جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان

[ad_1]

در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد.

 به گزارش مشرق، در راستای توسعه همکاریهای دو جانبه به ویژه تعاملات مالی، شرکت پست در زمینه خدمات مستر کارت با شرکت ویژن کارت ایرانیان مشارکت می کند و متقاضیان پس از دریافت کارت از طریق وب سایت شرکت مذکور می توانند نسبت به شارژ کارت صادره اقدام کنند.
 
 خبر این توافق را نجاری، عضو هیات مدیره پست اعلام کرده که براساس آن فرایند های احراز هویت، ثبت نام، تایید و تحویل این کارت های اعتباری به پست سپرده شده است.
 
بنا بر اعلام شرکت ویژن کارت ایرانیان مجوزهای لازم از مراجع ذی صلاح داخلی و بین المللی را کسب کرده و تنها شرکت داخلی مورد تایید از سوی مستر کارت جهانی می باشد.
 
عضو هیات مدیره پست بانک های طرف قرارداد شرکت مذکور را بانک های HSBC ،ملی چین ، ملی هنگ کنگ و چندین بانک دیگر اعلام کرده و گفته است که دارندگان کارت های مذکور می توانند از طریق سایت های مسترکارت، ترانس فارکس و وب سایت ویژن کارت ایرانیان از طریق تخصیص کد کاربری خدمات مربوطه نظیر مشاهده موجودی، خرید الکترونیکی، فریز کردن کارت و ... را دریافت کنند.
 
در حال حاضر خدمات مستر کارت از طریق دفاتر پست سهند واقع در خیابان شهید بهشتی و منطقه 15 پستی واقع در خیابان شهید مفتح به شهروندان ارایه می شود. همچنین از اول شهریورماه سال جاری تمامی مناطق پستی تهران و از اول مهرماه در 170 واحد منتخب سراسر کشور مستر کارت ثبت نام و صادر خواهد شد.
 
نجاری با بیان این که این کارت های اعتباری به صورت کارت های پیش پرداخت می باشد خاطرنشان کرد: این نخستین بار است که هموطنان بدون هیچگونه نگرانی و دغدغه خاطر می توانند از کارت های مذکور برای انجام تبادلات مالی بین المللی به صورت قانونمند استفاده کنند.
 
این کارت ها در 190 کشور دنیا معتبر و قابل استفاده است و حمل و نقل آسان و مطمئن پول را در سراسر جهان فراهم آورده است.
 
براساس این گزارش، این خدمت جدید پستی اخیرا و با حضور دکتر واعظی وزیر ارتباطات و فناوری اطلاعات رونمایی شده است.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

15 آگوست 2016 ... در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد. به گزارش ایسنا، در راستای توسعه همکاریهای دو جانبه به ویژه ...15 آگوست 2016 ... در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد.به گزارش ایسنا، در راستای ...شرایط دریافت و جزییات استفاده از کارت اعتباری با عنوان ویژن کارت ایرانیان در ... هزینه صدور مستر کارت برای هر فرد به مبلغ 350 هزار تومان می باشد و برای صدور ...15 آگوست 2016 ... در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد. به گزارش فاوانیوز به نقل از ایسنا، در راستای توسعه ...جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان. کد خبر: ۲۸۵۸۷۱. ۲۵ مرداد ۱۳۹۵ - ۱۴:۱۰. در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد.15 آگوست 2016 ... عضو هیات مدیره شرکت پست: جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان. کارت اعتباری مهر امسال در۱۷۰ واحد پست سراسر کشور صادر می شود/ ازاول ...ی هر سهم و توقف نماد معاملاتی شرکت بانک گردشگری با توجه به اطلاعا.جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان - عصر ایران.15 آگوست 2016 ... در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد. به گزارش ایسنا، در راستای توسعه همکاریهای دو جانبه به ویژه ...در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد.

کلماتی برای این موضوع
الف جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیاندر راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد به گزارش عصر اعتبار جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان صفحه اصلی اخبار بیمه بانک درباره ما تماس با ماجزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان ایسنادر راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شدجزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان بورس …در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شدجزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان مستر کارت …در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد به گزارش جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیانجزئیاتصدوردر راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شدجزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیاندر همین زمینه جزئیات صدور حکم برای ۳ پرونده قاچاق در هرمزگان صدور کارت ارزیابی سلامت جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان در راستای …در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شدجزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان شفا …شفا آنلاینبیمه و بانکدر راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان جزئیات صدور مسترکارت برای ایرانیان سایت خبری …در راستای توسعه خدمات پستی، ثبت نام و صدور مسترکارت ایرانیان به پست سپرده شد به گزارش

70 درصد ایرانیان کمبود ویتامین D دارند

[ad_1]

نایب رئیس کنگره بین المللی پوکی استخوان گفت: مصرف کلسیم و ویتامین D دو عامل پیشگیری از پوکی استخوان ولی 60 درصد ایرانیان کمبود کلسیم و حدود 70 درصد کمبود ویتامین D دارند.

به گزارش مشرق، باقر لاریجانی در کنگره بین‌المللی تازه‌های پیشگیری، تشخیص و درمان استئوپروز افزود: جمعیت جهان به سمت سالمندی پیش می رود و با توجه به افزایش افراد بالای 50 سال در منطقه خاورمیانه و همچنین توسعه شهرنشینی در منطقه بحث پیشگیری از پوکی استخوان بیش از پیش مطرح می شود.

لاریجانی گفت: از هر 5 زن بالای 50 سال یک نفر به بیماری پوکی استخوان است.

نائب رئیس کمیته ملی پیشگیری از بیماری های غیر واگیر مصرف کلیسیم و ویتامین D را یکی از عوامل مهم در پیشگیری از بیماری استئوپروز ذکرکرد و گفت: مردم کشور ما 60 درصد کلسیم مورد نیاز و فقط 15 درصد از ویتامین D مورد نیاز را دریافت می کنند.

وی افزود: ‌شیوع 50 تا 70 درصدی کمبود ویتامین D دراکثر مناطق کشور دیده می شود و این کمبود درخانم های باردار حتی به 90 درصد هم می رسد.

لاریجانی با اشاره به افزایش ناتوانی های ناشی از بیماری های غیرواگیر در کشور گفت: بدترین عارضه پوکی استخوان در شکستگی مهره‌های کمر و لگن ایجاد می‌شود.

« 2 میلیون نفر در کشور در معرض شکستگی استخوان قرار دارند و تخمین زده می‌شود که در هر ساعت 6 شکستگی لگن در کشور رخ می دهد».

نائب رئیس کمیته ملی پیشگیری از بیماری های غیرواگیر خاطرنشان کرد: وجود اطلاعات در زمینه افراد درمعرض خطر و مبتلا به پوکی استخوان از مواردی است که باید در برنامه ریزی برای پیشگیری از این بیماری مدنظر قرار گیرد و کشور ما در بین کشورهای منطقه از معدود کشورهایی است که برآوردی در زمینه کمبود ویتامین D و کلیسیم و همچنین پوکی استخوان دارد.

**سهم ایران از پوکی استخوان در منطقه
وی گفت: طبق برآوردهای صورت گرفته 12.5 درصد بار بیماری ناشی از شکستگی لگن در منطقه خاورمیانه منسوب به ایران است و با افزایش امید به زندگی در کشور و افزایش جمعیت بالای 50سال در 30 سال آینده این رقم به 1.5 برابر افزایش خواهد یافت.
وی افزود: حمایت وزارت بهداشت از غنی سازی شیر با ویتامین D و اقداماتی که در زمینه فرهنگ سازی برای افزایش مصرف شیر با همکاری شبکه های بهداشتی و رسانه ها انجام شده قابل تقدیر است.

*افزایش مصرف ویتامین D و کلسیم در کشور
رئیس پژوهشگاه علوم غدد و متابولیسم دانشگاه علوم پزشکی تهران اظهار داشت:‌ میانگین مصرف ویتامین D طی 2 فاز به 1.5 برابر رسیده و مصرف کلسیم در نوجوانان از 60 به 75 درصد رسیده است. همچنین افزایش معنی داری در مصرف لبنیات در نوجوانان طی 10 سال اخیر رخ داده است.

**نقش آ‌لودگی هوا در کمبود ویتامین D
لاریجانی گفت:‌ متاسفانه آلودگی هوا بحث مهمی است و می‌تواند با پوکی استخوان در ارتباط باشد به طوری که در مناطقی از تهران که بیشتر هوا آلوده است کمبود ویتامین D مردم آن مناطق 1.5 برابر بیشتر است.

نائب رئیس کمیته ملی پیشگیری از بیماری های غیرواگیر گفت: علاوه بر مواردی که در زمینه پیشگیری از پوکی استخوان در جمعیت جوان کشور در حال پیگیری است، بیماریابی و تشخیص افراد در معرض خطر این بیماری یکی از مواردی است که زمینه های کاهش عوارض بیماری را فراهم می آورد و بر همین اساس با توجه به طراحی نرم افزار فرکس در WHO در حال توافق هایی با بنیاد بین المللی استئوپروز هستیم تا این نرم افزار با توجه به شرایط ایران و منطقه طراحی شود و زمینه های مبارزه با این بیماری بیش از پیش فراهم آید.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
کلینیک پوست و مو ، لیزر ، زیبایی و لاغری ایرانیان …خواص قهوه قهوه همه روزه در سراسر دنیا توسط افراد مختلف مصرف می ‌شود، اما گاهی اوقات پزشکی،سلامت،بهداشت،اخبار پزشکی،اخبار …پزشکی،سلامت،بهداشت،اخبار پزشکی،اخبار سلامتوزارت بهداشت،اخبار سلامت و پزشکی اطلاعات دارویی،شناخت داروها،عوارض داروها،داروشناسی اطلاعات دارویی آکاایران جهت آشنایی بیشتر شما با عوارض دارویی تهیه شده است اکیدا در شرکت پخش مهبان دارو آلندرونیت سدیم مصرف روزانه تا گرم ویتامین ث ، موجب ماندگاری بیشتر استامینوفن در بدن و احتمالا کاهش صنایع شیر پاستوریزه صدرادر سال اولین قوانین مربوط به شیر پاستوریزه منتشر گردید ، بر اساس این قوانین حداقل نرگس آبادهمرمت مسجد تاریخی حاج نظام ، ایوان تاریخی حسینیه مرکزی آباده ،کاروانسرای تاریخی گیاه …گیاه درمانیزیرهزعفرانزرشکالوگوجهسیرپیازسبزیکلمکدوغلاتلوبیاشلغمعناب طب قرآنی درمان گیاهیعرفان روانشناسیردیف نام محصول خواص قیمت ۱ لیتری قیمت ۴ لیتری قیمت ۲۰ لیتری ۱ عرق آویشن اشتهاآور کشاورزی لرستان اولین مجله علمی کشاورزی …قرن بیست و یکم، قرن جنگ بر سر آب نام گرفته است در قسمتهای مختلف دنیا، به خصوص در کلینیک پوست و مو ، لیزر ، زیبایی و لاغری ایرانیان خواص قهوه خواص قهوه قهوه همه روزه در سراسر دنیا توسط افراد مختلف مصرف می ‌شود، اما گاهی اوقات این پزشکی،سلامت،بهداشت،اخبار پزشکی،اخبار سلامت،خبرهای پزشکی پزشکی،سلامت،بهداشت،اخبار پزشکی،اخبار سلامتوزارت بهداشت،اخبار سلامت و پزشکی،خبرهای شرکت پخش مهبان دارو آلندرونیت سدیم مصرف روزانه تا گرم ویتامین ث ، موجب ماندگاری بیشتر استامینوفن در بدن و احتمالا کاهش نیاز صنایع شیر پاستوریزه صدرا در سال اولین قوانین مربوط به شیر پاستوریزه منتشر گردید ، بر اساس این قوانین حداقل دمای اطلاعات دارویی،شناخت داروها،عوارض داروها،داروشناسی مقالات سلامت اطلاعات داروییشناخت داروهاعوارض داروهاداروشناسی داروهای ناسازگار داروهای کشنده مصرف گیاه درمانیزیرهزعفرانزرشکالوگوجهسیرپیازسبزیکلمکدو گیاه درمانیزیرهزعفرانزرشکالوگوجهسیرپیازسبزیکلمکدوغلاتلوبیاشلغمعنابرازیانه نرگس آباده مرمت مسجد تاریخی حاج نظام ، ایوان تاریخی حسینیه مرکزی آباده ،کاروانسرای تاریخی کنارتخته طب قرآنی درمان گیاهیعرفان روانشناسی ردیف نام محصول خواص قیمت ۱ لیتری قیمت ۴ لیتری قیمت ۲۰ لیتری ۱ عرق آویشن اشتهاآور،ضدنفخ

نقش هجرت امام رضا (ع) در تعمیق و گسترش تشیع ایرانیان

[ad_1]

چکیده

در میان صداها حادثه، هجرت تاریخی امام رضا (علیه السلام)، در اذهان ایرانیان و شیعیان جایگاه خاصی دارد. در واقع حضور سه ساله امام (علیه السلام) در ایران برای ایرانیان بسیار پر ثمر بود و تأثیرات زیادی بر گرایش‌ها و نگرش‌های اعتقادی، سیاسی، اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی ایرانیان داشته است. لذا دوره حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران به فصل مهمی در تاریخ شیعه و ایران تبدیل شده که در تاریخ تشیع نظیر ندارد وتا به امروز نیز آثار این حضور پر برکت، قابل مشاهده است.
امام رضا (علیه السلام) از لحظه حرکت از مدینه تا مرو، پیوسته از روش‌های گوناگون برای شناساندن شیعه بهره برد، تا جایی که می‌توان حضور ایشان را در ایران سبب تقویت، تعمیق و گسترش باورهای شیعی دانست. روش انجام این تحقیق از نوع کتابخانه‌ای است. در این مقاله سعی شده است با بررسی مقالات و کتب معتبر، به نقش هجرت امام رضا (علیه السلام) در تعمیق و گسترش تشیع ایرانیان پرداخته شود.

