستمدار انگلیسی معروف برای فرزندان خود چه نامی بگذاریم قالَ رَسول الله ص اِنَّ اَوَّلَ مایَنحَلُ اَحَدُکَم وَلَدهُ الاسِمُ الحَسَن پیامبر اکرم چنین گفت کوروش کبیر چنین گفت کوروش کبیر وبلاگ سینوهه پیام اور مظاهر اندیشه و رنسانس ایران کشتن فکر ادمی جنایت دینی و فلسفه سوالات درس به درس فلسفه سوم دبیرستان رشته ادبیات دینی و فلسفه سوالات درس به درس فلسفه سوم دبیرستان رشته ادبیات علمی ، آموزشی ، مذهبی

«سمانه زندی» و پشت‌پرده مسابقه دختران مسلمان اندونزی [+عکس]

جام جم سرا: سمانه زندی، دختری بود که به یکباره بر سر زبان‌ها افتاد و به اسم «دختر شایسته ایران» در مسابقات جهانی دختران مسلمان اندونزی مشهور شد تا همه کنجکاو شوند که این دختر ایرانی در این مسابقه چه کار می‌کند؟ (آن خبر را که جام جم سرا بدون تأیید یا رد محتوای آن برای اطلاع کاربرانش منتشر کرده نیز می‌توانید با کلیک روی لینک «یک شیرازی در مسابقات انتخاب دختر شایسته [مجموعه‌عکس]» یا از بخشِ «اخبار مرتبط» در همین صفحه بخوانید).

بعد از پیگیری‌ها و فرستادن چندین پیام منتظر شدیم که «سمانه زندی» از مسابقات برگردد تا با او بیشتر درباره خودش و این مسابقه حرف بزنیم. حالا خانم زندی تازه به ایران بازگشته است:

هرکسی می‌توانست در این مسابقه شرکت کند

سمانه زندی متولد سال ۶۷ در شیراز است. در دانشگاه اصفهان طراحی صنعتی خوانده و در حال حاضر در یک شرکت صنعتی مشغول به کار است. از روی علاقه با بچه‌ها سروکله می‌زند و به آن‌ها زبان انگلیسی درس می‌دهد. سمانه می‌گوید شرکت در مسابقه اصلا کار سخت و پیچیده‌ای نبود و این مسابقه هم مثل دیگر فستیوال‌های دیگر؛ هرکسی می‌توانست در آن شرکت کند.
وی می‌گوید: «من از طریق یکی از دوستانم با این مسابقه آشنا شدم و در ثبت نام اینترنتی مسابقه شرکت کنم. سال قبل هم شرکت کردم اما به فینال نرسیدم و خانم «معصومه ابراهیمی» از اصفهان توانست به مرحله پایانی برسد. امسال هم من توانستم به این مرحله برسم و راهی اندونزی شدم.»

طبق گفته‌های زند، داوری‌های این مسابقه در مرحله اول کاملا اینترنتی بوده و براساس سوابق تحصیلی، فعالیت‌های اجتماعی، عکس و ویدئوی ارسالی توسط شرکت کننده انجام گرفته. در فیلم ارسالی شرکت کننده باید از خانواده، محل زندگی و نحوه قرآن خواندنش فیلم بگیرد. رعایت حجاب اسلامی نیز در این فیلم واجب است. این مسابقه محدودیت سنی هم دارد و فقط دختران بین ۱۸ تا ۲۷ سال می‌توانند در آن شرکت کنند. همچنین شرکت کننده باید یک عکس چهره و یک عکس تمام قد نیز برای مسابقه بفرستد که عمومی منتشر نخواهد شد.

همه فضای مسابقه مطابق با فرهنگ ما نیست

شرکت کنندگان این مسابقه هیچ هزینه‌ای را پرداخت نکردند و در کل، شرکت در این مسابقه برایشان کاملا رایگان تمام شده است. زندی می‌گوید همه مخارج از جمله بلیط، ویزا و دیگر امکانات به عهده اسپانسر مسابقه بوده است. در دوره پایانی نیز ۲۵ نفر انتخاب شدند و تمام بلیط‌ها برایشان صادر شد. ویزا نیز بعد از پرواز و هنگام رسیدن دختران به اندونزی به آن‌ها داده شد.

سمانه درباره نحوه برگزاری مسابقه نظراتی هم دارد. او معتقد است که همه فضای مسابقه مورد قبول جامعه ما نیست: «در کل دنیا، دین با بخشی از فرهنگ مردم جامعه ترکیب می‌شود. ترکیبی از عرف، دین و رسم و رسومات آن جامعه؛ و ممکن است فضای حاکم بر آنجا نیز با فضای جامعه ما مطابقت نداشته باشد. مثلا دختران ایرانی بخصوص مذهبی‌ها ترجیح می‌دهند ساده‌تر لباس بپوشند اما در اندونزی این موضوع برعکس است؛ کسی که حجاب دارد بیشتر لباس‌های پر زرق و برق می‌پوشد به طوری که شاید ما ایرانی‌ها این پوشش را نپسندیم. پوشش مسابقه هم همین طور است. بیشتر تاکید روی متانت و نجابت است.»

اسپانسر‌ها برندهای مد و لوازم آرایش بودند!

در عکس‌های منتشر شده از این فستیوال تصاویری از صحنه آرایش شدن شرکت کنندگان وجود دارد که زندی در این باره حرفهای جالبی می‌زند: «اسپانسرهای مسابقه از شرکت‌های مد و لوازم آرایشی بودند؛ پس طبیعی است که تاکید بیشتری روی آرایش دختران شود. همچنین انتخاب لباس‌ها نیز خیلی دست خودمان نبود. مثلا در سایز من سه لباس وجود داشت که من فقط می‌توانستم بین آن‌ها انتخاب کنم. خود من خیلی سبک لباس‌ها و حجم آرایش‌ها و بعضی سبک‌های رفتاری را نمی‌پسندیدم اما روزهای اول دست خودمان نبود ولی در روزهای بعد به خاطر مخالفت چندنفر دیگر مقداری آرایش‌ها تغییر کرد. من به خاطر نشان دادن زیبایی در این مسابقه شرکت نکرده بودم به همین خاطر با بعضی از کار‌ها مخالف بودم و بعد‌ها اعتراضم را به گریمور اعلام کردم.»

ملاک انتخاب‌ها به گفته زندی زیبایی چهره نبوده و می‌گوید که در تلویزیون خودمان هم اگر بخواهند مجری و یا بازیگری را انتخاب کنند، برایش شرایط خاصی را از نظر ظاهری در نظر می‌گیرند و تاثیرگذاری چهره در انتخاب افراد در مسابقه موثر بوده است اما این طور نبوده که ملاک اصلی انتخاب افراد باشد.
در این مسابقات چندین مدل مسلمان هم حضور داشتند که به دختر‌ها یاد می‌دادند چطور روی سن راه بروند: «مدل‌ها تاکید می‌کردند که راه‌رفتن دختر‌ها باید با بقیه مدلینگ‌ها تفاوت داشته باشد چون آن‌ها مسلمانند.»

از ما توقع داشتند آواز بخوانیم!

سمانه می‌گوید در این مسابقات چیزهایی دیده که با فرهنگ اسلامی ما مغایرت دارد: «در اندونزی جاهایی وجود دارد که موزیک می‌گذارند و آواز می‌خوانند و از ما هم توقع داشتند که آواز بخوانیم. این بخش، جزئی از مسابقه نبود و کاملا تفریحی بود ولی برای من و چند نفر دیگر از شرکت کنندگان خیلی جا افتاده نبود که بخواهیم چنین کاری کنیم. برای دختران اندونزیایی و در کل شرق آسیا این موضوع عادی بود. یا عکاسی که اسپانسر برای ما فرستاده بود آقا بود. این آقا قبلا مسیحی بوده اما مسلمان شده بود ولی من نمی‌پسندیدم که عکس‌هایم را یک آقا بگیرد و به همین خاطر عکاس من یک خانم انتخاب شد. ژست و پز داخل عکس‌ها همگی دست خودم بود. در کل، این عکس‌ها را نمی‌پسندیدم و این در معرض نمایش بودن را دوست نداشتم چون دردسر زیاد دارد.»

من نماینده مردم ایران نبودم

سمانه معتقد است که او نماینده ایران نبوده و صرفا یک ایرانی بوده است که در این مسابقه شرکت کرده اما رسانه‌ها به این موضوع دامن زدند و وی را نماینده ایران معرفی کردند: «من نماینده هیچ کس در این مسابقه نبودم؛ اگر قرار بود نماینده ایران باشم باید همه مردم ایران در یک رای گیری به من رای می‌دادند و من انتخاب می‌شدم تا نماینده ایران شوم اما من فقط یک دختر ایرانی بودم که در این مسابقه شرکت کرده است.»

نماز شب و منجوق دوزی اصلا ملاک نبود

خبر حضور سمانه زندی در این مسابقات ابتدا توسط رسانه‌های فارسی زبان خارجی با عنوان «نماینده دختر شایسته ایران همراه با حواشی مسابقات» منتشر شد. اما او معتقد است بیشتر این اخبار واقعی نیست چون این رسانه‌ها هیچ نماینده‌ای در این فستیوال نداشتند: «من قبلا در راست یا دروغ بودن این رسانه‌ها شک داشتم اما الان مطمئن شدم که راست نمی‌نویسند. مثلا در این رسانه‌ها نوشتند که مسابقه «انتخاب دختر شایسته مسلمان» در صورتی که ترجمه انگلیسی آن اصلا کلمه شایسته ندارد. همچنین در رسانه‌ها نوشته شد که دختر‌ها باید نیمه‌های شب بیدار شوند و نماز شب بخوانند اما اصلا چنین چیزی وجود نداشت و این موضوع کاملا اختیاری بود و از همه خنده‌دار‌تر اینکه یکی از ملاک‌ها را منجوق دوزی دختر‌ها عنوان کردند و یک سری عکس منتشر کردند اما اصلا این طور نبود. ما برای بازدید به یکی از کارگاه‌های صنایع دستی اندونزی رفتیم که در آنجا پارچه‌های دستدوز گرانقیمتی تولید می‌شد. بعد از بازدید به ما گفتند دوست دارید دوخت این پارچه‌ها را یاد بگیرید و بعد، دوخت آن را به ما آموزش دادند.»

یکی از دختر‌ها خواننده بود!

جایزه نفر اول این مسابقه حدود ۴۰ میلیون تومان پول نقد، ساعت طلا، سفر حج و بورسیه تحصیلی دانشگاه بود. این جایزه برای بسیاری از دختران شرکت کننده وسوسه کننده بود اما سمانه می‌گوید در این مسابقه شرکت کرده تا فقط تجربه متفاوتی داشته باشد و یک چیزهایی یاد بگیرد نه اینکه ثابت کند که از بقیه بر‌تر است.
در ‌‌نهایت فاطیما از تونس توانست برنده این مسابقه شود: «فاطیما از نظر دانش و از نظر تحصیلی در سطح خیلی بالایی قرار داشت. او درک درستی از مسائل و باورهای اعتقادی‌اش داشت و خیلی خوب می‌توانست از اعتقاداتش دفاع کند. همچنین فاطیما به سه زبان عربی، انگلیسی و فرانسوی مسلط بود و شخصیت تاثیرگذاری داشت.»

سمانه در این مسابقات عنوان most inspiring را کسب کرد. خودش می‌گوید که این عبارت ترجمه فارسی ندارد ولی می‌توان آن را به معنی الهام‌بخش‌ترین دختر جمع ترجمه کرد: «این مسابقه عنوان‌های مختلفی داشت که من موفق به دریافت این عنوان شدم. یکی دیگر از دختر‌ها که از اندونزی بود خواننده بود و به خاطر صدای خوبی که در آواز خواندن داشت لقب بااستعداد‌ترین فرد مسابقه را کسب کرد. یکی دیگر هم به خاطر قرائت خوب قرآن جایزه گرفت.»

بیشتر، آدم «معنوی» هستم

معیارهای انتخاب این مسابقه برای خود زندی هم خیلی واضح نیست و وقتی از وی درباره اعتقادات مذهبی و فعالیت‌های اجتماعی‌اش می‌پرسیم این گونه پاسخ می‌دهد: «من آدم معنوی هستم. من در رشته حفظ و قرائت قرآن در زمان کودکی و نوجوانی مقام‌هایی دارم اما بعد‌ها بیشتر به تفسیر قرآن روی آوردم.»
زندی در رسانه‌های اجتماعی نیز فعالیت می‌کند. او درباره فعالیت‌هایش در شبکه‌های اجتماعی می‌گوید: «داورهای مسابقه هم فعالیت‌ها و پست‌ها و عکس‌های من در شبکه‌های اجتماعی را حتما دیده‌اند و با علم به آن‌ها مرا انتخاب کردند. حالا اینکه معیار آن‌ها چه بوده من نمی‌دانم اما واقعیت این است که من خودم، خودم را انتخاب نکردم. به نظر من هم آن‌ها آدمهای بدی نیستند و افکار بدی در ذهنشان ندارند اما اینکه چطور یک هدف را به واقعیت تبدیل کنی کار بسیار سختی است که خوب خود من هم ایراداتی را به نحوه برگزاری مسابقه دارم اما می‌توان گفت برداشت آن‌ها از اسلام متفاوت است. در‌‌ همان اندونزی پزشکی که از من تست روان‌شناسی گرفت به محض شنیدن صدای اذان سریع بلند شد و به من گفت اگر می‌خواهید نماز بخوانید من در اتاقم چادرنماز دارم.»

این سفر، سمانه را حسابی مشهور کرد؛ شهرتی که برایش دردسرساز شده است اما او از کارش پشیمان نیست و می‌گوید به تجربه‌اش می‌ارزد. (مجله مهر)

بازیگران معروف زن غیر مسلمان با حجاب و روسری + عکس

در جالب و خواندنی ۷ اسفند ۱۳۹۳ ۱ دیدگاه 822 بازدید

همان‌قدر که داشتن حجاب برای زن مسلمان، امری عادی و جزئی جدایی‌ناپذیر زندگی است، برای زنان غیرمسلمان عجیب به نظر می‌رسد ولی تاریخ نشان می‌دهد زنان سراسر جهان با هر دین و آیینی، عناد جدی با پوشیدن حجاب ندارند.

آنها به فراخور موقعیت حجاب به سر کردند و اتفاقا لبخند رضایت‌بخشی هم روی صورت‌شان به چشم می‌خورد. این گزارش نگاهی است به ۴ زن بازیگر غیرمسلمان از زنانی که حجاب به سر کردند .
استایلی به‌نام روسری

ونسا هوگن، بازیگر آمریکایی است که در عکس‌های زمستان امسالش با روسری دیده شد. روسری بزرگ چهارگوش لویی ویتون که از محصولات این برند فرانسوی در زمستان امسال بود. به‌نظر می‌رسد این بازیگر آمریکایی بیشتر به‌عنوان تن‌پوشی زمستانی از روسری استفاده کرده نه پوشش و در واقع بخشی از استایل او محسوب می‌شود.
بانی صلح

سال گذشته میلادی، فیلمی عرضه شد که در صحنه‌هایی از آن می‌توان نیکول کیدمن (بازیگر) را با روسری‌های چارگوش نه چندان بزرگ دید. او در این فیلم نقش پرنسس موناکو را بازی می‌کند که بحران این کشور را با میانجیگری خودش حل می‌کند.
از میان نقش‌ها