1. مقدمه

«تشیع» در لغت به معنای پیروی، یاری و ولایت کسی را داشتن است. البته به مذهب شیعه نیز تشیع اطلاق می‌شود. شیعه در اصطلاح به مسلمانانی می‌گویند که حضرت علی (علیه السلام) را پس از رحلت پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم)، خلیفه و امام شرعی می‌دانند ومعتقدند امامت آن حضرت به وسیله نص وتعیین از جانب خداوند و با معرفی پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) صورت گرفته و عمل کسانی را که پس از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) در سقیفه بنی‌ساعده گرد آمدند و غیر علی (علیه السلام) را به خلافت برگزیدند، نمی‌پذیرند. (1)
شیعه با داشتن اصول اعتقادی و سیاسی خاصش، یعنی اعتقاد به این که امامت از حساس‌ترین وحیاتی‌ترین اصول اعتقادی است و سیاست از دیانت جدا نیست و نظام سیاسی و حکومتی از مبانی فکری و عقیدتی نشئت می‌گیرد، به طوری که اجرای احکام دین، بدون وجود حاکمیت سیاسی مقتدر امکان نمی‌پذیرد، در طول تاریخ فراز و نشیب‌های فراوانی را پشت سر گذاشته است.
هجرت امام رضا (علیه السلام)، به دلیل تأثیرات فراوانی که داشته، در میان صدها حادثه در اذهان ایرانیان و شیعیان جایگاه خاصی دارد. امام (علیه السلام) در مسیر هجرت تاریخی خود از مدینه به مرو، از طریق بصره، اهواز، فارس و سپس راه کویر (یزد) به سوی نیشابور، طوس و سرخس ره‌سپار شد و از آن جا عازم مرو گردید. این حرکت تاریخی امام رضا (علیه السلام) به ایران، یکی از فرازهای مهم وحساس تاریخ اسلام و به ویژه تاریخ تشیع به شمار می‌رود که در تمام ابعاد اجتماعی، سیاسی، اعتقادی، علمی، فرهنگی و اقتصادی ایرانیان تأثیرات به سزایی داشته است.
اینک با توجه به اهمیت این موضوع، به بررسی تأثیرات حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران از پنج بعد اعتقادی، اجتماعی، علمی- فرهنگی، سیاسی و اقتصادی خواهیم پرداخت.

2. تأثیرات اعتقادی

توجه به مسائل فکری و عقیدتی، همواره مورد توجه به ویژه اهل بیت (علیه السلام) قرار گرفت و دوری از حکومت، هیچ گاه به منزله کناره‌گیری از صحنه اجتماع و رها کردن مردم در ابهامات فکری و عقیدتی نبوده است. ایشان از راه‌های مختلف برای معرفی عقاید حقه شیعه استفاده جستند و جریان شیعه را اگر چه آرام وغیره گسترده، اما عمیق و پر محتوا حفظ نمودند.
در باره تأثیر ورود امام رضا (علیه السلام) به ایران به لحاظ عقیدتی باید گفت: ورود امام رضا (علیه السلام) به ایران، مفهوم امامت را برای ما عینیت بخشید و درک آن را تسهیل کرد. حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران سبب تقویت باورهای تاریخی شیعه شد و بر هویت ما ایرانیان تأثیر نهاد. امام (علیه السلام) از هر شهری که عبور می‌کرد، بنای یک شهر شیعی را هر چند برای سال‌ها و قرن‌های بعد، پایه‌ریزی می‌کرد، به طوری که بسیاری از تحلیل‌گران تاریخی معتقدند این سفر، ایران را متحول کرد و باعث شد این سرزمین بعدها به عنوان هسته مرکزی جهان تشیع به جهانیان معرفی شود. وقتی حضرت (علیه السلام) به ایران تشریف آورد، تشیع را با خود جا به جا کرد و شیعه دارای کانون جغرافیایی شد. بنابراین، هجرت امام (علیه السلام) به ایران در تشکیل جامعه شیعی قدرت‌مند با مرکزیت ایران، مؤثر بود.
مطالعه عملکرد حضرت رضا (علیه السلام) در ایران نیز به خوبی نمایان‌گر اهتمام جدی ایشان به مسائل فکری و عقیدتی مردم است. حضرت (علیه السلام) در سه سال حضور پر برکت خود در خراسان، درتمام نامه‌ها و بیانات و مجالس و برخوردهایش با مردم، هدفی را تعقیب می‌کرد و آن تقویت جریان شیعه اعتقادی بود. ایشان در هر فرصتی به ذکر احادیثی که دلیل روشن بر برتری حضرت علی (علیه السلام) بر سایر مردم داشت، می‌پرداخت. (2)
در عین آن که مأمون، تمامی تلاش خود را برای قطع ارتباط عاطفی و معنوی امام با مردم و شیعیان به کار برد، ولی امام (علیه السلام) در هر فرصتی با پایگاه‌های مردمی خویش تماس می‌گرفت و با گفتار وکردار و معجزات و کرامات، حقانیت و امامت خویش را به اثبات می‌رسانید و رهبری و اطاعت ازخویش را تداوم رسالت پیامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) و شرط توحید می‌دانست. ایشان بدین ترتیب مشروعیت خلافت را از امثال مأمون سلب کرد و تشیع ناشی از دوستی اهل بیت (علیه السلام) را به تشیع اعتقادی اصیل تبدیل کرد. (3)
نکته قابل توجه این که آن، حضرت غالباً روایات خود را با حفظ سلسله سند از مامان قبل خود تا امام علی (علیه السلام) و پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم) نقل می‌فرمود و با این روش، تشیع اعتقادی را تأیید کرده، از تشیع سیاسی (مانند زیدیه، اسماعیلیه، فطحیه، و ... ) هیچ گاه حمایت نمی‌نمود. (4)
دیدار مردم نیشابور با امام رضا (علیه السلام) و شنیدن حدیث نابِ «سلسلة‌الذهب»، مسلماً تأثیر شگرفی در گسترش و تعمیق تشیع در جان ایرانیان داشت. امام در این حدیث، اساسی‌ترین پایه ایمان به یگانگی خداوند متعال را پذیرش امامت خود - که به معنای پذیرش امامت سایر امامان (علیه السلام) نیز هست- قرار داد.
شیعیان به دلیل دوری از ائمه (علیه السلام) و محدودیت‌هایی که عبّاسیان برای آنان فراهم کرده بودند، از نظر اعتقادی دچار مشکلات و شبهاتی شده بودند و از امام (علیه السلام) در این رابطه پرسش‌ها می‌کردند، چنان که کلینی از عبدالعزیز روایت کرده: روز جمعه در مسجد جامع مرو بودیم. در باره امامت و فرقه فرقه شدن مردم صحبت شدکه حضرت با تبسم وارد شد و شروع به تشریح امامت و طرح بحث غدیر و اوصاف امامت کرد. (5)
حضرت در این حدیث به بیان اختیارات و ویژگی‌های امامت پرداخت.
امام رضا (علیه السلام) طی اقامت خود در مرو، به روشنی موضع شیعه را در برابر شبهات بیان می‌کرد و با تعابیر گوناگون و استفاده از سخنان امیر مؤمنان (علیه السلام)، پرسش‌ها را در حد توان فکریِ پرسش کننده پاسخ می‌داد. شاید بتوان گفت که این از بزرگ‌ترین تأثیرات امام (علیه السلام) در نگرش فکری و اعتقادی جامعه اسلامی بود. روشی که امام رضا (علیه السلام) برای حفظ اندیشه شیعه به کار گرفت و با اندیشه‌های انحرافی مبارزه نمود، هم مقابله بود و هم مطرح کردن اندیشه امامت و هم خاموش نمودن آتش فتنه‌هایی که برای امامت و اندیشه تشیع مهیا شده بود. چنین روش جامع ومانعی در طول تاریخ نظیر ندارد. (6)
در حقیقت می‌توان دوران امام رضا (علیه السلام) را آخرین مکتب عقیدتی تشیع نامید، چرا که مکتب تشیع از زمان پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) آغاز گردید و پس از آن، دوره امیرالمؤمنین بود. اوج تجلی و ظهور این مکتب در زمان امام صادق (علیه السلام) بود که مکتب جعفری شکل گرفت، اما با توجه به فترتی که رخ داد و اختلافاتی که پدید آمد، مکتب رضوی به عنوان آخرین مکتب تشیع پدیدار شد که در آن، کلیه مسائل متعلق به ولایت و خلافت حل شد و آن حضرت (علیه السلام) در باره توحید و نبوت و امامت وسایر مسائل اعتقادی، چیزی را فرو گذار نکرد. (7)
یکی از مهم‌ترین عوامل معرفی صحیح شیعه، شرکت امام رضا (علیه السلام) در جلسات مناظره‌ای بود که ازناحیه مأمون تشکیل می‌شد. شمار مناظرات امام با اهل کتاب و نمایندگان مسیحیان، یهودیان، مانویان، زرتشتیان، صابئین، و فرق اسلامی، فراوان است. (8) مباحث این گفت‌وگوهای علمی که به آرامی و در جو صمیمی برگزار می‌شد، در باره آفرینش جهان، توحید، صفات خداوند، انبیای الهی، عصمت آنان، جبر و اختیار، امامت، تفسیر آیات گوناگون قرآن، فضایل اهل بیت (علیه السلام)، احادیث، دعا و احکام دین بود. (9)
مأمون برای محکوم کردن امام در جلسه‌های مناظره با بزرگان ادیان دیگر و دانشمندان بلاد مختلف، به تشکیل چنین جلسه‌هایی دست یازیده بود، (10) با این حال امام از همه‌ آنها سربلند بیرون آمد. امام (علیه السلام) با استدلالات خود، تمام شبهات مطرح شده را پاسخ می‌داد. چنین پاسخ‌هایی پس از انعکاس در جامعه آن روز، موجبات استحکام و تقویت اعتقادات شیعی مردم را به وجود می‌آورد. (11) پس از استقبال مردم از این جلسه‎‌ها، مأمون دستور داد مردم را از در خانه امام دور کنند تا مبادا شیعه واقعی به مردم معرفش شود.
مجموعه نامه‌هایی که امام (علیه السلام) برای توضیح مبانی تشیع به افراد گوناگون می‌نوشت، در گسترش فکر شیعی و استحکام پایه‌های اعتقادی آن در ایران بسیار اثر داشت. (12) از جمله معروف‌ترین نامه‌های حضرت (علیه السلام) که در مقدمه آن بسیاری از مباحث اعتقادی شیعه مطرح شده است، نامه جامع الشریعه است که توسط امام (علیه السلام) به فضل بن سهل، وزیر مأمون املا شد و برای مأمون ارسال گردید. (13)