ادری هیپبورن، بازیگر هالیوود در دهه ۷۰ است که یاد او برای دوستداران سینما هیچ‌وقت رنگ فراموشی نخواهد گرفت. در چندین عکس باقی مانده از این بازیگر او با روسری و شال دیده می‌شود. بعضی از این عکس‌ها متعلق به فیلم‌هایی هستند که ادری هیپبورن در آنها نقش بازی کرده و حجاب بخشی از لباس صحنه او بوده است؛ اما این سوی دوربین هم، او بارها شال یا روسری سر کرده است. انگار خودش هم خوب می‌دانست که حجاب زیبایی چهره کلاسیکش را برجسته‌تر می‌کند.
طرحی برای فقر

آنجلینا جولی، همان‌قدر که به‌واسطه حضورش در هالیوود و نقش آفرینی‌اش در فیلم‌های سینمایی مشهور است، به‌دلیل کارهای خیرانه‌اش چهره شناخته شده‌ای محسوب می‌شود. او یکی از فعال‌ترین سفیران صلح یونیسف است که سفر به مناطق محروم سراسر دنیا به‌ویژه آفریقا را در برنامه همیشگی‌اش دارد. همسر براد پیت، در اغلب سفرهای خیرانه و بازدید از مناطق محروم از حجاب استفاده می‌کند. او اغلب شال بزرگی به همراه دارد که روی سرش می‌اندازد. به‌نظر می‌رسد این فعال اجتماعی سعی می‌کند با انتخاب پوششی شبیه آدم‌هایی که به دیدار او می‌روند همدلی و همراهی بیشتری با آنها داشته‌ باشد.

مطالب مرتبط

1. عکس هایی از زمان اعتیاد “آنجلینا جولی”
2. عکس منتشر شده و معنادار آنجلینا جولی + عکس
3. عکس های لو رفته از دعوای آنجلینا جولی و بردپیت
4. ملاقات آنجلینا جولی با پاپ فرانسیس + عکس
5. آنجلیناجولی در عراق ؛ درد عراقی‌ها بیشتر شده + عکس
6. قیافه آنجلینا جولی اگر یک ایرانی بود! + عکس

عکس آنجلینا جولی عکس ادری هیپبورن عکس ونسا هوگن لو رفته آنجلینا جولی ۱۳۹۳-۱۲-۰۷

مدیر

خواننده زن معروف ، مسلمان و باحجاب شد + عکس

در آخرین اخبار, جالب و خواندنی ۸ شهریور ۱۳۹۴ ۱ دیدگاه 2,686 بازدید

یک خواننده زن مالزیایی به طور رسمی اعلام کرد مسلمان شده است. این خواننده پاپ اهل مالزی در یک کنفرانس خبری اعلام کرد به دین اسلام گرویده است.

خانم استیسی (Stacy) که از خوانندگان معروف پاپ در مالزی است در این کنفرانس به شایعات در مورد پیوستن به دین مبین اسلام پایان داد و گفت: من بسیار خوشحالم چرا که بالاخره مسلمان شدم.

این برنده آکادمی موسیقی پس از اعلام رسمی گرویدن به دین اسلام به همه شایعات در مورد خود پایان داد چرا که پیش از این ویدئویی از او در حال خواندن شهادتین منتشر شده بود که تکذیب یا تائید نشده بود.

استیسی پس از ادای رسمی شهادتین در مرکز ثبت منطقه جوهور در مالزی نام اسلامی «ام شیخه استیسی بنت انام» را برای خود برگزید.

این ستاره ۲۵ ساله موسیقی پاپ اظهار امیدواری کرد که طرفدارانش او را در مورد گرایش به اسلام به چالش نکشند و گفت: من پیش از این مسیحی بودم و به آن افتخار می کردم؛ اما گرویدن به اسلام کاری قلبی بوده و من عاشق اسلام شده ام و آمادگی دارم با تمام قلبم آن را پذیرا باشم؛ امیدوارم همه به این احساس من احترام بگذارند و من را سرزنش نکنند.

او شایعات در مورد آشنایی با آکیم احمد از خوانندگان و بازیگران مسلمان و مسلمان شدن به خاطر او را تکذیب کرد و گفت: من به خاطر او مسلمان نشده ام و ما فعلا برنامه ای برای ازدواج نداریم.

استیسی افزود:  مسلمان شدن یک مسئولیت عظیم است و نمی توان فقط برای به دست آوردن یک شخص، تن به این مسوولیت بزرگ سپرد.

مطالب مرتبط

1. تجربه جدید زنان و دختران در سوئد + عکس
2. جنجال حذف تصاویر زنان از یک عکس در اسرائیل
3. لباس ضد تجاوز و تعرض به زنان و دختران در انگلیس + تصاویر
4. نگاه نادرست برخی افراد به چادری های خوش تیپ
5. تقدیر از اولین زن محجبه نیروی دریایی استرالیا + عکس
6. هلاکت مغز متفکر داعش در جنایت وحشیانه اسپایکر + عکس و فیلم
7. تلخ ترین عکسی که شاید دیده باشید + عاقبت عکاس
8. کعبه را تخریب می کنیم ، قرآن را تغییر می دهیم!
9. خواننده معروف لس آنجلسی در متروی تهران + عکس
10. نجات رضا بلوچی ، یک ایرانی ماجراجو از مثلث برمودا + عکس

بازیگران بد حجاب بهترین حجاب حجاب در خارج حجاب زیبا دختر مالزیایی ۱۳۹۴-۰۶-۰۸

مدیر

تیپ پرسپولیسی‌ها در عروسی محسن مسلمان +عکس

در جالب و خواندنی ۲۷ اردیبهشت ۱۳۹۵ ۰ 28,365 بازدید

عکس مسلمان در لباس دامادی ، عکس های برگزاری مراسم عروسی محسن مسلمان

دختر نورمحمدی در آغوش شاه داماد
روز گذشته مراسم دامادی محسن مسلمان با حضور بازیکنان پرسپولیس برگزار شد، تصویر دختر نورمحمدی را در آغوش محسن مسلمان مشاهده می کنید.

instagram mohsenmosalman

بازیکنان تیم فوتبال پرسپولیس شب گذشته به مراسم عروسی هافبک تکنیکی سرخپوشان رفتند.

 شب گذشته مراسم ازدواج محسن مسلمان هافبک جوان پرسپولیس در حالی برگزار شد که بسیاری سرخپوشان در آن حاضر شدند.

عکس های عروسی محسن مسلمان

عکس های عروسی بازیکنان پرسپولیس

محسن مسلمان، فرشاد احمدزاده و احمد نوراللهی

محسن بنگر و رجب زاده بازیکن تیم فوتبال پیکان

وحید حیدریه، احمد نوراللهی و علی علیپور

محسن مسلمان

فرشاد احمدزاده و وحید حیدریه

مطالب مرتبط

1. عکس های جنجالی “محسن مسلمان ” و نامزدش + بیوگرافی
2. واکنش محسن مسلمان به خبر جدایی‌اش از پرسپولیس
3. تاوان 500 میلیون تومانی یک فوتبالیست / بحران طلاق در فوتبال ایران!
4. رابطه محسن مسلمان با “غراله میر” مدل ایرانی به پایان رسید؟ + عکس
5. چرخش ۱۸۰ درجه ای محسن مسلمان + عکس
6. حاضرم پول بدهم و استقلالی شوم! + عکس
7. ستاره رئال مادرید در لباس دامادی + عکس حضور کریس رونالدو
8. بازیکن پرسپولیس که با دختر کارگردان معروف ازدواج کرده کیست؟
9. حذف عکس جنجالی از روی سایت باشگاه پرسپولیس

ازدواج فوتبالیست ها اینستاگرام محسن مسلمان بیوگرافی محسن مسلمان عروسی فوتبالیست ها عروسی محسن مسلمان همسر محسن مسلمان ۱۳۹۵-۰۲-۲۷

مدیر

محسن مسلمان: متاهل شده ام و ۱۸۰ درجه متفاوت!

در جالب و خواندنی ۲ مرداد ۱۳۹۵ ۱ دیدگاه 4,623 بازدید

وقتی در ابتدای فصل گذشته انگشتش را پای قرارداد با پرسپولیس گذاشت، انتقادات شروع شد. خیلی ها محسن مسلمان را معضل و آفت بعدی پرسپولیس می دانستند؛ پرسپولیسی که خیلی وقت نبود از داستان پیام صادقیان و حاشیه هایش رها شده بود و پیام صادقیان را به درب خروج از باشگاه راهنمایی کرده بود.

 

او در پنج هفته اول لیگ حتی فرصتی برای بازی پیدا نکرد البته نتایج بد پرسپولیس هم فضای اطراف باشگاه را سنگین کرده بود. اولین حضورش در دیدار جام حذفی مقابل پیکان هم فاجعه بار بود. برانکو بعد از پایان مسابقه اعلام کرد ۱۴ بازیکن نسبت به مسلمان برای قرار گرفتن در ترکیب اصلی اولویت دارند و رسانه ها نوشتند پایان عصر ستاره نزدیک شده است.

هافبک بااستعداد تیم ملی امید کم کم از چشم مربی ها امی افتاد؛ لوکا بوناچیچ، علی دایی، گل محمدی، اسکوچیچ و… اما او ایستاد و رسیدن به پرسپولیس برانکو انگار سکه شانسی بود که جلوی پایش افتاد. این روزها دیگر کسی نام محسن مسلمان را کنار حاشیه ها به یاد نمی آورد؛ پسری که به قول گزارشگرهای فوتبال «بازگشتی رویایی» را تجربه کرد. ستاره شماره ۷۷ پرسپولیس که بلافاصله بعد از پایان لیگ، جشن ازدواجش را هم برگزار کرده، به نظر می سد به دنبال ادامه مسیر جدیدی است که در زندگی اش درست کرده.

با توجه به شرایطی که فصل گذشته در فولاد داشتی، کمتر کسی فکر می کرد به پرسپولیس بیایی، البته انتقاداتی هم به انتقال تو به پرسپولیس وجود داشت.

این بار دوم بود که به پرسپولیس می آمدم و در مرحله قبلی نیم فصل خوبی در این تیم داشتم و دوست داشتم دوباره در ترکیب پرسپولیس بدرخشم و این بار خاطره بهتری توی ذهن هواداران باقی بگذارم. در ابتدای فصل از سوی نزدیکان باشگاه درخواست مذاکره شد. به خاطر اینکه برانکو هم روی من نظر داشت، تصمیم گرفتم به پرسپولیس بیایم و از این انتخابم واقعا خوشحالم. واقعا برایم مهم بود که دوباره به پرسپولیس برگردم و از اول همه چیز را شروع کنم.

اما در ابتدای فصل واقعا شرایط برایت فاجعه بار بود و هیچ نشانی از آن بازیکن تاثیرگذار و تکنیکی و خوب نداشتی.

به هر حال من متی از فوتبال دور بودم و از نظر روحی هم در ابتدای فصل شرایط خوبی نداشتم. نیمکت نشینی و دور بودن از ترکیب باعث شده بود نتوانم عملکرد خوبی داشته باشم اما وقتی با برانکو صحبت کردم و با شرایط کاری اش آشنا شدم، روی خودم کار کردم. به خودم قول داده بودم امسال به وضعیت فوتبالم سر و سامان بدهم.

این مهم ترین آرزوی فوتبالی ام در شروع سال بود. برانکو هم خیلی کمکم کرد. باور نمی کنید وقتی باشگاه تصمیم گرفت قرارداد برانکو را تمدید کند، من از او خوشحال تر بودم. همین که هواداران هر جایی من را می بینند، به من لطف دارند و با اینکه قهمرمان نشده ایم از عملکرد ما تشکر می کنند؛ یعنی محسن مسلمان به آرزوی فوتبالی اش رسیده است.

اما برانکو در شروع فصل می گفت تو انتخاب چهارم او برای حضور در ترکیب هستی. هادی نوروزی، امید عالیشاه، فرشاد احمدزاده و بعد از آن نوبت به تو می رسید. این مسئله از نظر روحی رو تو تاثیر نمی گذاشت؟

درست است. بازیکن جوانی هستم اما این طور نیست که سال او فوتبال حرفه ای ام باشد یا بی تجربه باشم که از رقابت بترسم. توی پنج هفته اول لیگ برتر فکر کنم فقط ده دقیقه بازی کردم. بعد بازی جام حذفی مقابل پیکان بود که آنجا هم از خودم راضی نبودم و نمایش خوبی نداشتم اما سال ها در لیگ برتر بازی کرده ام و مطمئن بودم که فوتبال روی دیگری هم دارد و نوبت من هم خواهدرسید. به خودم قول داده بودم که به ترکیب اصلی برسم.

مدام توی ذهنم مرور می کردم که وقتی به ترکیب برگردم، دیگر اجازه نمی دهم جایگاهم را از من بگیرند. اگر ببینید، همین طور هم شد. رسیدم به ترکیب اصلی و گفتم محسن حالا وقتش رسیده که حقت را از فوتبال بگیری و باور کنید خیلی برای رسیدن به ترکیب زحمت کشیدم. من سابقه تمرین پشت دروازه ذوب آهن را هم در سنین نوجوانی داشتم و شبیه این روزها خیلی دیده بودم و می دانستم روزی نوبت من هم خواهم رسید و برای این مسئله تلاش کردم تا هم از نظر بدنی و هم نظر تاکتیکی و فنی خودم را به خواسته برانکو ایوانکوویچ نزدیک کنم.

تجربه کارکردن با مربیان خارجی را هم داشتی؟ اصلا یکی از همین خارجی ها تو را به سطح اول فوتبال باشگاهی رساند؟

بله. با اینکه جورجویچ نتایج خوبی با ذوب آهن نگرفت و اخراج شد اما پایه موفقیت های ذوب آهن را او گذاشت و من هم در تیم او بازی در لیگ برتر را شروع کردم. سابقه کارکردن با مربیان خارجی این تجربه را به من داده بود که مطمئنا مربی خارجی در وهله اول به سود تاکتیکی و نتیجه تیمش فکر می کند و بازیکنانی به ترکیب اصلی خواهندرسید که به تفکرات تاکتیکی او نزدیک شوند. برانکو هم در این مدت صحبت های زیادی با من داشت و در نهایت توانستم با کمک تمرینات اختصاصی و انفرادی و تیمی به خواسته و تفکرات او نزدیک شوم. در شروع فصل بعد از تمرینات گروهی حتما توی زمین می ماندم و انفرادی هم تمرین می کردم.

شادی گل هایت هم در این فصل حسابی سوژه شد و در نهایت نزدیک بود کشته هم بدهد. حتی مهدی رحمتی هم در داربی حسابی شاکی بود. چرا این نوع شادی را داشتی؟!

اصلا منظور خاصی نداشتم. با فرشاد احمدزاده دوستی نزدیکی دارم و همین مسئله باعث شد تصمیم بگیریم شادی دونفره ای اجرا کنیم. اصلا این طور نبود که برنامه ای برای ناراحت کردن کسی داشته باشیم. بازی اول برابر ذوب آهن بود و همه تصور کردند که به خاطر مشکلم با کادر فنی ذوب آهن و بیرون آمدن از باشگاه است. اما این طور نبود. بعد از آن هم به قول شما نزدیک بود یک نفر کشته شود چون در باز با صبا علی آقا (دایی) به شدت ناراحت شده بودند و باورتان نمی شود حدود یک ساعت فقط از او عذرخواهی می کردیم!

مهدی رحمتی هم توی داربی زیر فشار بود و آمد گفت نباید این کار را می کردید. حتی مازیار زارع هم خیلی عصبانی شده بود آمد پیش ما اما هیچ واکنشی به هیچ کدام اینها نشان ندادیم. دیدی که تا روز پایانی لیگ هم این شادی را ادامه دادیم و متوجه نمی شوم چرا عده ای می گویند به خاطر شخص یا چیزهای دیگری بوده است. ما فقط تصمیم گرفتیم تا پایان فصل در هر دیداری که گل می زنیم این حرکت را انجام دهیم.