3. تأثیرات اجتماعی

حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران، آثار اجتماعی بسیاری را بر جامعه ایران به ویژه جامعه خراسان داشت که به برخی از این آثار اشاره می‌شود. شیعیان و علویان که سال‌ها طعم تلخ اسارت و توهین حکومت بنی‌امیه و بنی‌عباس را چشیده بودند، با حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران احساس آرامش کردند و مورد تجلیل وتکریم قرار گرفتند، زیرا ایرانیان با ورود امام (علیه السلام) دوستی خود را نسبت به اهل بیت به صورت آشکار، اظهار کردند. مأمون پس از فراخوانی امام رضا (علیه السلام) به ایران، ناگزیر شد برای جلب دوستی امام (علیه السلام) دست به اقداماتی بزند. این اقدامات موجب شد شیعیان از آزادی عمل خاصی برخوردار شوند. (14) از جمله اقدامات مأمون که آزادی عمل سادات را در پی داشت، می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:
1. پیشنهاد خلافت و ولایت عهدی به امام رضا (علیه السلام) و پذیرش ولایت عهدی توسط امام (علیه السلام)؛ (15)
2. اظهار تشیع سیاست‌گرانه مأمون و اعتراف او به مقام و منزلت اهل بیت (علیه السلام)؛
3. بخشیدن زید بن موسی بن جعفر (برادر امام رضا (علیه السلام) - که در بصره خروج کرده و خانه‌های بنی‌عباس را آتش زده بود - توسط مأمون به احترام امام رضا (علیه السلام)؛ (16)
4. تبدیل کردن لباس و پرچم‌های سیاه که از نشانه‌های عباسیان بود، به لباس و پرچم‌های سبز که نشان ائمه (علیه السلام) و شیعیان بود؛
5. ضرب سکه به نام حضرت رضا (علیه السلام)؛ (17)
6. رد فدک به فرزندان حضرت زهرا - سلام‌الله علیها - (18) از جمله آثار حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران و از علل گسترش تشیع در ایران، مهاجرت سادات علوی و ورود امام‌زادگان بسیار به این منطقه و به ویژه خراسان بود. (19) آزادی عمل شیعیان و تکریم علویان به علت تسامح مأمون در مقابل سخت‌گیری پدرش نسبت به شیعیان را می‌توان از جمله علل این مهاجرت دانست. مأمون به علت اعتقادی که به برتری علی (علیه السلام) بر سایر خلفا داشت، نسبت به علویان نیز احترام زیادی قائل بود.(20) البته مأمون خود نیز گروهی از فرزندان ابوطالب را به مرو فرا خواند. و ایشان به همراه حضرت رضا (علیه السلام) به ایران آمدند. (21) هم‌چنین نقل شده که امام رضا (علیه السلام) پس از ولایت‌ عهدی، نامه‌ای برای بستگان خود نوشت و آنان را به ایران دعوت کرد. این نامه باعث شد که 12673 نفر از بستگان آن حضرت در چندین کاروان، مدینه را به قصد خراسان ترک کنند. (22)
از جمله این مهاجرت‌ها، مهاجرت حضرت فاطمه‌ معصومه - سلام‌الله علیها - به ایران است. حضور این بانوی گرامی سبب گسترش بیشتر تشیع گردید. حتی بعد از وفات ایشان، عده‌ای از سادات به قم مهاجرت کردند. (23) این مهاجرت‌ها عامل مهمی در گسترش شیعه در ایران و خراسان بود.
علاوه بر دعوت امام (علیه السلام) از علویان و محبوب بودن آنان نزد ایرانیان، تحت فشار بودن ایشان در عراق هم دلیل دیگری بر این مهاجرت بود. (24) مهاجرت از زمانی که فشار به سادات و شیعیان در عراق شدت گرفت، رو به گسترش نهاد. شیعیان ناگزیر به فکر یافتن مناطق امن‌تری برای زندگی خود افتادند. در شرق به ویژه در ایران، زمینه‌های مناسبی برای این مهاجرت وجود داشت. از این رو بسیاری از شیعیان به این سرزمین سرازیر شدند ودر آن جا به زندگی پرداختند.
مهاجرت گروهی علویان به ایران به حدی بود که حاکم فارس از سوی مأمون دستور یافت از ورود آنان جلوگیری کند. رهبری کاروان با احمد بن موسی (علیه السلام) (شاهچراغ) و محمّد بن موسی (علیه السلام) بود. آنان پس از درگیری با لشکر فارس، به یاران خود دستور دادند لباس مبدل بپوشند و در اطراف پراکنده شوند تا از گزند حکومت مأمون در امان باشند. به همین دلیل گفته می‌شود بیشتر امام‌زادگانی که در شهرهای گوناگون ایران مدفون شده‌اند، جزو همان قافله هستند. مردم ایران چون به سادات و آل رسول عشق می‌ورزیدند، به این گروه پناه دادند و آنان را یاری کردند. حضور آنان در میان عاشقان اهل بیت پیامبر (صلی الله علیه و آله وسلم)، به گسترش تشیع اعتقادی انجامید.
از نظر تاریخی، تردیدی نیست که حضور امام (علیه السلام) در ایران و به ویژه در خراسان، موجب گسترش تشیع بوده است. تماس شیعیان این ناحیه با امام و نگارش نامه‌هایی به آن حضرت و طرح سؤال و گرفته پاسخ، یکی از شواهد این امر است. (25) با آمدن امام رضا (علیه السلام) به ایران و مهاجرت علویان وسادات و علما، مرکز تجمع و تبلیغات شیعیان اثناعشری از کوفه و نجف به قم و خراسان سرایت کرد. (26)
در واقع وجود امام (علیه السلام) در خراسان باعث شد تا شخصیت ایشان به عنوان امام شیعه برای مردم بیشتر شناخته شود و از سوی دیگر، مرجعیت علمی امام موجب توسعه فکری شیعی و فزونی گرایش مردم به تشیع شد. توجه به حفظ آثار بر جای مانده از مسیر امام در شهرها و مناطقی که به نحوی محل استقرار امام بوده، نشان از علاقه ویژه شیعی در میان مردم است. (27)
شرکت مردم در جلسات درس آن حضرت (علیه السلام) و ابراز احساسات مردم به ایشان، دلیل روشنی بر گرایش عمیق مردم به مذهب تشیع تحت رهبری امام (علیه السلام) است. این ابراز احساسات در وقایع متعددی بروز کرد که از آن جمله می‌توان به قضیه نماز عید قربان توسط آن حضرت (علیه السلام)، استقبال مردم در نیشابور از ایشان .... اشاره کرد. (28)
البته باید گفت که در خراسان از دیرباز زمینه‌های گرایش به تشیع وجود داشت. یکی از این زمینه‌ها، فعالیت وکلا و نمایندگان ائمه (علیه السلام) بود. در زمان امام رضا (علیه السلام) و با انتقال آن حضرت به مرو، عملاً مرکز رهبری وکلا و نمایندگان ائمه (علیه السلام) در ایران پیشرفت چشم‌گیری داشت. از جمله این وکلا، «فضل بن سنان» و «ابراهیم بن سلامة» بودند که در عصر امام رضا (علیه السلام) وکالت آن حضرت در نیشابور را بر عهده داشتند. شاهد این امر عبارت شیخ طوسی است که در رجال خود از ایشان با عبارت «نیشابوری وکیل» یاد کرده است. پس از انتقال امام رضا (علیه السلام) به مرو، ارتباط مردم نواحی بیهق و نیشابور با رهبری سازمان وکالت بیشتر و قوی‌تر شد و طبعاً ارتباطات مستقیم زیادی با حضرت انجام می‌شد. (29)
نمونه دیگر ، زکریا بن آدم بن عبدالله بن سعد الاشعری قمی است که در منابع رجالی، از ثقات جلیل‌القدر و عظیم‌الشأن و دارای وجاهت نزد حضرت رضا (علیه السلام) دانسته شده و به نقل از آن حضرت آمده است:
رحمه الله یوم ولد و یوم قبض و یوم یبعث حیاً. فقد عاش أیام حیاته عارفاً بالحق، قائلاً به، صابراً محتسباً للحق، قائماً بما یحب‌الله و رسول و مضی رحمه‌الله غیر ناکثٍ و لا مبدلِ، فجزاهُ‌الله أجر نیته و أعطاه خیر اُمنیته؛ (30)
خدا او را مشمول رحمت خود قرار دهد. روزی که به دنیا آمد و روزی که وفات یافت و روزی که زنده برانگیخته شود. وی در ایام حیاتش با عرفان و اعتقاد به حق زیست و بردبار بود و از حق و حقیقت جدایی نداشت. او برای آنچه خدا و پیامبرش دوست می‌دارد، کمر خدمت بسته بود و با همین حال، بدون تبدیل و انحرافی در گذشت. خداوند پاداش نیت او را به وی ارزانی دارد و بهترین آرزویش را به او عطا فرماید.
در عصر امام رضا (علیه السلام) و پس از انتقال آن جناب به مرو، این منطقه به مرکز رهبری سازمان وکالت تبدیل شد و فعالیت‌های پنهان حضرت در نظارت بر کار وکلای نواحی مختلف، از این منطقه انجام می‌گرفت. وجود لقب «مروزی» برای برخی از اصحاب ائمه (علیه السلام)، نشان‌گر ارتباط وسیع شیعیان این منطقه با امامان شیعه (علیه السلام) و رهبران سازمان وکالت است. (31)

4. تأثیرات علمی و فرهنگی

حیثیت بالای علمی امام رضا (علیه السلام) را باید مهم‌ترین عامل در گسترش شیعه در ایران به حساب آورد، زیرا عصر امام رضا (علیه السلام) عصر شکوفایی مجدد علوم اسلامی و ورود افکار بیگانه در جامعه اسلامی و شکل‌گیری مکاتب فکری گوناگون بود. در دوره مأمون، ترجمه کتب به اوج خود رسید. او کتابخانه‌ای مخصوص را مرکز این کار قرار داد که به «بیت‌الحکمه» معروف شد و بسیاری از دانشمندان و مترجمان در آن جا مشغول تحقیق بودند. (32)
در پی ترجمه متون خارجی که در بیت الحکمه و جندی شاپور انجام شده بود، اصطکاک فرهنگی جهان اسلام و غرب ایجاد شد. تبلیغات فرق و مذاهب مختلف نیز شرایط ویژه‌ای از لحاظ علمی و فرهنگی به وجود آورد؛ به عنوان مثال عقل‌گرایی محض که از کتب عقلی یونانی و سریانی و غیر آنها به وجود آمده بود، افراد بسیاری را به مذهب اعتزال سوق داد، به گونه‌ای که گمان کردند تنها عقل است که سرچشمه معرفت است و تدریجاً خود را بی‌نیاز از وحی دانستند. (33)
امام رضا (علیه السلام) با حرکت علمی همراه با عقلانیت و استفاده از فرصت‌ها در مباحث و دانش سرشار خود و با احاطه علمی بر مبانی ادیان و مذاهب دیگر، تحول عظیمی در تاریخ اسلام ایجاد نمود. (34) عمده‌ترین مؤلفه و پیش‌زمینه حرکت امام در راستای نهضت علمی مسلمین، آموزه‌های دینی مربوط به کتاب و سنت بوده است. امام با تکیه بر اصول علمی و معارف کلیدی، نهضت علمی را به اوج خود رساند. (35)
امام رضا (علیه السلام) در راستای روشن ساختن افکار عمومی مسلمین و شیعیان، به تنقیح و تبیین معارف دینی و تشکیل جلسات مناظره پرداخت و راه و رسم تحقیق و تحصیل علم را به مردم واهل علم معرفی فرمود و آنها را از خطر انحراف نجات داد. (36) فضل بن عباس از ابوصلت روایت می‌کند:
از علی بن موسی داناتر ندیدم و هیچ عالمی به خدمت ذی شرافتش مشرّف نشد، مگر این که در علم و فضل آن حضرت، همان شهادتی که من می‌دهم، داد و چنان افتد که مأمون، مجالس عدیده منعقد ساخت و از علمای هر دین و مذهبی و هم چنین از فقهای شیعه، فراهم می‌ساخت و با آن حضرت از هرگونه علمی و مذهبی سخن می‌راندند و تمام ایشان از اول تا به آخر، مغلوب و مجاب می‌شدند، چندان که کسی از ایشان بر جای نماند، مگر این که اقرار به فضل و فزونی و تفوق آن حضرت و قصور و عجز خویش نمود. (37)
یکی دیگر از اقدامات امام رضا (علیه السلام) در تحکیم مواضع شیعه و گسترش آن، تشکیل حوزه درسی در منزل و مسجد بود. علی بن موسی الرضا (علیه السلام) افزون بر شرکت در مناظرات عمومی و مجالس علمی که مأمون تدارک می‌دید، در منزل خود و مسجد مرو نیز حوزه علمی تشکیل داد و پذیرای شیعیان و پیروان خویش شد؛ شیعیانی که از شهرها و روستاهای دور و نزدیک و از طبقات گوناگون، برای زیارت آن حضرت (علیه السلام) و گرفتن راهنمایی و کسب معارف علمی و دینی و حل شبهات و مسائل گوناگون می‌آمدند. تعداد ایشان هر روز بیشتر می‌شد، تا جایی که مأمون احساس خطر کرد و به محمّد بن عمرو طوسی دستور داد که مانع ورود و اجتماع آنها در خانه حضرت (علیه السلام) شود. (38) شیخ طوسی اصحاب حضرت رضا (علیه السلام) را 317 نفر ضبط کرده است که پس از رحلت امام نیز این حوزه به فعالیت خود ادامه داد.
تاریخ گواهی می‌دهد که از همان ابتدای ورود امام (علیه السلام)، به ایران چه در مرو و چه در طول مسیر، همواره ایرانیان با شور و اشتیاق به دور حضرت (علیه السلام) حلقه زد، از علم سرشار و دیدگاه‌های علمی و فرهنگی ارزشمند ایشان بهره بردند؛ به عنوان نمونه رجاء بن ضحاک در باره رفتار امام (علیه السلام) در بین راه می‌گوید:
آن حضرت در هیچ شهری قدم نمی‌گذاشت، جز این که اهالی آن سامان به دیدنش آمده، از وی مسائل و مشکلات دینی خود را می‌پرسیدند. حضرت به آنها پاسخ می‌گفت و بسیار برای آنان از پدرش، از آبای گرامی‌اش (علیه السلام) از علی (علیه السلام) و از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) نقل حدیث می‌کرد. (39)

5. تأثیرات سیاسی

حضور امام رضا (علیه السلام) در ایران را می‌بایست مرحله دیگری از استحکام و گسترش تشیع سیاسی به شمار آورد، چرا که مأمون با هوشی سرشار و درایتی بی‌سابقه قدم در میدانی نهاد که اگر پیروز می‌شد، می‌توانست درخت تشیع را ریشه کن کند، اما امام هشتم (علیه السلام) با تدبیری الهی و شیوه‌ای حکیمانه، بر مأمون فائق آمد و او را در میدان نبرد سیاسی که خود به وجود آورده بود، به طور کامل شکست داد.
امام رضا (علیه السلام) از اهداف پشت پرده مأمون در تحمیل ولایت عهدی آگاه بود. از این رو هنگامی که ناچار شد پس از تهدید مأمون ولایت عهدی را بپذیرد، به گونه‌ای با این مقام موافقت و رفتار کرد که به نفع مأمون تمام نشود. کار به آن جا رسید که مأمون احساس خطر کرد و گفت: با بزرگداشت او (امام رضا (علیه السلام) مرتکب اشتباه شدیم و خود را در معرض نابودی قرار دادیم. سهل‌انگاری در کار او جایز نیست. باید اندک اندک از موقعیت او بکاهیم تا وی را در نظر مردم چنان ترسیم نماییم که از دید آنها، شایستگی خلافت نداشته باشد. سپس در مورد او چنان اندیشه کنیم که خطرات وی متوجه ما نشود. (40)
در همان حالی که امام (علیه السلام) به عنوان ولی عهد شناخته می‌شد و از امکانات دستگاه خلافت نیز برخوردار بود، چهره‌ای به خود می‌گرفت که گویی با دستگاه خلافت مخالف و به آن معترض است، به گونه‌ای که هیچ‌گونه دخالتی در امور حکومت نمی‌فرمود. از این رو می‌توان گفت قبول ولایت عهدی از سوی امام (علیه السلام)، موجبات استحکام پایه‌های شیعه در ایران را فراهم کرد، چرا که مناظرات و احتجاجات امام (علیه السلام)، موجب شناخت اهمیت مذهب امامیه شد و شیعه از تقیه خارج گردید. علمای شیعه که تا آن زمان تقیه می‌کردند، رسماً ابراز تشیع می‌کردند، تا جایی که علمای سنی و پیروان مذاهب ایشان، خراسان را ترک کردند و به طرف بغداد رفتند و اطراف عباسیان را گرفتند. در مقابل، ایرانیان علاقه‌مند به علم و فرهنگ و اصل بیت (علیه السلام)، به سوی خراسان آمدند و در محضر امام (علیه السلام) به آموختن علم و دانش پرداختند. (41)
امام رضا (علیه السلام) در پاسخ محمّد بن عرفه که از علت قبول ولایت عهدی سؤال کرد، فرمود:
مَا حَمَلَ جَدِّی أَمِیرَ المُؤمِنِینَ (علیه السلام) عَلَی الدُّخُولِ فِی الشُّورَی؛ (42) (43)
همان دلیلی که جدم امیرالمؤمنین را وادار به ورود به شورا کرد [من را نیز وادار به پذیرش ولایت عهدی نمود].
یکی از اهداف مأمون در ولی عهد قرار دادن امام رضا (علیه السلام)، کنترل قیام‌های شیعیان بر ضد عباسیان بود، اما پس از آن که امام عهده‌دار ولایت عهدی شد، نه تنها شیعیان به مبارزات خود پایان ندادند، بلکه این مبارزات حتی در زمان خلافت مأمون نیز ادامه داشت و پس از شهادت ا مام (علیه السلام) پر دامنه‌تر شد. از جمله این قیام‌ها که بلافاصله پس از شهادت امام رضا (علیه السلام) صورت گرفت، قیام احمد بن موسی معروف به شاه چراغ، برادر امام (علیه السلام) است که در سال 203 ق رخ داد. (44)

6. تأثیرات اقتصادی

حاکمان بنی‌امیه و بنی‌عباس هم چون حاکمان ساسانی، خراج سنگینی بر گرده ایرانیان بار می‌کردند و این موجب نارضایتی و عصیان مردم بود، چنان که حسن بن محمّد قمی می‌نویسد:
در ایام القدیم، امر چنان بوده است که ارباب خراج را به قم تکلیف و الزام کرده‌اند به هر هزار دینار، 25 دینار... و بعد از مدتی دو صنف نهاده‌اند: یکی چنانچه یاد کردم و دیگر آن که به هر هزار دینار، سی و سه دینار....
چون زیاد بن عبید بر عراق والی شد، بفرمود تا دینار وافی کسروی بستانند. کسی در این معنی قیام نمی‌نمود. پس زیاده خراج بر ایشان مضاعف گردانید... پس از آن، ملوک بنی‌مروان در این تکالیف و کفایت بسیار زیاده کردند تا غایتی که مردم از آن به تنگ آمدند و بی‌طاقت شدند. (45)
این وضع در زمان بنی‌عباس نیز ادامه داشت، چنان که مأمون، معتصم و مستعین برای مردم قم، لشکر می‌فرستادند تا خراج را به زور از آنان بستانند. مردم قم تا آن جا که توان داشتند از پرداخت خراج به خلفای جور امتناع می‌کردند، اما مأموران حکومتی «آنان را سرنگون در می‌آویختند و می‌زدند و سراهای ایشان را خراب می‌کردند... و اموال ایشان را بر می‌داشتند.» (46)
طبیعی است مذهبی که این حاکمان، مبلّغ آن بوده‌اند، آن چیزی نبود که ایرانیان برای آن از دین آبا و اجدادی خویش دست کشیدند. این جاست که روی سوی خانه گلین فاطمه (علیه السلام) نهادند و همواره عاشق عدالت علی (علیه السلام) و حکومت خاندان علی (علیه السلام) بودند و به گفته فان فلوتن: «علت گرایش ایرانیان به علویین این بود که آنها عدل واقعی را جز در حکومت علی (علیه السلام) مشاهده نکردند.» (47)
تقلیل میزان مالیات و کمک به فقرا را نیز می‌توان از پی‌آمدهای اقتصادی هجرت امام رضا (علیه السلام) به ایران دانست.