چه شد که پرسپولیس انتهای جدولی و قعرنشین تبدیل به تیمی مدعی در لیگ برتر شد و درنهایت، جام را با تفاضل گل از دست داد؟

به هر حال در ابتدای فصل شرایط آن طور که مدنظرمان بود، پیش نرفت. ما جام را به خاطر شروع بدمان در لیگ برتر از دست دادیم. ناهماهنگی ها، بازی های خارج از خانه و البته داوری ها هم باعث شده بود نتوانیم به نتیجه دلخواه برسیم اما خوشبختانه توانستیم ورق را برگردانیم و از فرصت هایمان استفاده کنیم. ما مستحق قهرمانی در جام حذفی هم بودیم اما وداع بد و تلخی با جام حذفی داشتیم.

این اصلا حقمان نبود و می توانستیم حداقل به قهرمانی جام حذفی برسیم. در لیگ برتر هم تا ثانیه آخر جنگیدیم و همه چیز را در زمین اجرا کردیم. کاری نیست که نکرده باشیم و الان وقتی یادش بیفتیم، حسرت بخوریم و بگوییم اگر این جور می شد، اوضاع فرق می کرد اما شانس با ما یار نبود و نتایج به سود ما رقم نخورد.

الان هم ناراحت نیستیم و تلاشمان را برای فصل آینده خواهیم کرد تا از همان هفته اول مثل تیمی قدرتمند وارد مسابقات شویم و از همان ابتدا قدر هر گل و امتیاز را بدانیم. امسال از این نظر تجربه بزرگی برای همه ما بود. چیزی که برای ما ارزش داشت، این بود که هوادارانمان در پایان بازی سورپرایز ویژه ای برای ما داشتند و با وجود از دست رفتن قهرمانی، تشویقمان کردند و این روحیه ما را بازگرداند و همیشه قدردان آنها خواهیم بود. با بچه ها هم قسم شده ایم که فصل بعد برای هواداران جبران کنیم.

و اما ازدواج، تصمیم جالبی گرفتی و به نظر می رسد در مسیری که دنبال کرده ای بتواند کمک زیادی به تو کند. مشکلی از نظر تمایلات رنگی و فوتبالی و… با همسرت نداری؟

همه چیز حل شده است و من فقط بله و چشم می گویم! اما فارغ از شوخی از اینکه ازدواج کرده ام راضی ام و مطمئن هستم این اتفاق بزرگ، تغییر خوب زندگی ام خواهدبود. از زمانی که متاهل شده ام صددرصد تغییر کرده ام و تمام تلاشم را برای اتفاقات خوب در زندگی ام به کار بسته ام. اصلا بنویسید محسن مسلمان ۱۸۰ درجه با آدمی که قبلا می شناختید، متفاوت است.

با بازی هایی که در فصل داشتی همه تصور می کردند در اردوی تیم ملی حضور داشت باشی اما در دومین اردو نیز غیبت داشتی و نامی از محسن مسلمان توسط کی روش برده نشد.

من تمام تلاشم را برای پرسپولیس کردم و در وهله اول بازیکن این تیم هستم. عملکردم کاملا مشخص است و این را می دانم که هر مربی نظر شخصی خودش را دارد و نمی خواهم وارد این بحث شوم.

من برای تیم ملی در سن پایین تر هم بازی کرده ام و در لیست کی روش هم بوده ام. حالا اگر دعوت نمی شوم، حرفی ندارم و تلاش می کنم برای پرسپولیس که شرایط خاصی دارد و همیشه بازی در این باشگاه مشکل است، کم نگذارم. آرزوی همه این است که در بالاترین سطح باشند و من هم رویای حضور در تیم ملی را دارم و این حس را پنهان نمی کنم.

ستاره این فصل پرسپولیس از حاشیه هایی که پشت سر گذاشت، می گویدقلیان تعطیل!؟

با وجود سن کمت تجربه همکاری با مربیان خارجی داخلی زیادی را داشته ای. برانکو، کی روش، منصوریان، وینگادا، دراگان اسکوچیچ و… با کدام یک راحت تر بودی؟

من تمرین می کنم و این چیزی است که از ابتدای فوتبالم یاد گرفته ام. هر مربی خواسته های خودش را دارد. من چالش زیادی با مربیانم نداشته ام و تا جایی که توانسته ام نظر همه آنها را جلب کرده ام اما در ارتباط با رابطه مناسب با مربیانم مطمئنا با آقای منصوریان رابطه ای فراتر از مربی و بازیکن داشتیم. به هر حال او در کنار من بازی کرده بود و خیلی راحت بودیم.

با کی روش هم شرایط خوبی داشتم و دوست دارم بار دیگر به تیم ملی برسم و اکنون تمرکزم را روی این مسئله گذاشته ام. برانکو هم سبک خاص خودش را دارد و از اینکه به او اعتماد کردم، خوشحالم، من توانستم زیر نظر او به خواسته هایم برسم و تلاشم را بیشتر خواهم کرد.

رابطه تو با علیرضا منصوریان این قدر خوب بود که اتفاقاتی مثل هتل ارم کیش رخ دهد؟ ماجرایی که ماه ها برای تو حاشیه درست کرد؟ (اشاره به قلیان کشیدن بازیکنان تیم امید در هتل)

نمی دانم این حاشیه ها و شایعات برای چه ساخته شد. مگر می شود بازیکنی در کنار مربی اش قلیان بکشد. خودتان یک لحظه این را مجسم کنید توی ذهنتان. این بزرگ ترین و احمقانه ترین حاشیه ای بود که برای من ساخته شد. بعد هم یک نفر آمد پشت خط برنامه نود و گفت اینها پول ما را هم حساب نکرده اند و از این جورچیزها.

کل جریان همین است که می گویم؛ ما در هتل ارم حضور داشتیم و باید برابر کره قرار می گرفتیم؛ پولی که آن آقا مدعی اش بود، مربوط به این بود که اسپانسر ما قرار بود تمام هزینه ها را برعهده بگیرد و ما پولی پرداخت نمی کردیم. بعد از ظهر، قبل از تمرین چای و نسکافه سفارش دادیم و خوردیم که این مسئله در پکیج مربوطه جزء برنامه همیشگی تغذیه ما نبود. این آقا این پول را دریافت نکرده بود و باید فدراسیون جداگانه فاکتور آن را پرداخت می کرد.

در ضمن این را هم بگویم که روزی که این آقای مسئول کافی شاپ مدعی شده بود این اتفاق رخ داده و ما قلیان کشیده ایم، اصلا در اردوی تیم ملی امید نبودیم. من، پیام صادقیان و امین حاج محمدی زودتر هتل را ترک کرده بودیم. ما با نفت بازی داشتیم و علی دایی گفته بود اگر نیایید، دیگر در تیم حضور نخواهیدداشت. امین هم آن زمان بازیکن نفت بود. این مسئله برای همه حل شده است و ما در آن مسئله هیچ نقشی نداشتیم و امیدوارم هواداران هم ما را در آن دخیل ندانند و موضوع را فراموش کنند. قلیان تعطیل شد و تمام.

حاضری به جنجالی ترین سوال این سال ها جواب بدهی؟ بازی داربی و خط خوردن ناگهان از لیست علی دایی که خیلی ها آن را به استقلالی بودنت ارتباط دادند. گفته می شد چون مادرت استقلالی است و شرایط پرسپولیس در آن روز خیلی خب بوده از تو خواسته در ترکیب تیم به میدان نروی و به علی دایی گفتی نمی توانی بازی کنی و او با عصبانیت تو را از لیست خط زده است.

اصلا این طور نیست. این شیطنت خبرنگاران است و ماجرا آن طور که می گویند، نیست. درست است مادرم خیلی فوتبالی است و شاید تمایلات رنگی هم داشته باشد اما چنین اتفاقی نیفتاد. وقتی من در پرسپولیس بازی می کنم، مسلمان عاشق بازی من است و دوست دارد پرسپولیس برنده باشد. بقیه اش هم حواشی ای بود که خبرنگاران برایم ساختند.