نتیجه‌گیری

بی‌شک باید حضور امام رضا (علیه السلام) را در ایران نقطه عطفی در تاریخ تشّیع این منطقه به شمار آورد. علی‌رغم همه محدودیت‌هایی که مأمون برای جلوگیری از فعالیت امام رضا (علیه السلام) و ارتباط شیعیان با امام (علیه السلام) به وجود آورده بود، بارزترین موضوع در سیره امام رضا (علیه السلام) از مدینه تا مرو، تلاش حضرت برای معرفی جایگاه معصومین (علیه السلام) در این فرصت است.
امام رضا (علیه السلام) از لحظه حرکت از مدینه تا مرو، از روش‌های گوناگون برای شناساندن شیعه بهره برد. امام در طول مسیر، احادیث را از طریق پدرانش به حضرت علی و پیامبر (سلام الله علیهم اجمعین) می‌رساند. این بهترین روش برای معرفی مکتب تشیع و خنثی کننده توطئه‌هایی بود که شیعه را خارج از دین می‌شمرد.
از آنچه گذشت آشکار شد که تشیع ایرانیان، امری از روی اجبار نبوده است، بلکه ایرانیان، اسلام و تشیع را با روح خود سازگار دیدند و فطرت عدالت‌خواهانه آنان، علی (علیه السلام) و فرزندش امام رضا (علیه السلام) را مظهر عدالت و صدق و راستی یافتند. از این رو دعوت ایشان را لبیک گفتند.
عوامل تأثیر‌گذار در گسترش تشیع در ایران پس از هجرت تاریخی امام رضا (علیه السلام) را می‌توان چنین بر شمرد:
1. تأثیر شخصیت علمی، معنوی و شیوه‌های اخلاقی و رفتاری امام رضا (علیه السلام)؛
2. مهاجرت فرزندان ائمه (علیه السلام)، به ویژه‌ی حضرت معصومه (علیها السلام) به ایران؛
3. فطرت دینی و روح عدالت‌خواهی ایرانی‌ها؛
4. بنای مساجد و مدارس علمی و تشکیل کلاس‌های درس برای آموزش علوم اسلامی و فرهنگی شیعی توسط امام (علیه السلام) و یاران‌شان؛
5. حضور فقها، راویان، عالمان و وکلای امام (علیه السلام) در ایران؛
6. پیدایش نهضت‌ها و جنبش‌های شیعی در ایران؛
7. تشکیل حکومت‌های شیعی؛
8. تبعیض و بی‌عدالتی‌های حکومت‌های ساسانی، اموی و عباسی؛
9. خراج‌‌های سنگین تحمیل شده بر مردم.
در پایان باید گفت حضور نزدیک به سه ساله امام رضا (علیه السلام) در خراسان و بعدها مقبره آن حضرت در ایران، موجب استحکام و گسترش تشیع در ایران گردید. آمدن امام رضا (علیه السلام) به ایران، جا به جایی در جغرافیای عالم اسلام را به وجود آورد؛ تشیع به ایران منتقل و از این جا به دنیا منتشر شد.

پی‌نوشت‌ها:

1. لغت‌نامه دهخدا، ذیل عنوان شیعه،
2. محمّد محمّدی اشتهاردی، رابطه ایران با اسلام و تشیع، ص 327.
3. رسول جعفریان، تاریخ تشیع در ایران، ص 221 و 222.
4. محمّد محمّدی اشتهاردی، رابطه ایران با اسلام و تشیع، ص 318.
5. صدوق، عیون أخبار الرضا (ع)، تصحیح، مهدی لاجوردی، ج1، ص 450.
6. جرجی زیدان، تاریخ تمدن اسلام،ترجمه: علی جواهر کلام، ج3، ص 312.
7. عمادالدین حسین اصهانی، زندگانی حضرت امام علی بن موسی الرضا، ص 134.
8. سید حسین حر، امام رضا (ع) و ایران، ص 126 و 127.
9. ناصر مکارم شیرازی، «مناظرات تاریخی حضرت رضا (ع)، مجموعه مقالات کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، ص 35.
10. علی بن یوسف قفطی، تاریخ الحکماء، ترجمه: بهمن دارانی، ص 51.
11. صدوق، عیون أخبار الرضا (ع)، تحقیق و تصحیح: مهدی لاجوردی، ج2، ص 36.
12. رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه (ع)، ص 460 و 461.
13. باقر شریف قرشی، حیاة الامام الرضا (ع)، 177و 178.
14. سید رضا موسوی، «بررسی تأثیرات حضور امام رضا (ع) در ایران»، http://r_moosavi.vlogfa.com.
15. باقر شریف قرشی، همان، ص 295-293.
16. صدوق، عیون أخبار الرضا (ع)، تحقیق و تصحیح: مهدی لاجوردی، ص 248.
17. عبدالقادر احمد الیوسف، زندگانی علی بن موسی الرضا (ع) از تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه: غلامرضا ریاضی، ص 112 و 113.
18. عزیزالله عطاردی، راویان امام رضا (ع) در مسند الرضا (ع)، ص 424.
19. محمّد محمّدی اشتهاردی، رابطه ایران با اسلام و تشیع، ص 334.
20. محمّد جعفرنژاد، آثار و برکات حضور امام رضا (ع) در ایران، ص 58.
21. شیخ مفید، الارضاد، ج2، ص259.
22. محمّد محمّدی اشتهاردی، رابطه ایران با تشیع، ص 235.
23. باقر شریف قرشی، حیاة الامام الرضا (ع)، ص 351.
24. رسول جعفریان، تاریخ تشیع در ایران تا طلوع دولت صفوی، ص 234.
25. رسول جعفریان، حیات فکری و سیاسی امام شیعه (ع)، ص 460.
26. محمّد جعفرنژاد آثار و برکات حضور امام رضا (ع) در ایران، ص 128.
27. رسول جعفریان، تاریخ تشیع در ایران تا طلوع دولت صفوی، ص 219.
28. محمّد محمّدی اشتهاردی، رابطه ایران با اسلام و تشیع، ص 328-332.
29. محمّد رضا جباری، سازمان وکالت و نقش آن در عصر ائمه (ع)، ص 135.
30. محمّد حسین، ناصر الشریعة، تاریخ قم، تحقیق: علی دوانی، ص 195 و 196.
31. محمّدرضا جباری، سازمان وکالت ونقش آن در عصر ائمه (ع)، ص 139.
32. احمد رفاعی، عصر المأمون، ج1، ص 375.
33. سید محمد مرتضوی، نهضت کلامی در عصر امام رضا (ع)، ص 31 و 32.
34. عبدالله امامی، «عطانیت توحیدی»، روزنامه قدس، 1385/2/6.
35. علی شریعتمداری، «ویژگی‌های شخصیت امام رضا (ع)»، مجموعه آثار کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، ص 111-117.
36. ذبیح‌الله صفا، علوم عقلی درتمدن اسلامی، ص 59-67.
37. عباسقلی خان سپهر، ناسخ التواریخ، ص 152.
38. صدوق، عیون أخبار الرضا 0ع)، تحقیق و تصحیح: مهدی لاجوردی، ص 172-174.
39. همان، ص 180-183.
40. همان، ص 181 و 182.
41. عمادالدین حسین اصفهانی، زندگانی حضرت امام علی بن موسی الرضا (ع)، ص 135.
42. صدوق، عیون أخبار الرضا (ع)، تحقیق و تصحیح: مهدی لاجوردی، ص 140.
43. محمد جعفرنژاد، آثار و برکات حضور امام رضا (ع) در ایران، ص 40.
44. همان.

منابع تحقیق :
1. ابن بابویه، محمّد بن علی (شیخ صدوق)، عیون أخبار الرضا (ع)، تحقیق وتصحیح: مهدی لاجوردی، نشر جهان، تهران 1378 ق، چاپ اوّل.
2. اصفهانی، عمادالدین حسین (عمادزاده)، زندگانی حضرت امام علی بن موسی الرضا (ع)، انتشارات گنجینه و نشر محمّد، 1361ش، چاپ دوم.
3. الیوسف، عبدالقادر احمد، زندگانی علی بن موسی الرضا (ع) از تاریخ سیاسی اسلام، ترجمه: غلامرضا ریاضی، کتابفروشی زوار، مشهد، چاپ اوّل.
4. امامی، عبدالله، «عقلانیت توحیدی»، روزنامه قدس، 1385/2/6.
5. جباری، محمّدرضا، سازمان وکالت و نقش آن در عصر ائمه (ع)، مؤسسه آموزش پژوهشی امام خمینی، (رحمه الله)، قم 1382 ش، چاپ اول.
6. جرجی زیدان، تاریخ تمدن اسلام، ترجمه: علی جواهر کلام، انتشارات امیرکبیر، تهران 1386ش.
7. جعفرنژاد، محمّد، آثار و برکات حضور امام رضا (ع)، در ایران، انتشارات سلسله، 1381 ش، چاپ اول.
8. جعفریان، رسول، تاریخ تشیع در ایران تا طلوع دولت صفوی، نشر علم، 1386 ش، چاپ اول.
9. ــــ ، تاریخ تشیع در ایران، مرکز نشر سازمان تبلیغات اسلامی، تهران 1386 ش، چاپ اول.
10. ــــ ، حیات فکری و سیاسی امامان شیعه (ع)، چاپ ششم انصاریان، قم 1381 ش، چاپ اول.
11. حر، سید حسین، امام رضا (ع) و ایران، دفتر نشر معارف، قم 1386 ش.
12. دهخدا، علی‌‎اکبر، لغت‌نامه، دانشگاه تهران، تهران 1377 ش.
13. رفاعی، احمد، عصرالمأمون، انتشارات دارالکتب العربیه، بی‌جا، بی‌تا.
14. سپهر، عباسقلی‌خان، ناسخ التواریخ، اسلامیه، تهران 1348ش.
15. شریف قرشی، باقر، حیاة‌الإمام الرضا (ع)، سعید بن جبیر، قم 1380 ش، چاپ دوم.
16. شریعتمداری، علی، «ویژگی‌های شخصیت امام رضا (ع)،» مجموعه آثار کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، انتشارات کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، مشهد 1383ش.
18. صفا، ذبیح‌الله، علوم عقلی در تمدن اسلامی، دانشگاه تهران، تهران 1371ش.
19. طبری، محمّد بن جریر بن رستم، دلائل الإمامة، بعث، قم 1413ق.
20. عطاردی، عزیزالله، راویان امام رضا (ع) در مسندالرضا، کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، مشهد 1367ش.
21. قفطی، علی بن یوسف، تاریخ الحکما، ترجمه: بهمن دارانی، انتشارات دانشگاه تهران، تهران 1371 ش.
22. قمی حسن بن محمّد، تاریخ قم، ترجمه: حسن بن علی قمی، تصحیح: سید جلال الدین تهران، توس، تهران 1631ش.
23. کلینی، محمّد بن یعقوب، الکافی، دارالکتب الإسلامیه، تهران 1365ش.
24. مجلسی، محمّد باقر، بحارالأنوار الجامعة‌ لدرر أخبار الأئمة الأطهار، دارالکتب الاسلامیه، تهران 1363ش، چاپ چهارم.
25. محمّدی اشتهاردی، محمّد، رابطه ایران با اسلام، انتشارات برهان، 1378ش، چاپ اول.
26. مرتضوی سید محمّد، نهضت کلامی در عصر امام رضا (ع)، موسسه چاپ و انتشارات آستان قدس رضوی، مشهد 1375 ش.
27. مکارم شیرازی، ناصر، «مناظرات تاریخی حضرت رضا (ع)»، آثار کنگره جهانی حضرت رضا (ع)، چاپ کنگره جهانی، 1368ش.
28. موسوی، سید رضا، «بررسی تأثیرات حضور امام رضا (ع) در ایران» http://r-moosavi.blogfa.com
29. ناصرالشریعة، محمّد حسین، تاریخ قم، تحقیق: علی دوانی، انتشارات دارالفکر، قم 1350 ش.
منبع مقاله :
جمعی از پژوهشگران؛ (1394)، مجموعه مقالات همایش ملّی «حدیث رضوی» (جلد دوم)، مشهد: انتشارات بنیاد بین‌المللی فرهنگی هنری امام رضا (ع)، چاپ اول.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نقش هجرت امام رضا ع در تعمیق و گسترش تشیع ایرانیانچکیده در میان صداها حادثه، هجرت تاریخی امام رضا علیه السلام، در اذهان ایرانیان و بررسی نقش هجرت امام رضا ع در تعمیق و گسترش تشیع ایرانیانچکیده زمینه امام هشتم ع در مدت اقامت خود در ایران و خراسان ، تلاش گسترده‌ای را عوامل اصلی گسترش شیعه در ایران چه بود نقش امام رضاع در امام رضاع در طول پیدایش و گسترش مکتب تشیع در ایران ایرانیان مهاجر هجرت آثار و ثمرات حضور امام رضا کاظم منافی … نقش هجرت امام رضاع در تعمیق و گسترش تشیع ایرانیان نقش هجرت امام رضا ع در نقش هجرت امام رضا ع در گسترش تشیع وجنبشهای …نقشهجرتامامرضاعدربسمه تعالی نقش هجرت امام رضا ع در ایرانیان و پاسخ کوفیان گسترش تشیع عوامل اصلی گسترش شیعه در ایران چه بود نقش امام رضاع در بود نقش امام رضاع در تشیع و گسترش مکتب تشیع در ایرانیان مهاجر هجرت کانون فرهنگی هنری امام حسن مجتبی عحضور امام رضاع در ایران موجب نقش هجرت امام رضا علیه السلام در تعمیق و گسترش تشیع امام رضا نقشهجرتامامرضاامام رضا نقش هجرت امام رضاع شگرفی در گسترش و تعمیق در مقابل ایرانیان علاقه نقش امام رضا ع در توسعه فرهنگ و تمدن ایراننقش امام رضا ع درنقش امام رضا ع در گرفت و در گسترش تشیع و امام رضا ع در خراسان و پورتالمعاونت تبلیغات رضوان علمرضوانعلمنقش امام رضا السلام و تشیع در این که نقش عمده ای در گسترش تشیع از و آثار امام رضا ع دیدن خواب در چه ساعاتی صحت دارد ؟ منتظران و یاوران حضرت دیدن خواب در چه ساعاتی صحت دارد و اگر فردی آینده زندگی خود را در خواب ببیند آیا تعبیر دارد یا ماجرای شکستن و سوزاندن درب و شکستن پهلوی حضرت فاطمه س ماجرای شکستن و سوزاندن درب و شکستن پهلوی حضرت فاطمه ـ سلام الله علیها ـ چه بوده است و در کدام خبرگزاری ایسنا اخبار،آخرین خبرها،خبر فوری تیم ملی والیبال ایران نماینده آسیا در جام بین قاره ای بهروان از لحاظ تعداد شکایات از باشگاه