منبع : هفته نامه همشهری جوان – حمید ابراهیمی

مطالب مرتبط

1. تیپ پرسپولیسی‌ها در عروسی محسن مسلمان +عکس
2. عکس های جنجالی “محسن مسلمان ” و نامزدش + بیوگرافی
3. حاضرم پول بدهم و استقلالی شوم! + عکس
4. واکنش محسن مسلمان به خبر جدایی‌اش از پرسپولیس
5. چرخش ۱۸۰ درجه ای محسن مسلمان + عکس
6. بازیکن پرسپولیس که با دختر کارگردان معروف ازدواج کرده کیست؟
7. بابک حاتمی (بازیکن پرسپولیس) در کنار همسرش + عکس
8. از ازدواج مذهبی تا پارتی شمال؛ وقتی گرمکن فوتبالیست ها دوتا می‌شود!
9. حذف عکس جنجالی از روی سایت باشگاه پرسپولیس
10. حجاب همسر و دختران آقای گل جهان + عکس

ازدواج فوتبالیست ها اینستاگرام محسن مسلمان بیوگرافی محسن مسلمان عروسی محسن مسلمان نامزد محسن مسلمان همسر بازیکنان پرسپولیس همسر فوتبالیست ها همسر محسن مسلمان ۱۳۹۵-۰۵-۰۲

مدیر

ملکه زیبایی قزاقستان مسلمان و با حجاب شد + تصاویر

در جالب و خواندنی ۷ آبان ۱۳۹۵ ۱ دیدگاه 2,673 بازدید

ایکول الیکزانوا یکی از ملکه های زیبایی مشهور آسیایی است که با انتشار عکسی زیبا از حجابش خبر مسلمان شدنش را علنی کرد .ملکه زیبایی اهل قرقیزستان تصمیم گرفته است از این پس حجاب اسلامی را رعایت کرده و این خبر را برای ۲۱۱ هزار طرفدارش در شبکه مجازی اعلام کرد. ایکول الیکزانوا در آخرین پست خود که تصویری از او با روسری را نشان می دهد نوشت:من تصمیم گرفته ام از این پس حجاب به سر کنم و این تصمیم خودم است. خانواده ام نیز موافق این کار هستند و من بسیار از این تصمیم راضی و خوشحال هستم.

ایکول الیکزانوا ملکه زیبایی بدون حجاب

عکس ملکه زیبایی قرقیزستان قبل از مسلمان شدن

 این ملکه زیبایی قرقیزی همچنین اعلام کرده که از این پس همیشه حجاب خواهد داشت. برپایه این گزارش به نقل از aboutislam.net، تصمیم جدید این دختر ۲۵ ساله برای داشتن حجاب بحث های اینترنتی گسترده ای را برانگیخته است.با این حال او از تصمیم خود ابراز رضایت می کند و معتقد است کسانی که با تصمیم او مخالفت می کنند مذهب را نمی شناسند. ایکول همچنین می نویسد:بیایید نسبت به همدیگر مهربانتر باشیم و احترام گذاشتن بیاموزیم.

ملکه زیبایی قرقیزستان با حجاب

ایکول الیکزانوا ملکه زیبایی محجبه

 در این میان عده زیادی از طرفداران ایکول از تصمیم او حمایت کرده و در رابطه با پوشیدن حجاب نوشته اند:این اقدام، حقیقتا شجاعانه است .چنین انتخابی قطعا ساده نبوده است. این بازیگر مسلمان قرقیز همچنین اعلام کرده است که از این پس تنها در فیلم هایی ایفای نقش می کند که حجاب داشته و پوشیده باشد. در غیر این صورت وقتش را صرف امور خیریه و کمک کردن به دیگر دختران مسلمانی می کند که آن ها نیز حجاب را انتخاب کرده اند.

مطالب مرتبط

1. شیرین گرامی ،دختر ایرانی در مسابقات مردان آهنین آمریکا! +عکس
2. دختر زیبای با حجاب نامزد انتخابات محلی در آلمان شد +تصاویر
3. ادمار مارتینز ، ملکه زیبایی جهان در سال ۲۰۱۵ شد + عکس
4. تقدیر از اولین زن محجبه نیروی دریایی استرالیا + عکس
5. رفتار جالب زیباترین دختر تایلند با مادر فقیرش + عکس
6. تجربه جدید زنان و دختران در سوئد + عکس
7. ملکه زیبایی به دلیل رقص با مرد غریبه کشته شد + عکس
8. ملکه زیبایی ترکیه به خاطر توهین به رئیس جمهور بازداشت شد + عکس
9. ربودن دختران قزاقستانی برای ازدواج + عکس
10. کار عجیب و وحشتناک یک دختر 18 ساله به خاطر “ملکه زیبایی” شدن !!+ عکس

aikol alikzhanova ایکول الیکزانوا حجاب اسلامی حجاب در خارج دختر زیبای با حجاب دختر قزاقستانی زن با حجاب زن قزاقستانی عکس ملکه زیبایی ملکه زیبایی جهان ۱۳۹۵-۰۸-۰۷

مدیر

ماجرای جالب مسلمان شدن خواننده زن زیبا و برتر روس + فیلم

در جالب و خواندنی ۸ آبان ۱۳۹۵ ۰ 2,657 بازدید

ماشا الیلیکینا در سال ۱۹۸۳ میلادی در شهر مسکو به دنیا آمد. وی پس از به دست آوردن جایزه نفر اول «زیباترین‌های روسیه» در سال ۲۰۰۱، به شهرت رسید.

ماشا که در رشته گیتار از مدرسه موسیقی فارغ التحصیل شده بود، سال بعد به عضویت گروه رقص و موسیقی فابریک درآمد و سپس در دانشگاه ایالتی ادبیات مسکو به ادامه تحصیل پرداخت. شهرت الیلیکینا در آن زمان به حدی رسیده بود که مجله ماکسیم (پرفروش‌ترین مجله مردان در روسیه و از پرفروش‌ترین مجلات در انگلستان)، تصویری از وی بر روی جلد خود چاپ کرد.

در سال ۲۰۰۷، طبق گفته خودش، یکی از دوستان وی که در شهر دیگری زندگی می‌کرده است، به حالت کما می‌رود. ماشا وقتی می‌ییند کاری از دستش بر نمی‌آید، مشغول مناجات شده و برای سلامتی دوست خود دعا می‌کند. فردای آن روز، دوستش که از حالت کما بیرون آمده بود با وی تماس گرفته و می‌گوید که: دیروز وقتی در حالت کما بودم تو را دیدم که به من خیلی کمک کردی.

آن طور که خود ماشا می‌گوید، این اولین باری بود که از خدا چیزی می‌خواست. همین امر سبب تغییر گرایش‌های دینی او و گرویدن به اسلام می‌شود. ماشا که به پنج زبان اروپایی از جمله سوئدی، فرانسوی و انگلستان تسلط دارد، هم اکنون به تدریس زبان در دانشگاه‌ها و مؤسسات آموزش زبان روسیه مشغول است.

این خواننده و مدل سابق روس می‌گوید: حتی به ذهنم خطور هم نمی‌کرد که روزی به حج بروم و از بهترین و گواراترین آب، یعنی آب زمزم بنوشم. امروز من این فرصت را دارم که مقایسه کنم قبلا چه بودم و حالا چه هستم من اکنون با حیات واقعی آشنا شده‌ام. اکنون دیگر موفقیت‌ها و درآمد سابق، آن جلوه‌ها را برایم ندارد و برایم بی‌ارزش و منفور هستند.

وی که به ۵ زبان اروپایی از جمله سوئدی، فرانسوی و انگلیسی تسلط دارد، هم اکنون به تدریس زبان در دانشگاه‌ها و موسسات آموزش زبان روسیه می‌پردازد و همچنین به نوشتن نت‌هایی که با قوانین اسلامی مغایرتی نداشته‌باشد، مشغول است.