یلو پیج ایرانیان (کتاب زرد ایرانیان) چیست و چه کاربردی دارد؟

[ad_1]

مفهوم یلوپیچ یا همان صفحات زرد به سال 1883 می‌رسد. هنگامی که یک کارگر چاپخانه در آمریکا مجموعه‌ای از شماره تلفن‌ها را به جای کاغذ سفید بر روی کاغذ زرد چاپ کرد.

اما امروزه اصطلاح یلوپیچ در سطح جهانی مورد استفاده قرار می‌گیرد و در بسیاری از کشورهای جهان به عنوان یک دایرکتوری کامل و جامع از شماره تلفن کسب‌ و کارهای مختلف به حساب می‌آید.

دربلژیک، اسلواکی، جمهوری چک، جمهوری ایرلند، هلند و رومانی صفحات زرد به عنوان کتاب اول شناخته می‌شود. در اتریش و آلمان به عنوان Gelbe Seiten، در سوئد به عنوان Gula Sidorna و در کشورهای دیگر نیز به عناوینی مشابه همین‌ها که ذکر شد، نامیده می‌شود اما آن‌چه که مهم است، کاربرد یلوپیچ‌هاست.

یلوپیچ‌ها فهرستی از کسب‌وکارهای محلی براساس حروف الفبا و به صورت مجزا برای هر منطقه جغرافیایی به شهروندان ارائه می‌دهد. عمده تمرکز و تقسیم‌بندی یلوپیچ‌ها طبق عرف و تاریخچه آن‌ها براساس شماره تلفن‌هاست اما گاهی دیده می‌شود که برخی ناشران بر روی جمعیتی خاص یا کسب‌ و کاری مشخص تمرکز می‌کنند.

یلوپیچ‌ها معمولا سالیانه منتشر شده و به صورت رایگان نیز پخش می‌شوند. اکثرا لیستی ساده با کاربری آسان دارند و عمده راه درآمد آن‌ها از طریق تبلیغاتی است که در به وفور در آن‌ها چاپ می‌شود. و چه چیزی بهتر از این موقعیت برای صاحبین کسب‌ و کار؟

مردم معمولی از یلوپیچ‌ها برای به دست آوردن اطلاعات کسب‌وکارهای موردنیاز خود در سطح شهر استفاده می‌کنند و صاحبین کسب‌ و کار و تجار نیز با استفاده از کادر تبلیغات موجود در آن، به عنوان محلی برای معرفی خود و تجارتی که به آن مشغولند.

سایت یلوپیج ایرانیان در برگیرنده اطلاعات بیش از 20.000 شرکت ایرانی به همراه 6000 عنوان محصولات آنان می‌باشد.

همچنین در این سایت اطلاعات جامعی پیرامون اقتصاد ایران، فرهنگ ایران، توریسم ایران و ... موجود می‌باشد. حجم بالای اطلاعات، طبقه‌بندی صحیح و دسترسی آسان از این وب‌سایت یک رسانه بی‌بدیل ساخته است.

دسترسی به اطلاعات شرکت‌های ایرانی از طریق خرید کتاب ارزشمند یلوپیج تجاری ایران Iran Trade Yellowpages و یا سی‌دی اینترنتی یلوپیج ایران Web Access CD میسر می‌باشد.

یلو پیج چیست؟

حتما بارها توی فیلم‌های خارجی دیدید که مرد یا زنی وارد باجه تلفن در شهری غریب می‌شوند و کتاب زرد رنگ بزرگی را از بالای تلفن بر می‌دارند؛ شماره فرد مورد نظرشان را پیدا می‌کنند و تماس می‌گیرند…

این کتاب قطور و بزرگ درواقع همان یلو پیج ( Yellow page ) یا اصطلاحا کتاب راهنمای مشاغل است.

شاید بتوان یلوپیج‌ها را نوعی ابزار جستجو سنتی نامید. البته معمولا یلو پیج‌ها علاوه بر راهنمای مشاغل، شماره تلفن‌های اشخاص و اماکن شهری و البته انبوهی از تبلیغات را هم شامل می‌شوند. یک تفاوت بزرگ یلو پیج‌ها با ابزارهای جستجو‌ی مدرن، جستجوی منطقه‌ای و محلی در آن است. یعنی شما می‌توانید یک یلو پیج دو هزار صفحه‌ای برای کلورادو داشته باشید و یکی هم برای کالیفرنیا.

معمولا قسمت اعظمی از یلو پیج‌ها را تبلیغات شرکت‌ها، محصولات و خدمات پر می‌کند و این درآمد اصلی و ثابت ناشران یلو پیج به حساب می‌آید. بنابراین دلیل رایگان بودن یک یلو پیج قطور با آن همه صفحه رنگی همین است. البته ما هم در ایران یک نمونه یلو پیج به نام کتاب اول داریم؛ هر چند که یلوپیج ما مثل بقیه چیزهایمان از قوانین خودمان پیروی می‌کند. یعنی اینکه محدود به هر شهر و استان نیست و البته قیمتی حدود بیست هزار تومن دارد.

چیزی که جالب است تاثیر اینترنت بر یلو پیج‌هاست. چند سالی است که انتشار یلو پیج‌ها روی اینترنت وسیع‌تر از کتاب‌های فیزیکی داخل کیوسک‌ها شده است. روی اینترنت به هر کشور و ایالتی که سر بزنیم یک سایت یلو پیج برای آن کشور پیدا می‌کنیم. در ایران چند سایت مانند کتاب اول یا یلو پیج ایران وجود دارد. البته یلو پیج‌های ایرانی با امکانات و دقت نمونه‌های خارجی قابل مقایسه نیست.

تقریبا در همه جای جهان میزان استفاده مردم از یلو پیج‌ها کند شده و خیلی از سایت‌ها نیز با رشد معکوس مخاطب مواجه شده‌اند‌. اما علت این امر چیست؟ جواب این سوال سخت نیست. دلیل آن رشد وحشتناک موتورهای جستجو‌ی پیشرفته است.

درواقع میزان جستجوها بر اساس گوگل مپ رشدی چشمگیری در برابر رشد معکوس جستجوها بر اساس واژه یلو پیج در جهان دارد.

با بررسی این موضوع می‌شود به این نتیجه رسید که غول‌های جستجوگر مانند گوگل، یاهو یا ام اس ان، یلو پیج‌ها را به طرز شدیدی به حاشیه برده‌اند و این هم مسلما به دلیل کارآمدی این ابزار مدرن در دنیای جستجوهاست.

همه چیز درباره یلوپیج ایرانیان

کتاب یلوپیج ایرانیان دو سال یک بار چاپ می شود.

چرا هر سال کتاب یلوپیج ایرانیان چاپ نمی‌شود؟

به دلیل حجم بالای کارهای مطالعاتی و اجرایی آن است که باید انجام شود. جمع آوری، تطبیق و بررسی بانک های اطلاعاتی، طبقه بندی و ترجمه آن‌ها به دو زبان انگلیسی و عربی، کدگذاری و در حقیقت به روزرسانی اطلاعات کتاب یلوپیج از آن جمله است.

منظور از بانک های اطلاعاتی طبقه بندی شده و اختصاصی در یلوپیج ایرانیان چیست؟

این کتاب در 25 بانک تخصصی، طبقه بندی شده و هر بانک به یکی از شاخه‌های محصولات و خدمات در کشور اختصاص دارد. طبقه بندی این کتاب با توجه به شاخص‌های تولید و خدمات در کشور ایران طراحی شده و در حقیقت ما یک طبقه بندی جهانی را بومی سازی کرده ایم. این روش موجب شده که کتاب یلوپیج تجاری ایران براساس معیارهای بین المللی و با توجه به نوع محصولات و خدمات ایرانی طبقه بندی شود.

تدوین سایر بخش‌های کتاب مثل مقالات، آماده سازی اطلاعات بازرگانی، گزارش‌ها و مطالبی که همکاران ما در سازمان توسعه تجارت ایران آن‌ها را آماده می‌کنند تا در ابتدای کتاب درج شوند، همه نیاز به زمان دارد.

آیا چاپ دوسالانه کتاب یلوپیج ایرانیان موجب این نخواهد شد که اطلاعات کتاب کهنه شود؟

نه، این کتاب دارای یک سایت پرقدرت اینترنتی است که از آن حمایت می‌کند. آخرین اطلاعاتی که از شرکت‌ها دریافت می‌شوند، پس از کنترل و بررسی توسط گروه برنامه ریزی بانک‌های اطلاعاتی در سایت قرار می گیرند. در حقیقت مخاطبین ما همواره اطلاعات تازه را در دست دارند.

عملکرد تبلیغات در یلوپیج ایرانیان به چه صورت است؟

در مورد چگونگی عملکرد تبلیغات در یلوپیج، خوانندگان باید بدانند که کتاب‌های اطلاع رسانی، کتاب‌های راهنما، کتاب‌های مرجع و کتاب‌هایی که به صورت مراجع بازرگانی در دنیا شناخته می‌شوند و کتاب یلوپیج، طی سال بارها مورد استفاده قرار می‌گیرد، زیرا فرد نیازمند به دنبال اطلاعات خاصی است که در کتاب یلوپیج وجود دارد. اطلاعات با توجه به ارزشی که دارد در اختیار افراد قرار می‌گیرد و منجر به یک نتیجه مشخص می‌شود. بنابراین کارکرد آن خیلی درست و منطقی است. کاربران این کتاب را تجار، بازرگانان، صنعتگران، مدیران بازاریابی، مدیران فروش، واردکنندگان و صادرکنندگان بزرگ ایرانی و خارجی تشکیل می‌دهند. تمام کسانی که مایل به تجارت در مفهوم عام آن هستند می‌توانند به یلوپیج تجاری ایران مراجعه کنند. در حقیقت کتاب یلوپیج تجاری ایران مهم‌ترین منبع تجاری قابل دسترسی یک فرد ایرانی است که تاکنون به این شیوه منتشر شده است.

عملکرد کتاب یلوپیج ایرانیان در مقابل کتاب‌های یلوپیج تجاری دنیا به چه صورت است؟

کتاب‌های یلوپیج در دنیا سابقه‌ای بالای صد سال دارند و هر ساله منتشر می‌شوند، با وجود این که این روزها سایت‌های اطلاع رسانی و روش‌های دیگر آنلاین وجود دارند، اما همچنان کتاب به عنوان یک عنصر فیزیکی مورد استفاده قرار می‌گیرد و کارکرد خود را دارد. در مورد کتاب یلوپیج تجاری ایران باید بگوییم که این کتاب چون سایت یلوپیج ایران را همراه دارد و این سایت روزانه هزاران بازدیدکننده در سطح جهان دارد و کسانی که در این کتاب عضو هستند هم آگهی‌ها و اطلاعاتشان در سایت قرار می‌گیرد و هم می‌توانند یک لینک آنلاین با سایت‌های اختصاصی شرکت خود برقرار کنند تا مخاطبان از سراسر دنیا امکان دسترسی به اطلاعات تخصصی تر آن شرکت را داشته باشند. به همین دلیل کتاب یلوپیج تجاری ایران و سایت یلوپیج ایران یک بسته اطلاعاتی فوق العاده موفق است.

به نظر شما آیا با وجود سیستم‌های آنلاین و شبکه‌های اینترنتی، کتاب یلوپیج ایرانیان منسوخ نشده است؟

اگر سوال را از یک منظر بالاتر نگاه کنیم که آیا انتشارات در دنیا با آمدن E-BOOK از بین رفته است؟ مشخص است که E-BOOK نتوانسته جای کتاب را بگیرد و ما سالانه، نه تنها شاهد کاهش رشد تیراژ کتاب در دنیا نیستیم، بلکه شاهد افزایش تیراژ در بسیاری از کشورهای دنیا نیز هستیم و E-BOOK با وجود این که گروه مخاطب مربوط به خودش را ایجاد کرده است، اما نتوانسته جای کتاب را بگیرد. در مورد کتاب یلوپیج هم این موضوع صادق است. شما می بینید هنوز هم کشورهای پیشرفته که صاحب شبکه های اینترنتی خیلی مدرن هستند، کتاب را به عنوان بهترین مرجع در اختیار مردم قرار می دهند و هر ساله میلیون‌ها جلد کتاب یلوپیج و سایر کتاب‌های اطلاع رسانی در دنیا منتشر می‌شوند، پس این روش نه تنها منسوخ نشده بلکه توسعه هم پیدا کرده است.

آیا کتاب یلوپیج تجاری ایرانیان با سایر کتاب‌های اطلاع رسانی در ایران تفاوتی دارد؟

در مورد تفاوت یلوپیج تجاری ایران با سایر کتاب‌های اطلاع رسانی در ایران باید بگویم این تفاوت به نوع نگاه تدوین کنندگان کتاب یلوپیج تجاری ایران برمی‌گردد.

کتاب یلوپیج تجاری ایران نگاه متفاوت‌تری با سایر کتاب‌های هم خانواده‌اش در ایران دارد. نوع طبقه بندی اطلاعات، نحوه دسترسی به اطلاعات، نوع نگاهی که در فصول اصلی و زیرمجموعه‌های کتاب آمده ما را به حدود 670 زیرگروه راهنمایی می‌کند که این کتاب را با سایر کتاب‌های موجود کاملا متمایز کرده است. همچنین نقشه‌های چهار رنگ از راه‌ها و استان های کشور و شهرهای مهم توریستی ایران، بانک‌های تخصصی توریسم و از همه مهم‌تر اطلاعات این کتاب که اطلاعات به روزی است و نوع گزینش شرکت‌هایی که در این کتاب آمده‌اند با کتاب‌های دیگر کاملامتفاوت است.

در یلوپیج هدف ما این نیست که انبوهی از اطلاعات شرکت‌ها را در اختیار قرار دهیم، اطلاعاتی که کم استفاده یا بعضا غیرقابل استفاده‌اند. ما شرکت‌ها را بر اساس سیاست‌های یلوپیج ایران طبقه بندی و شرکت‌هایی را که در بورس اوراق بهادار قرار دارند، ارزش گذاری کرده‌ایم. شرکت‌هایی که در نمایشگاه‌های داخلی و بین المللی حضور پیدا می‌کنند، شرکت‌هایی که از سهم بازار مناسبی در بازار کشور بهره‌مندند، شرکت‌هایی که سهامی عام هستند و به عنوان شرکت‌های بزرگ و مادر شناخته می‌شوند و به همین ترتیب کسانی که عضو اتاق بازرگانی هستند، کسانی که در فهرست سازمان توسعه تجارت ایران به عنوان صادرکنندگان نمونه کشور شناخته می‌شوند، شرکت هایی که دارای استانداردهای جهانی مثل ایزو و امثال آن هستند، این ها همه طبقه بندی شده‌اند، البته به حجم فعالیت‌ها و زیرساخت‌های این شرکت‌ها نیز توجه شده است. همچنین شرکت‌هایی که علاقه مند به حضور در یک چنین حرکت اطلاع رسانی بزرگی هستند را نیز بررسی کرده و از میان آن‌ها شرکت‌های مناسب و منتخب را به اطلاعات درون کتاب اضافه کرده‌ایم، زیرا مخاطبان ما از سراسر جهان دنبال شرکای تجاری مناسبی در ایران می‌گردند و این اطلاعات برایشان بسیار اهمیت دارد و به این کتاب به عنوان مرجع قابل قبول نگاه می‌کنند.

این‌ها تفاوت کتاب یلوپیج تجاری ایران با سایر کتاب‌هایی است که در ایران منتشر می‌شوند. ما نگاهمان به این کتاب، نگاه بازاریابی است، شرکت‌هایی که توان صادراتی دارند، شرکت‌هایی که در رقابت‌های تجاری می‌توانند حضور پیدا کنند، شرکت‌هایی که واردات مناسبی دارند به نحوی که این واردات منجر به تولید داخلی می شود و در تعاملات تجاری می‌توانند حضور پیدا کنند، از جمله ارزش‌هایی هستند که در این کتاب به آن‌ها اهمیت داده شده و آن را متفاوت کرده است.

توجه بفرمایید ما فقط ناشر کتاب یلوپیج به عنوان معرف تعدادی از شرکت ها نیستیم، بلکه کتابی منتشر می کنیم که ایده می‌دهد و وظیفه اصلی خودمان را بازاریابی و ایجاد تعاملات تجاری می‌دانیم و نسبت به مقالات و گزارش‌هایی که باید در کتاب درج شود، بسیار حساس و جدی هستیم. یکی از بخش های اصلی کتاب، بخش توریسم است که در آن اطلاعات گردشگری بسیار خوبی قرار دارد.

دلیل توسعه بخش گردشگری کتاب چیست؟

اعتقاد داریم بخشی از تجارت، تجارت خدمات است و یکی از بزرگ ترین تبادلات مالی در دنیا در حوزه خدمات در بخش توریسم و گردشگری انجام می‌شود. ما به این بخش به عنوان یک بخش مهم از تجارت کشور اهمیت داده‌ایم.

دلیل تاکید شما برای عضویت همه شرکت‌ها در بانک‌های اطلاعاتی یلوپیج چیست؟

متاسفانه راه‌های اطلاع رسانی بین المللی و معرفی در سطح جهانی برای شرکت‌های ایرانی، بسیار اندک و محدود است و امکانات خیلی کمی هم در این زمینه داریم. شرکت‌های ما فرصت زیادی برای حضور در عرصه‌های بین المللی ندارند و موجب می‌شود که نتوانند امکانات خود را در سطح دنیا عرضه کنند. بهترین راه این است که رسانه‌های قدرتمند ایجاد و وظیفه اطلاع رسانی تجاری را بر عهده بگیرند.

یلوپیج ایران به عنوان یک سایت پرقدرت و یکی از بزرگ ترین سایت‌های اطلاع رسانی تجاری ایران این وظیفه را به عهده گرفته است. این سایت از 9 سال پیش شروع به کار کرده و در این حوزه فعال بوده و این رسالت را برای خود قایل شده که سایتی ایجاد کند تا شرکت‌های ایرانی بتوانند به یک بازار جهانی دست پیدا کنند. سایت یلوپیج ایران یک رسانه الکترونیکی است که با یلوپیج ایران کار کرده و همراه شده است.

این دو رسانه تاثیرگذار هستند، یک رسانه آنلاین و یک رسانه مکتوب. از طرف دیگر حمایت‌های سازمان توسعه تجارت ایران و وزارت صنایع و اتاق بازرگانی و سایر مراکزی که برای حمایت از این کتاب قدم گذاشته‌اند نیز موجب شده که به عنوان یک رسانه موثر شناخته شود، حضور شرکت‌ها در سایت به آن‌ها کمک می‌کند که از این رسانه قدرتمند بهره برداری کنند.

شما می‌دانید با این هزینه‌هایی که ما داریم برای حفظ این سایت و برای این که یک سایت پرقدرت را بتوانیم به روز نگه داریم چقدر باید در سال هزینه کرد. وقتی ما همه این‌ها را بررسی کنیم می‌بینیم که با قیمت‌های بسیار مناسب، شرایط و تسهیلات خوبی روبه رو هستیم.

نحوه توزیع کتاب یلوپیج ایرانیان چگونه است؟

کتاب یلوپیج تجاری را سازمان توسعه تجارت، وزارت صنایع، اتاق بازرگانی و انتشارات مبلغان توزیع می‌کند. این کتاب به تمامی نمایندگی‌های جمهوری اسلامی ایران در خارج از کشور و به اتاق‌های بازرگانی کشورهای خارجی و سفارتخانه‌های خارجی مقیم ایران نیز ارسال می‌شود، همچنین در ملاقات های بین المللی در ایران و سایر کشورها و در تمامی نمایشگاه‌های خارجی که ایران در آن حضور دارد نیز توزیع و به ناشران یلوپیج های جهانی که انتشارات مبلغان با آنان ارتباط دارد مثل یلوپیج ژاپن، پاکستان، تایوان و... نیز ارسال می‌شود. قابل توجه است که این کتاب به بیش از 80 کشور دنیا ارسال می‌شود.

چرا کتاب یلوپیج تجاری ایران به سه زبان منتشر می‌شود؟

جغرافیای مخاطبین این کتاب بسیار گسترده است، می‌دانید که زبان مسلط تجارت و علم امروز انگلیسی است، پس هر حرکت بین المللی باید با این زبان صورت گیرد. همچنین با توجه به کشورهای حاشیه خلیج فارس و شمال آفریقا که به زبان عربی صحبت می‌کنند، زبان عربی کاربردی وسیع در این مناطق دارد به همین روی زبان دوم کتاب عربی است و با توجه به مخاطبان فارسی زبان در افغانستان و تاجیکستان و همچنین کاربرد وسیع این کتاب در داخل کشور، زبان سوم کتاب فارسی انتخاب شده است.

دلیل حمایت مدیران فروش و بازاریابی شرکت‌ها از کتاب یلوپیج ایران چیست؟

این امری طبیعی است. زیرا مدیران فروش و بازاریابی، نوک حمله شرکت‌ها برای فتح بازارهای جدید هستند و باید برای شناخت رسانه‌های موجود در بازارها حساسیت داشته باشند. مدیران فروش و بازاریابی می‌دانند که راه‌های رسیدن به بازارهای جدید از دل رسانه‌ها و امکانات تبلیغاتی مناسب عبور می‌کند، به همین روی باید رسانه‌های پرقدرت را شناسایی و در آن حضور پیدا کنند.

هزینه‌های مربوط به حضور در کتاب یلوپیج ایران به چه صورت است؟

با توجه به هزینه‌هایی که انتشار این کتاب‌ها دارند، این هزینه‌ها بسیار مناسب است که شامل هزینه‌های جمع آوری و تدوین اطلاعات، طبقه بندی بانک‌های تخصصی، ترجمه به دو زبان انگلیسی و عربی، هزینه‌های صفحه آرایی، هزینه‌های چاپ و هزینه‌های آماده سازی و امثال آن می‌شود.

قیمتی که برای هر صفحه حضور در کتاب یلوپیج در نظر گرفته شده حتی اگر با سایر کتاب‌ها، روزنامه‌ها و مجلات مقایسه شود، بسیار قیمت مناسبی است. درست است که هر یک از رسانه‌ها کارکرد و سطح مخاطبین خود را دارند اما برای یک رسانه‌ای که هدفش بازارهای جهانی است و هدف بزرگ‌تری را دنبال می‌کند مثل یلوپیج ایرانیان، این هزینه‌ها، هزینه بسیار نازلی است. برای حضور در کتاب دوسالانه یلوپیج تجاری ایران مبلغی که برای هر صفحه در نظر گرفته شده چیزی در حدود 560 هزار تومان است که شامل هزینه‌های طراحی و آگهی تبلیغاتی در کتاب نیز می‌شود. همچنین سایت یلوپیج ایران دارای یک صفحه اختصاصی شامل آگهی شرکت و ثبت اطلاعات تخصصی در بانک‌های سایت نیز خواهد شد. شما می‌توانید با یک مبلغ مناسب از دو امکان فوق‌العاده سایت یلوپیج ایران و کتاب یلوپیج تجاری ایران بهره برداری کنید.

دسترسی به سایت یلوپیج ایرانیان برای کاربران به چه صورت است؟

در موتورهای جست وجوگر جهانی مثل گوگل، یاهو و آلتاویستا جزو اولین انتخاب‌ها برای دسترسی کاربران قرار گرفته است؛ یعنی کسی که بخواهد به اطلاعات تجاری ایران دسترسی پیدا کند وقتی در سایت یاهو یا گوگل کلمه ایران را تایپ کند، سایت ایران یلوپیج جزو اولین انتخاب‌ها و معرفی‌ها قرار دارد.

گردآوری: مجله اینترنتی ستاره

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
یلو پیج ایرانیان کتاب زرد ایرانیان چیست و چه کاربردی دارد؟ یلو پیج ایرانیان کتاب زرد ایرانیان چیست و چه کاربردی دارد؟

آماری وحشتناک از مرگ ایرانیان در تصادفات

[ad_1]

سخنگوی وزارت بهداشت و درمان با اشاره به اینکه پیشگیری از وقوع تصادفات در کشور ضروری است گفت: هر ۳۱ دقیقه یک ایرانی به دلیل تصادفات میمیرد.

به گزارش مشرق، نشست خبری ایرج حریرچی سخنگوی وزارت بهداشت و درمان امروز با حضور نمایندگان رسانه‌ها برگزار شد.

سخنگوی وزارت بهداشت با اشاره به اینکه پیشگیری از حوادث ترافیکی در کشور ضرورت دارد، گفت: هر 31 دقیقه یک ایرانی به دلیل تصادفات جان خود را از دست می دهند.
 
حریرچی گفت: بستن کمربند ایمنی 40 تا 60 درصد صدمات رانندگی و استفاده از صندلی ماشین کودکان 71 درصد و کلاه ایمنی صدمات وارده به سر را 70 درصد کاهش می دهد.
 