شاید تا به حال از مسلمان شدن خیلی افراد و شخصیت ها شنیده باشید که حتی بعضاً در حد یک شایعه بوده است.اما این بار کسی را میخواهم بهتون معرفی کنم که نه تنها مسلمان شدن او حقیقت دارد بلکه واقعا مسلمان شدن او بسیار بسیار قابل تامل و تحسین برانگیز است.و شاید چیزی جز معجزه و اتمام حجت از سوی خدا برای من و شمایی نباشد که دین خود را از پدر و مادرمان به ارث می بریم و هنوز و هنوزه نتوانستیم به حقیقت آن پی ببریم.

این شخص کسی نیست جز «ماشا الیلیکینا» .مدل ،خواننده و رقاص بسیار معروف ” پیشین ” روسی که الان به عنوان یک مسلمان در دانشگاه مشغول تدریس است.ابتدا قصد داشتم که عکس هایی از دوران خوانندگی و قبل از اسلام آوردنش را هم برایتان بگذارم اما به احترام دین جدید و زندگی نویی که اختیار کرده از این کار منصرف شدم.

عکس هایی از او را که از مدتها قبل از مسلمان شدنش هنوز در اینترنت وجود دارد!!!.

البته خود او راضی به این کار هست .چرا که در قسمتی از مصاحبه او با سایت روسی www.islsm.ru ،در جواب این سوال که آیا از این که عکس های سابقت در اینترنت هست ناراحت نیستی؟، جواب می دهد : اشکال ندارد که مردم آنها را ببینند تا برایشان عبرت شود و بدانند که انسان “می‌تواند” تولد دیگری داشته باشد و از نو به دنیا بیاید. انسان “می‌تواند” توبه کند و با انجام کارهای خوب، تمام سیاهی‌های گذشته‌اش را پاک کند .فقط شما را به خدا بعد از خواندن این مطلب برای چند دقیقه هم که شده بیایید و به خودمان و زندگی فردی و اجتماعیمان فکر کنیم و ببینیم چه سهمی از بدی ها و چه سهمی از خوبی های این دنیا مال ماست.

• چطور شد که تمام موفقیت‌ها و درخشش‌های خود روی صحنه را زیر پا گذاشتی و به اسلام گرویدی؟
  ماشا: من به لطف خداوند به سوی او گام برداشتم. این اراده خدا بود.
• در زمانی که یک خواننده بودی آیا فکر می‌کردی که روزی اسلام بیاوری، روزه بگیری و به حج بروی؟
  ماشا: نه؛ حتی به ذهنم خطور هم نمی‌کرد که روزی به حج بروم و از بهترین و گواراترین آب، یعنی آب زمزم بنوشم.
• آیا راهی که برای مسلمان‌شدن طی کردی، مسیری طولانی بود؟
  ماشا: من دو سال است که مسلمان شده‌ام. یک روز مطلع شدم که یکی از نزدیکترین دوستانم بر اثر یک حادثه در شهری دیگر به حالت کما رفته است. من نمی‌دانستم که چطور می‌توانم به او کمک کنم. آن روز برای اولین بار نماز خواندم و دست به دعا برداشتم و از خدای بزرگ کمک خواستم.
  روز بعد همان دوستم با من تماس گرفت و گفت: «در آن حالات بیهوشی من تو را می‌دیدم و تو خیلی زیاد به من کمک کردی!»، من در آن لحظه بسیار گریستم؛ زیرا برای اولین بار در زندگی‌ام بود که چیزی از خدا می‌خواستم.
• در حال حاضر به چه کاری مشغولی؟
  ماشا: من پنج زبان اروپایی بلد هستم و در حال حاضر در مدرسه و دانشگاه تدریس می‌کنم. ضمناً برخی از نت‌های مجاز شرعی را نیز می‌نویسم.
• آیا موسیقی هم گوش می‌دهی؟
  ماشا: بله؛ آثار «گروه ریحان»، «گروه سامی یوسف» و «گروه کت استیونس» ( که پس از اسلام آوردن نام خود را «یوسف اسلام» گذاشت) را گوش می‌کنم.
• آیا چیزی از قرآن هم آموخته‌ای؟ آیا آمادگی داری که زبان عربی را هم به آن پنج زبان اروپایی اضافه کنی؟
  ماشا: در ابتدا فکر می‌کردم که آموختن زبان عربی مشکل باشد. اما آن را شروع کرده‌ام و خیلی هم آن را دوست دارم و فکر می‌کنم کلیدی برای فهم دانش برتر باشد.
• چرا گرایش به اسلام نسبت به ادیان دیگر بیشتر است؟ و چرا بیشتر کسانی که به اسلام می‌گروند از بین هنرمندان و فعالان در کنسرت و موسیقی هستند؟
  ماشا: اسلام نسبت به ادیان دیگر، محکمترین اساس را دارد. تمام قواعد اسلام در زندگی کاربرد دارند. راه اسلام سعادت‌بخش است.
• از اینکه مسلمان شده‌ای چه احسای داری؟
  ماشا: احساس خوشبختی. امروز من این فرصت را دارم که مقایسه کنم قبلاً چه بودم و حالا چه هستم. من اکنون با حیات واقعی آشنا شده‌ام، پس خوشبختم.
• و چه تفاوتی با قبل داری؟
  ماشا: ایمان به خدا زندگی مرا متحول کرد. میل به عبادت خداوند در فطرت و وجود همه انسان‌ها نهاده شده است. من اطمینان دارم که خداوند به ما تفکر و تعقل نداده است تا بیاییم، زندگی کنیم، بخوریم، بخوابیم و بمیریم. خدا به ما فرصت زندگی کردن داده است تا به او برسیم.
• آیا گاهی به موفقیت‌ها و درآمد سابق خود فکر نمی‌کنی؟ حسرت آن دوران را نمی‌خوری؟!
  ماشا: آن جلوه‌ها، پس از مسلمان شدن، برایم بی‌ارزش و منفور هستند.
• از اینکه آشکارا خود را مسلمان معرفی می‌کنی هراس نداری؟
  ماشا: نه نمی‌ترسم. برعکس، تکلیف و وظیفه خود می‌دانم که دیگران را از راه گمراهی بازدارم و به عنوان الگویی برای آنها باشم.
• از اینکه عکس‌های سابقت در اینترنت هست ناراحت نیستی؟
  ماشا: من خودم دوست ندارم به این عکس‌ها نگاه کنم. اما اشکال ندارد که مردم آنها را ببینند تا برایشان عبرت شود و بدانند که انسان می‌تواند تولد دیگری داشته باشد و از نو به دنیا بیاید. انسان می‌تواند توبه کند و با انجام کارهای خوب، تمام سیاهی‌های گذشته‌اش را پاک کند، ان شاء الله.
• اینک چه چیزی از «اسلام» می‌توانی به دیگران بگویی؟
  ماشا: اسلام می‌گوید: «اگر نمی‌توانی راجع به خدا بیندیشی حداقل سعی کن از قید خودت رهایی یابی و پلیدی‌های نفست را مهار کنی؛ رذایلی مانند خودپسندی، تکبر، حسد، ظلم، دروغ، خودستایی و خودنمایی». اگر کسی می‌خواهد به سوی اسلام گام بردارد فقط باید اندیشه کند و از فطرت خود مدد بگیرد.
• چه پیامی برای مسلمانان داری؟
  ماشا: آرزو می‌کنم که کارهای نیک و عبادات برادران و خواهران دینی من مورد قبول خداوند متعال قرار بگیرد و رحمت خدا بر خانه‌های آنان ببارد.
• و برای غیر مسلمانان؟
  ماشا: امیدوارم کسانی که هنوز به دین اسلام مشرف نشده‌اند لحظه‌ای به خود بیایند و فارغ از انبوه اطلاعات پوچ و بیهوده‌ای که چشم و گوش مردم این عصر را فرا گرفته است کمی اندیشه کنند.

مطالب مرتبط

1. عکس مادر و دختر روسی که بسیار پربازدید شد!
2. دختر زیبای با حجاب نامزد انتخابات محلی در آلمان شد +تصاویر
3. زیباترین و خوش تیپ ترین بانوی دادستان دنیا!+ تصاویر
4. پاداش میلیونی برای کسانی که با دختران روس ازدواج کنند!
5. کدام حجاب؟ کدام قانون؟
6. تجربه جدید زنان و دختران در سوئد + عکس
7. بیوگرافی ساناز زرین مهر + عکس جدید در ترکیه
8. زیباترین یونیفرم مهمانداران هواپیما در جهان + عکس
9. نامزد بازی صدف طاهریان ،روی جلد مجلات ترکیه + عکس
10. جالب تربن طلاق دنیا / قاضی دستور به نصف کردن خانه داد! (عکس)

islam masha alalykina بهترین حجاب بیوگرافی ماشا الیلیکینا دختر روسی دختر زیبای با حجاب دختر مسلمان زن روسی عکس دختر خوشگل و با حجاب کشف حجاب بازیگران مسلمان شدن همسر ماشا الیلیکینا ۱۳۹۵-۰۸-۰۸

مدیر

مسلمان شدن مجری زن مشهور آلمانی +عکس

در جالب و خواندنی ۴ آذر ۱۳۹۵ ۰ 2,187 بازدید

در سال ۱۹۹۵ جمهوری آلمان شاهد رویدادی عجیب بود که رسانه های وقت آن را «زلزله مذهبی» در آلمان خواندند. «کریستینا بکر» Kristiane Backer که از گویندگان پرطرفدار تلویزیون آلمان بود، ناگهان با پذیرش دین اسلام و انتخاب حجاب اسلامی، جامعه آلمان ر ابه شوک برد و اکنون «بکر» از اینکه آن انتخاب را کرده می گوید:هیچگاه و هیچگاه از این کار خود پشیمان نیستم اگرچه از کار اخراج شدم و حتی برنامه های که من تدوین کننده و مجری آن نیز بودم متوقف شد و از نظر مالی و شهرت زیان قابل توجهی متحمل شدم.

او دقت در هنر اسلامی و آزادی های انسان در عرصه اجتماع را قوی ترین انگیزه برای پذیرش اسلام عنوان کرده و می افزاید: اسلام در زمینه محبت انسان ها به یکدیگر بی نظیر است و از این نظر دین اسلام ممتاز است.بکر خانواده خود را نیز به پذیرش اسلام دعوت کرده و از اینکه خانوداه نیز با او مهربان هستند اظهار خشنودی می کند.او وحشت جهان غرب از اسلام را به دلیل ناآگاهی عمومی جامعه غرب از اسلام دانست و افزود: سطح تبلیغات اسلامی در جهان غرب عمیق نیست؛ به همین خاطر مردم آگاهی کافی از اسلام و دین مهربانی ندارند.

 

او که با الجزیره گفت وگو می کرد، معتقد است نگرش اسلام به زنان و امور سیاسی در جهان غرب محدود به برخی روابط سطحی است و تنها احکام جنگ و مبارزه با ظلم در تبلیغ سیاسی اسلام در جهان غرب تبلیغ می شود و نتیجه آن اسلام هراسی است و از این نظر مسئولیت مبلغان اسلامی دوچندان است تا چهره واقعی حقوق زن در اسلام و اسلام درخشان به جهان غرب معرفی شود.

بکر تجربیات زندگی اسلامی خود را در کتابی پر فروش (Der Islam als Weg des Herzens: Warum ich Muslima bin) منتشر کرده است.

وی معتقد است:

رابطه “با حیای” زن و مرد در اسلام باعث آرامش می شود در حالیکه وی در زندگی پر زرق و برق قبلی غربی خود که با معروف ترین خواننده های دنیا رفت‌وآمد داشت، شاهد بوده که مشروب خوری، ارتباطات ناسالم، مواد مخدر و رابطه بی بند و بار زن و مرد برای اطرافیان وی “شادی و آرامش درونی” به همراه نداشته است.

مطالب مرتبط

1. دختران زیبای آمریکایی حجاب به سر کردند! +تصاویر
2. تجربه جدید زنان و دختران در سوئد + عکس
3. خواننده زن معروف ، مسلمان و باحجاب شد + عکس
4. لباس ضد تجاوز و تعرض به زنان و دختران در انگلیس + تصاویر
5. تقدیر از اولین زن محجبه نیروی دریایی استرالیا + عکس
6. ماجرای جالب مسلمان شدن خواننده زن زیبا و برتر روس + فیلم
7. کدام حجاب؟ کدام قانون؟
8. ملکه زیبایی قزاقستان مسلمان و با حجاب شد + تصاویر
9. فحاشی به شهاب حسینی به خاطر امام زمان (عج) +تصاویر
10. پراکندگی شیعیان و اهل سنت در نقشه جهان + عکس

Kristiane Backer آزادی بیان بهترین حجاب بیوگرافی کریستینا بکر جمعیت مسلمانان حجاب در خارج زن آلمانی مدعیان دموکراسی مسلمان شدن مسلمانان در اروپا همسر کریستینا بکر ۱۳۹۵-۰۹-۰۴

مدیر

بازیگر زن جنجالی هالیوود مسلمان شد؟ +عکس

در جالب و خواندنی ۲۸ دی ۱۳۹۵ ۱ دیدگاه 2,737 بازدید

دیروز لیندسی لوهان، Lindsay Lohan هنرپیشه ۳۰ ساله امریکایی که از ستارگان جنجالی و معروف نیویورکی است، تمام عکس هایش در اکانت هایش در فضای مجازی را پاک کرده است.

در تصویری که از صفحه اینستاگرام این هنرپیشه مشهور می بینید تمام عکس های این صفحه پاک شده و در بالای صفحه، به انگلیسی نوشته شده سلام علیکم.

 

با توجه به اینکه لیندسی لوهان سال پیش به نماز در اسلام، ابراز علاقه کرده بود و سپس با یک قرآن انگلیسی در دست دیده شد، بسیاری از طرفداران این بازیگر فکر می کنند او به دین اسلام گرویده است. از طرف دیگر او در ماه های پیش با روسری در ترکیه حضور یافته بود.

لیندسی لوهان از ستاره های معروف هالیوودی است که این شهرت را از زمانی که دختربچه ای بیش تر نبود به دست آورد و مانند بسیاری از ستارگانی که در کودکی به شهرت بسیار و ثروت می رسند، به دلیل نابسامانی در خانواده، در سال های نوجوانی و جوانی دچار جنجال ها و شایعات فراوانی شد.

مطالب مرتبط

1. انگشت دست بازیگر زن معروف قطع شد! +عکس
2. کتاب قرآن در دستان لیندسی لوهان ، بازیگر جنجالی هالیوود + عکس
3. تقلید بازیگران زن هالیوود از بازیگران زن ایرانی +عکس
4. عکس های جالب جنیفر لوپز با مادر و خانواده اش
5. حضور لیندسی لوهان ،بازیگر زن آمریکایی در سوریه (عکس)
6. زیباترین و معروف ترین زنان مطلقه در هالیوود! +عکس
7. بازیگران معروفی که به خاطر پول ، ازدواج کردند +عکس
8. مسلمان شدن مجری زن مشهور آلمانی +عکس
9. ماجرای جالب مسلمان شدن خواننده زن زیبا و برتر روس + فیلم
10. اقدام زیبای عروس ایتالیایی و داماد ایرانی +عکس

Lindsay Lohan بازیگر زن آمریکایی بازیگر زیبای هالیوود بیوگرافی لیندسی لوهان عکس بازیگران هالیوود عکس های لیندسی لوهان مسلمان شدن همسر لیندسی لوهان ۱۳۹۵-۱۰-۲۸

مدیر