وی در مورد بحران آب و هوا در اهواز خاطر نشان کرد: خوشبختانه امسال میزان مراجعات به بیمارستان ها کاهش یافته است و بخشی از بروز این مشکلات به علت هرس درختان و گرده افشانی انها بوده که با بارس باران ذرات در هوا پخش می شود
 
سخنگوی وزارت بهداشت افزود: نزاع های خیابانی در کشور شیوع بالا داشته و به میزان قابل توجهی است که با پیشگیری می توان این آمار را کاهش داد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
تصادفات رانندگی، اخبار تصادف رانندگی، تصادفات …تصادفات رانندگی در ایرانتصادفات رانندگی دیروزتصادفات رانندگی در اصفهانتصادفات دهدشت سایت استان کهگیلویه و بویراحمددادستان عمومی و انقلاب اسلامی کهگیلویه گفت برای هشت نفر از قاچاقچیان مواد مخدر در اخباراخبار اجتماعی، اخبار اجتماعی ایران،اخبار اجتماعی معاون امور زنان و خانواده رییس جمهور گفت از منظر شناسایی مسائل و چالش‌ها بی‌تردید خبرگزاری تابناک اخبار،آخرین خبرها،خبر فوریاز پرونده پر سر و صدایی که هنوز بسته نشده تا رتبه ایران در میان کشورهای مرفه جهان تصادفات رانندگی تصادف زنجیره ای خودرو در کیلومتری دامغان سرعت غیر مجاز در رانندگی علت بسیاری از تصادفات دهدشت سایت استان کهگیلویه و بویراحمد دادستان عمومی و انقلاب اسلامی کهگیلویه گفت برای هشت نفر از قاچاقچیان مواد مخدر در این اخباراخبار اجتماعی، اخبار اجتماعی ایران،اخبار اجتماعی جهان اخباراخبار اجتماعیاخبار اجتماعی ایراناخبار اجتماعی روزسایت اخباراخبار امروزاخبار خبرگزاری تابناک اخبار،آخرین خبرها،خبر فوری از «پرونده پر سر و صدایی که هنوز بسته نشده» تا «رتبه ایران در میان کشورهای مرفه جهان»

اعلام آمار ازدواج ایرانیان با اتباع خارجی

جام جم سرا:علی اکبر محزون با بیان این مطلب افزود: براساس آمارهای جمع آوری شده پایگاه اطلاعات جمعیتی کشور، ازدواج زنان ایرانی با مردان غیر ایرانی که در داخل کشور هستند در سال 92 ، 749 مورد به ثبت رسیده است که این آمار نسبت به آمار کل ازدواجهای انجام شده در سال گذشته یک به هزار است.

وی در مورد پراکندگی ازدواجهای ایرانیان با اتباع نیز گفت: استانهای مرزی بیشترین آمار این ازدواجها را به خود اختصاص داده اند بطوریکه تهران به دلیل جمعیت بالا با 164 مورد ، خوزستان با 69 مورد ، خراسان رضوی با 66 مورد ، قم بدلیل مهاجرتهای غیر ایرانی با 61 مورد و آذربایجان غربی با 51 مورد بیشترین ازدواج های زنان ایرانی با اتباع خارجی را به خود اختصاص داده اند.

مدیرکل دفتر اطلاعات آمار و جمعیتی و مهاجرت سازمان ثبت احوال کشور تاکید کرد: بیشترین ازدواجهای زنان ایرانی با اتباع یعنی 170 مورد در سن 30 تا 34 سالگی و 150 مورد آن نیز در سن 25 تا 29 سالگی به ثبت رسیده است.

به گفته وی، ازدواج بیشتر مردان غیر ایرانی یعنی 151 مورد آن در سن 30 تا 34 سال و 131 مورد نیز در سن 25 تا 29 سال انجام شده است.

محزون در مورد شناسنامه فرزندان حاصل از این ازدواج ها نیز گفت: این فرزندان بدلیل غیر ایرانی بودن از شناسنامه و تبع آن از حقوق شهروندی محروم هستند و تابعیت ایرانی نمی توانند داشته باشند.

براساس قانون تعیین تکلیف فرزندان حاصل از زنان ایرانی و مردان خارجی که در سال 85 از سوی نمایندگان مجلس به تصویب رسید فرزندان حاصل از ازدواجها باید تا سن 18 سالگی صبر کنند و پس از آن یکسال مهلت دارند که برای تابعیت ایرانی و دریافت مدارک و شناسنامه اقدام کنند اما تا قبل از این سن از مدرسه ، آموزش، خدمات سلامت ، بیمه و ... محروم هستند.

وی به ازدواج مردان ایرانی با زنان خارجی نیز اشاره کرد و گفت: در سال گذشته 660 مورد ازدواج مربوط به مردان ایرانی با زنان اتباع بیگانه به ثبت رسیده است.

مدیرکل دفتر اطلاعات آمار و جمعیتی و مهاجرت سازمان ثبت احوال کشور به 5 استان دارای بیشترین اتباع اشاره کرد و افزود: خراسان رضوی با 108 مورد، خوزستان با 87 مورد، تهران با 73 مورد ، ایلام با 42 مورد و استان گلستان با 41 مورد بیشترین ازدواج ها ی مردان ایرانی با زنان بیگانه را به خود اختصاص داده اند.

به گفته محزون،در 200 مورد از این ازدواجهای ثبت شده مردان 25 تا 29 سال و 157 مورد نیز مردان 20 تا 24 سال سن و زنان غیر ایرانی نیز در 217 مورد 20 تا 24 سال سن داشتند.(مهر)

آماری از وضعیت نگران کننده سلامت ایرانیان

جام جم سرا: بررسی‌ها نشان می‌دهد ٤٧‌میلیون ایرانی غذای مناسب نمی‌خورند، همین امر باعث شده تا شیوع کمبود ویتامین D از ‌سال ٨٠ تا ٩١، ٦برابر شود، ٩١‌درصد زنان باردار برخی استان‌ها و ٧٦‌درصد نوجوانان هم بیشترین میزان کمبود ویتامین D دارند.

کوتاهی‌قد هم شیوع بیشتری پیدا کرده، به گفته معاون بهداشتی وزارت بهداشت، متوسط کشوری کوتاهی‌قد در کودکان ایرانی زیر ٥سال، ٨/٦‌درصد است، حتی اعلام می‌شود ٧/٢٧‌درصد جمعیت سیستان‌وبلوچستان دچار کوتاهی‌قد هستند. بر اساس اعلام این مسئول در وزارت بهداشت کوتاهی‌قد به‌عنوان معیاری برای بی‌عدالتی و گرسنگی تعبیر می‌شود.

همه اینها در هفتادوهشتمین اجلاس روسای دانشگاه‌های علوم پزشکی کشور اعلام شد، زمانی که علی‌اکبر سیاری، معاون بهداشتی وزیر بهداشت، پشت تریبون رفت و وضع نگران‌کننده سلامت ایرانیان را تشریح کرد. آماری از تغذیه نامناسب تا بیماری‌ها و مشکلات فیزیکی ناشی از کمبود ویتامین‌ها. در کنار همه اینها هم باید مشکلات ساختاری را اضافه کرد.

به نقل از ایسنا، او در این اجلاس که محوریتش، طرح تحول بهداشت، است با رتبه‌بندی ١٠عامل خطر سلامتی در ایران ادامه داد: «رژیم غذایی نامناسب، فشارخون و توده بدنی بالا سه عامل خطر اصلی برای سلامت در کشور هستند. تحرک ناکافی، سیگار، دیابت، آلودگی هوا، کلسترول بالا، خطرات شغلی و مصرف موادمخدر از دیگر عوامل خطر به شمار می‌روند. مجموعه این رفتارها نیازمند اصلاح است.»

تقویت برنامه پزشک خانواده در روستاها و شهرهای زیر٢٠‌هزار نفر و عشایر، تقویت و تکمیل خدمات بهداشتی در حاشیه شهرها، تقویت خدمات در شهرهای زیر ٥٠‌هزار نفر و همچنین تداوم پزشک خانواده در دو استان فارس و مازندران و تسری آن به کلانشهرها در دستور کار است.»

او در عین ‌حال از ساخته شدن ١٩٩٥ خانه بهداشت در کشور خبر داد و تأکید کرد: «هم‌اکنون بیش از ٣٠٠٠ پزشک کمبود داریم در زمینه کارورزان و بهورزان نیز از کمبودهایی برخورداریم. باید از نیروی انسانی باانگیزه و همچنین آموزش‌دیده برخوردار باشیم. یکی از درخواست‌های مهم ما تعمیر و تجهیز خانه‌های بهداشت است، بنابراین اولین درخواستم از روسای دانشگاه‌ها، اصلاح بیغوله‌های خانه‌های بهداشتی است. اعتبارات این موضوع موجود است و نیازمند حمایت شماست.»

سیاری با اشاره به وضع شیوع بیماری‌های غیرواگیر در کشور به ابتلای ١٩‌میلیون ایرانی به فشارخون اشاره کرد. «سالانه ٨٣‌هزار مرگ مرتبط با فشارخون رخ می‌دهد. تمام این موارد باید شناسایی و از بروز آنها جلوگیری شود.»

او در بخش دیگری از صحبت‌هایش به اضافه شدن دو واکسن به برنامه واکسیناسیون اشاره کرد: «توسعه برنامه واکسیناسیون نیز پیش‌بینی شده، بنابراین تا مهرماه واکسن پنتاوالان و همچنین تا پایان ‌سال واکسن پنوموکوک نیز به برنامه واکسیناسیون ملی کشور اضافه می‌شوند.»

در ادامه این اجلاس، حسن ‌هاشمی، وزیر بهداشت هم صحبت‌هایی کرد. او گفت: «تشویق‌ها خوب است اما آفت هم دارد، نباید تصور کنیم که تقریبا همه از حوزه سلامت راضی هستند زیرا هنوز در مقدمه راه هم نیستیم و کارهای خیلی زیادی در زمین مانده است که ‌باید با برنامه‌ریزی و نظارت دقیق به اجرای آنها بپردازیم.»

وزیر بهداشت به موضوع بهداشت و پیشگیری هم اشاره کرد: «تردیدی نیست که موضوع بهداشت و پیشگیری مهم است اما متاسفانه ما متهم شدیم به این‌که درمان‌نگر هستیم اما واقعیت این‌ چنین نیست زیرا آسیب‌هایی که از بابت عدم‌توجه به حوزه بهداشت به مردم وارد شده خیلی خوب می‌شناسیم و می‌بینیم.»‌

هاشمی همچنین از وجود بیماری‌های غیرواگیر و مشکلات بهداشتی در شهرها و حاشیه شهرها به‌عنوان چالش بزرگ شبکه بهداشت و درمان کشور نام برد و در بخش دیگری از صحبت‌هایش، تأکید کرد: «اشکالی ندارد رئیس بیمارستان غیرپزشک یا پزشک عمومی باشد افراد باید کاردان باشند و مهم نیست که حتما رئیس یا مدیر بیمارستان یک پزشک هیأت‌علمی یا متخصص باشد.»

او به موضوع هتلینگ بیمارستان‌ها هم اشاره‌ای کرد. «ما نباید پول را صرفا برای بزک‌کردن بیمارستان‌ها هزینه کنیم اما اگر سیستم فیزیکی بیمارستان دچار مشکل است ‌باید نسبت به بازسازی آنها اقدام شود. همچنین باید به فکر جایگزینی بیمارستان‌های قدیمی باشیم.»

وزیر بهداشت در حاشیه این اجلاس هم از توزیع واکسن‌های جدید از آبان‌ماه و ارایه مکمل‌های غذایی به خانواده‌ها به‌ویژه زنان باردار و شیرخواران خبر داد. «البته واکسن‌های دیگری نیز به برنامه واکسیناسیون ملی اضافه خواهد شد. همچنین اشکالات برنامه پزشک خانواه در دو استان فارس و مازندران برطرف می‌شود.» او از برنامه وزارت بهداشت برای حاشیه شهرها سخن گفت. «شبکه‌ای جدید نیز در حاشیه شهرها برای جمعیتی حدود ١٠‌میلیون نفر راه‌اندازی می‌شود چرا که حاشیه شهرها فاقد هرگونه خدمات بهداشتی هستند. مباحث نظارتی نیز در این بخش مورد توجه قرار گرفته است.»

به گزارش جام جم سرا، وزیر بهداشت همچنین درباره رضایتمندی مردم از طرح تحول گفت: «مرکز تحقیقات ملی سلامت طرحی را در این زمینه انجام داده است، براساس نتایج به‌دست آمده از این طرح حدود ٧٣‌درصد مردم از اقدامات انجام شده رضایت نسبی و قطعی دارند. حدود ٣٢‌درصد نیز خیلی راضی بوده‌اند. عده‌ای هم شکایت داشته‌اند، بنابراین باید اصلاحات همچنان انجام شود، البته از روز اول هم گفته‌ام که تا پایان‌ سال به ما اجازه دهید و سپس طرح‌ها را به قضاوت بنشینید. مردم صبوری کنند تا نتایج طرح به تدریج مشخص و خدمات ارتقا یابد.» (شهروند)

---

*انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی در «جام جم سرا» لزوماً به معنای تایید یا رد محتوای آن نیست و صرفاً به قصد اطلاع کاربران بازنشر می‌شود.

جویدنیِ میلیاردی و رتبه نخست ایرانیان در مصرف آن

جام جم سرا: اسناد تاریخی موجود و تحقیقات باستان‌شناسان حاکی از این است که مصرف این ماده به دوران باستان بازمی‌گردد. بنا به گفته محققان، یونانی‌ها نخستین کسانی بودند که ماده به دست آمده از درخت «ماستیک» را پس از ترکیب با موم عسل به‌عنوان آدامس مورد استفاده قرار می‌دادند. در آن دوره مصرف آدامس تنها جنبه سرگرمی داشت. اما، سرخپوستان «نیوانگلند» آمریکا نخستین گروهی بودند که از آدامس به‌عنوان کالایی تجاری استفاده کردند. در واقع، آنها صمغ به دست آمده از درخت صنوبر را پس از فرآوری به‌صورت ماده‌ای جویدنی درمی‌آوردند و می‌فروختند.
نخستین آدامس دست‌ساز به معنای امروزی آن در سال 1869 میلادی و سال‌ها پس از آنکه صمغ درختان مختلف جویده شدند، تولید شد. تاریخچه تولید آدامس در ایران اما چندان طولانی نیست. با وجود آنکه بسیاری از ایرانیان در گذشته از سقز به جای آدامس امروزی استفاده می‌کردند، نخستین کارخانه‌های تولید آدامس در کشور از دهه 30 شروع به فعالیت کردند. در آن دوران، آدامس خروس تنها برند تولید آدامس و موفق‌ترین تولیدکننده آدامس در داخل ایران بود. تولید این آدامس در سال ۱۳۳۵ آغاز شد و تا پیروزی انقلاب اسلامی ایران ادامه داشت. درحال حاضر اما نشانی از کارخانه تولید آدامس خروس در دست نیست چراکه این خط تولید در سال 1371 در قالب برنامه‌های خصوصی‌سازی دولت واگذار شد.

نوآوری در طعم آدامس؛ جذب مشتریان بی‌شمار

استقبال گسترده از مصرف آدامس و رغبت مردم به قراردادن این ماده خوراکی در سبد کالای غذایی موجب شد تا در سال‌های اخیر، کارخانه‌های تولید آدامس با ایجاد تغییر و تحول در کالای خود به جذابیت هر چه بیشتر این ماده خوراکی بیفزایند. به طوری که درحال حاضر انواع مختلف آدامس با برند‌ها، طعم‌ها و مزه‌های مختلف در دسترس مردم قرار دارد. تنوع آدامس‌ها اما تنها به مزه و طعم ختم نمی‌شود. چراکه در برخی از کشور‌ها از جمله هلند، آدامس نه تنها ماده ای خوراکی که یکی از عوامل جذب توریست به این کشور است. در واقع، تولید آدامس‌هایی حاوی ماری‌جوانا در این کشور سالانه تعداد قابل‌توجهی از توریست را روانه هلند می‌کند. آدامس‌های حاوی الکل نیز از دیگر انواع آدامس‌هایی هستند که در بسیاری از کشور‌ها به وفور یافت می‌شود.

رتبه نخست ایران در مصرف آدامس

شاید باور این موضوع که ایران رتبه نخست مصرف آدامس در دنیا را به خود اختصاص داده، سخت باشد اما، تحقیقات انجام شده در سال 2012، نشان می‌دهد که 82 درصد مردم ایران آدامس می‌جوند. کشورهای عربستان سعودی با 79 درصد و آمریکا با 59 درصد در رتبه‌های بعدی قرار دارند. مبتنی بر نتایج این تحقیق، اگر چه بزرگترین کمپانی‌های تولید آدامس در غرب است، کشورهای خاورمیانه همچون ایران و عربستان سعودی بالاترین میزان مصرف آدامس در جهان را دارند.
سهم ایرانی‌ها در مصرف این محصول جویدنی، همچنان رو به رشد است به نحوی که تولید آدامس در سال 1384، حدود 25 تن بود که این رقم در سال 1388به دو هزار و 463 تن رسید.
براساس آمار موجود، ایرانی‌ها سالانه 500 میلیارد تومان خرج آدامس جویدن می‌کنند. مصرف بالای آدامس در کشور و فقدان کارخانه‌های مورد نیاز برای تولید آدامس مورد نیاز بازار موجب شد تا در سال‌های اخیر بخش قابل‌توجهی از این محصول از کشور‌هایی چون ترکیه، امارات و لهستان به ایران وارد شود. طبق آمارها، در سال‌های گذشته، ۸۰ درصد آدامس‌ها به صورت قاچاق وارد کشور می‌شد. این میزان به طور تقریبی سالانه 100 میلیون دلار تخمین زده می‌شود.
به نظر می‌رسد ایجاد محدودیت‌ تعرفه‌ای بر واردات، قاچاق آسان و سود بالای قاچاق موجب شد تا قاچاق آدامس به کشور طی سال‌های اخیر تشدید شود. در شرایط فعلی و بر اساس اولویت‌بندی کالاها آدامس در اولویت 10 قرار گرفته و ثبت سفارش آن متوقف شده است. این عامل زمینه برای تشدید قاچاق این محصول را فراهم کرد. تشدید قاچاق آدامس به ایران در شرایط کمبود کارخانه‌های داخلی و رقابت تنگاتنگ شرکت‌های خارجی برای به‌دست گرفتن بازار ایران موجب شد تا در سال‌های اخیر تلاش برای بهره‌بردن از بخشی از این تجارت پرسود در جای‌جای شهرها دیده شود. به طوری که درحال حاضر، انواع گوناگون آدامس‌های خارجی را به راحتی می‌توان در بساط فروشنده‌های خرده‌پا و دستفروشان به‌ویژه دستفروشان مترو یافت.

شیوع مصرف آدامس و نگاه منفی جامعه

محمد دوایی، روانشناس، با اشاره به ارتباط فرهنگ غذایی و سبک زندگی در جوامع می‌گوید: یکی از ابعاد فرهنگی در هر جامعه، نوع غذا و نحوه غذاخوردن است. در واقع، نحوه غذاخوردن هر فرد نشان از سبک زندگی او دارد. او در ادامه تصریح می‌کند: جویدن آدامس ازجمله مواردی است که در فرهنگ ما از گذشته وجود داشته و نوع نگاه و برخورد فرهنگ عمومی جامعه به این موضوع دوگانه است.
این روانشناس می‌گوید: اصل آدامس‌جویدن در ذات خود امر مذمومی نیست. اما نحوه جویدن آدامس، مکان آدامس‌جویدن و موقعیت اجتماعی فردی که آدامس می‌جود، بسیار مهم است. به این معنی که گاهی نحوه آدامس‌خوردن فرد نه تنها بی‌احترامی به دیگران بلکه بی‌احترامی به شخصیت خود فرد است.
دوایی همچنین مطرح می‌کند: در فرهنگ ما نحوه آدامس‌جویدن افراد به یکی از شاخصه‌های شخصیت تبدیل شده است به طوری که، فرهنگ حاکم از زنان توقع ندارد که به راحتی در مکانی عمومی آدامس بجوند. اگرچه این موضوع درحال حاضر، فراوانی دارد اما جامعه هنوز برخی از افراد را به همین دلیل زیر سوال می‌برد.
رئیس انجمن متخصصان داخلی ایران نیز با اشاره به فواید و مضرات مصرف آدامس می‌گوید: مصرف به اندازه این ماده خوراکی که به تازگی بسیار مرسوم شده است با خود فوایدی دارد. هضم بهتر غذا و کاهش اضطراب و استرس ازجمله کارکرد‌های مصرف آدامس است. اما نباید از عوارض مصرف این ماده غذایی چشم پوشید.
ایرج خسرونیا در ادامه عنوان می‌کند: قند موجود در آدامس، مواد رنگی گاه غیرمجاز، پلاستیک دور آدامس و در نهایت کالری حاصل از مواد قندی آدامس از جمله مضرات این ماده خوراکی است. او بیان می‌کند: به تازگی هم آدامس‌هایی از کشور‌های چین و کوبا به بازار وارد شده که حاوی رنگ‌ها و اسانس‌های غیرمجاز است که می‌تواند آسیبی جدی به بدن وارد کند. ضمن اینکه، وزارت بهداشت در چند وقت اخیر، آدامس‌هایی حاوی مواد تحریک‌کننده و موادمخدر کشف کرده است که تمامی این موارد ضرورت توجه مصرف‌کنندگان به نوع آدامسی که مصرف می‌کنند را می‌طلبد.(آرمان)

وصله ناجور بین خواسته‌ها و امکانات ما ایرانیان

جام جم سرا: نظر و یادداشت رابعه موحد، روانشناس را در این زمینه بخوانید:
مهم‌ترین عاملی که باعث می‌شود جامعه ما با بیماری‌های روانی روبه‌رو باشد این است که ما دو طرف یک طیف قرار گرفته‌ایم. این دو عامل از یک طرف زندگی سخت و شرایط اقتصادی و اجتماعی است که لازم به بیانش نیست، مثل این‌که امنیت کاری وجود ندارد و امیدی به این‌که تحصیلات و تلاش بتواند آینده‌ای را برای جوانان رقم بزند نداریم و ناامنی و دزدی زیاد است.
شاید یک دهه قبل ما تا این میزان احساس ناامنی نمی‌کردیم. احساس امنیت خیلی مهم است و ما این حس را نداریم. این یک طرف وضع افراطی ما است.
از طرف دیگر به‌طور افراطی می‌خواهیم لذت ببریم و تجمل‌گرا باشیم و همه چیزمان خیلی کامل باشد. مثلا اگر می‌خواهیم جهیزیه بدهیم می‌خواهیم بهترین باشد و هیچ‌چیز کم نداشته باشد. به عبارتی باید گفت یک وصله ناجور بین خواسته‌ها و امکانات کلی‌مان وجود دارد.
اگرچه دخل کمتر شده اما خرج خیلی بیشتر شده است. خواسته ما این شده که مثل دیگران و به نحو احسن همه نیازهایمان را برآورده کنیم. منظورم این نیست که قانع باشیم و مثل اهالی برخی کشورها به کم راضی باشیم و تلاشی نکنیم. اما با این امکانات ناچیز و اصولا بر‌ای اینکه بتوانیم از این فضا و کمبودها بدون آسیب رد شویم باید متناسب آن فضا رفتار کنیم و خواسته‌هایمان را تعدیل کنیم و به قول معروف پایمان را اندازه گلیم‌مان دراز کنیم. اما این شرایط در جامعه ما نیست.
من وقتی می‌بینم امکاناتم در حدی نیست که آرزوهایم را برآورده کند، در این صورت چه خواهم کرد؟ برای این‌که به خواسته‌ام نزدیک شوم راه‌های میانبر و انحرافی را انتخاب می‌کنم چون حاضر نیستم از رویایم چشم‌پوشی کنم و به راه‌های دیگری فکر خواهم کرد که به خواسته‌ام برسم. این مسأله است که سلامت روان انسان را به‌خطر می‌اندازد. چون من می‌دانم از چه راهی دارم می‌روم و مثلا دارم رشوه می‌گیرم و امکان ندارد از این امکانات با آن سلامت روانی استفاده کنم که اگر مطمئن بودم با اصول و عقایدی که دارم سازگار است استفاده می‌کردم.

این افراط‌گرایی بیشتر در نسل جوان است. آنها هیچ توجهی به امکانات خانواده‌شان ندارند و با این‌که بیشتر این امکانات مال جوان‌ها شده و می‌بینید که سطح زندگی و امکاناتی که والدین استفاده می‌کنند پایین‌تر از چیزی است که جوان‌ها استفاده می‌کنند، انگار دو طبقه باشند که در یک خانه زندگی می‌کنند. والدین روز به روز از خود دریغ می‌کنند اما همین هم یک سقف دارد. مثلا یک خانواده کارگر نمی‌تواند امکانات را به حد مطلوبی که مورد توقع است برساند و از سوی دیگر توقع بچه‌ها از واقع‌گرایی به دور است و این توهم را دارند که حق همین است که خانواده همه امکانات را از خود دریغ کرده و به جوانش بدهد. درحالی‌که خودشان کاری برای خواسته‌هایشان انجام ندهند.
اغلب این تصور وجود دارد که جوانی یعنی این‌که لذت ببریم و نه این‌که تلاش کنیم و خودمان چیزهایی که می‌خواهیم را به دست بیاوریم. این رفتار خانواده‌ها که خودشان از خود بیگانه شده‌اند و در قبال بچه‌هایشان خودشان را گم کرده‌اند و می‌خواهند به هر ترتیبی آنها را راضی کنند تا کنون نتیجه معکوس داده است.
تجربه نشان داده که جوان‌ها راضی نمی‌شوند و توقع‌ها و حس لذت‌جویی‌شان بیشتر می‌شود و می‌خواهند حق خودشان را بگیرند. جامعه که هیچ حقی برای جوانان قایل نیست پس همه مسئولیت می‌افتد بر گردن خانواده‌ها و حالا تصور کنید که خانواده‌ها با چه اختلالات روانی روبه‌رو می‌شوند. آنها تحت فشارند؛ از طرفی نگران بچه‌هایشان هستند، نگرانی از این‌که اگر همه امکانات را به بچه‌هایشان بدهند یک نوع عواقب دارد و اگر ندهند یک عواقب دیگر دارد. اگر بچه‌هایشان را به میهمانی بفرستند یک جور عواقب دارد و اگر نفرستند یک‌جور دیگر. بنا بر این همین‌طور خشونت و فاصله بین والدین و نسل جوان بیشتر می‌شود.
والدین می‌گویند جوان‌ها ما را نمی‌فهمند و جوان‌ها می‌گویند خانواده ما را نمی‌فهمد. نارضایتی و فاصله از خانواده بیشتر می‌شود که این خود عواقب دیگری دارد.

گرمی کانون خانواده برای روان فرد لازم است و اگر بخواهیم از جامعه حرف بزنیم باید از خانواده شروع کنیم. اکثر بزرگسالان را می‌بینید که با قرص خواب‌آور می‌خوابند. زاناکس نُقل کیف خانم‌هاست. اینها اختلالات روانی است که فرد نمی‌تواند بخوابد. ماری جوانا شده نقل مجالس بچه‌ها. چقدر جوان‌هایی که مراجعه می‌کنند و بر اثر استفاده از این مواد دچار اختلال روانی و ذهنی شده‌اند. پناه‌بردن به اینها یعنی اختلال روانی. فرد نمی‌داند دارد چه می‌کند چون امید به آینده نیست و نبودن امید ما را به هرج‌ومرج می‌کشاند.
از طرفی متوجه جامعه و مسئولیت جامعه می‌شویم و می‌بینیم شرایطی ایجاد شده که جوان‌ها خودشان را به در و دیوار می‌زنند و ناامیدی دارد بیداد می‌کند. آنهایی که می‌توانند از کشور خارج می‌شوند و بقیه همه تلاش خود را برای خوش‌گذرانی بیشتر می‌گذارند که این خود نشان از افسردگی درونی می‌دهد.
اگر من افسرده نباشم و از زندگی خودم و فعالیت‌های عادی و روزمره راضی باشم دنبال خوشی مصنوعی نمی‌گردم. جوان‌های ما خیلی مضطرب و افسرده‌اند برای این‌که به فردا فکر می‌کنند و اضطراب می‌گیرند. این‌که خانه پدر و مادر چقدر بمانند و چقدر پول بگیرند. عده‌ای خودشان را می‌زنند به کوچه علی‌چپ و همه زندگی‌شان را در خیابان‌ها و پارتی‌ها می‌گذرانند. اینها عکس‌العمل به شرایط اجتماعی و اقتصادی جامعه است. به این می‌گویند جامعه بیمار، چون هیچ‌کس جای خودش نیست و هیچ‌چیز هم جای خودش نیست. نه کار، نه لذت، نه والدین و نه بچه‌ها سر جای خودشان نیستند.

---

*انتشار مطالب خبری و تحلیلی رسانه‌های داخلی و خارجی در «جام جم سرا» لزوماً به معنای تایید یا رد محتوای آن نیست و صرفاً به قصد اطلاع کاربران بازنشر می‌شود.

ایرانیان جهان، سیزده خود را به در کردند [مجموعه عکس]

گزارش تصویری از همراهی خانواده‌ها در روز طبیعت

جمعه 14 فروردین 1394 ساعت 09:41

جام جم سرا- ایرانیان سراسر جهان روز گذشته، همزمان با روز طبیعت و سیزدهمین روز سال نو، طبق آیینی سنتی و کهن همراه با خانواده و یا دوستان و آشنایانشان به دامن طبیعت رفتند و سیزده را کنار یکدیگر به در کردند. تصاویری از آن را در ادامه به تماشاش بنشینید.