مرمت و بازسازی کامل بازار شهرضا اعتبارات میلیاردی می طلبد

[ad_1]

تین‌نیوز| رئیس اداره میراث فرهنگی،صنایع دستی وگردشگری شهرضا گفت: مطابق بررسی های انجام گرفته، مرمت و بازسازی کامل بازار قدیمی شهرضا نیازمند اختصاص اعتبارات میلیاردی است.

محمدحسن شبانی،با بیان اینکه مطابق آمار و اطلاعات موجود تعداد ۵۱ اثرتاریخی شهرستان به ثبت ملی رسیده و تعداد ۲۰۰ اثر ارزشمند نیز شناسایی شده است، اظهار کرد: انجام فرآیند مرمت، بازسازی و نظارت بر وضعیت ابنیه تاریخی شهرضا به عنوان یک امر مداوم از سوی اداره میراث فرهنگی در مرحله اجرایی قرار دارد اما به لحاظ محدودیت اعتبارات و منابع مالی در خصوص مرمت و بازسازی مطابق با اولویت بندی نسبت به اجرای طرح های لازم اقدام می شود.

وی با بیان اینکه مجموعه بازار شهرضا به عنوان یک ظرفیت عظیم اقتصادی وفرهنگی در طی سال های گذشته مبتنی بر میزان اعتبارات اختصاص یافته مورد مرمت وبازسازی قرار گرفته است،افزود: در بسیاری از شهرهای کشور بازارهای قدیمی با گذشت زمان از چرخه فعالیت  اقتصادی خارج شده است اما درخصوص بازار بزرگ شهرضا همواره شاهد رونق فعالیت ها بوده ایم که باید برای حراست و نگهداری از این سرمایه ارجمند اهتمام لازم را داشته باشیم.

رئیس اداره میراث فرهنگی،صنایع دستی و گردشگری با بیان اینکه مجموعه بازار شهرضا و تمامی تیمچه ها، کاروانسراها و حمام های موجود در بازار به ثبت رسیده است، عنوان کرد: در طول سال های گذشته فعالیت هایی در راستای بازسازی ومرمت بازار بزرگ شهرضا انجام گرفته اما به لحاظ اهمیت موضوع سه بخش میراث فرهنگی، شهرداری و بخش خصوصی که مالکان واحدهای تجاری در بازار محسوب می شوند باید با تعامل و هم افزایی لازم در خصوص سرعت بخشی به فرآیند کامل مرمت و بازسازی بازار اقدام کنند.

وی با بیان اینکه ارزیابی های لازم به منظور اختصاص اعتبارات مناسب برای بازسازی بازار شهرضا انجام گرفته و رقم مورد نیاز به مراجع مسئول اعلام شده  است،تصریح کرد: تمامی مسئولان شهرستانی و استانی در جریان جزئیات ونیازمندی های مالی لازم برای نگهداری و حراست از این اثر ارزشمند تاریخی هستند و امیدواریم اعتبارات لازم به این منظور که بالغ بر چند میلیارد تومان است با سیاست گذاری های لازم اختصاص یابد.

شبانی در بخش دیگری از سخنان خود با بیان اینکه صنعت گردشگری از پردرآمد ترین صنایع در دنیای امروز محسوب می شود، یادآور شد: در طول چند ماه گذشته پیشنهاداتی در خصوص احداث هتل و اماکن اقامتی در شهرضا از سوی بخش خصوصی مطرح شده است که تمامی جوانب موضوع در سطح کمیته های فنی و تخصصی مطرح و در دست بررسی نهایی است و البته در خصوص ایجاد خانه های مسافر نیز در صورت ارائه پیشنهادات مناسب نسبت به همکاری و تعامل حداکثری با متقاضیان اقدام می شود.

وی بیان داشت: در بخش گردشگری روستایی نیز روستای اسفرجان به عنوان یکی از سه روستای منتخب در سطح استان اصفهان به منظور روستای  هدف گردشگری انتخاب شده است که برمبنای ظرفیت های موجود وبا اتکای به توانمندی های بخش خصوصی باید نسبت به تهمید امکانات وزیرساخت های مورد نیاز در جهت جذب گردشگرهای داخلی و خارجی در این روستا اقدام داشته باشیم.

رئیس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری ایجاد موزه های مردم شناسی به منظور معرفی ظرفیت ها و دستاوردهای بزرگ وماندگار مردم شهرضا به دیگر مردمان را از مطالبات فرهنگی شهروندان ذکر کرد و گفت: موضوع احداث و راه اندازی موزه ها جزو وظایف سازمان میراث فرهنگی وگردشگری نیست اما با سرمایه گزاری بخش خصوصی در این زمینه و احداث موزه امکان تجهیز وارائه حمایت های لازم از سوی سازمان وجود دارد.

وی ادامه داد: حجم قابل توجهی از اشیا و آثار تاریخی ارزشمند از سوی افراد علاقه مند وسایر اقشار مردم  شهرضابه منظور ارائه در سطح موزه جمع آوری شده است که با عرضه و نمایش آن بخش قابل توجهی از هویت اصیل فرهنگی و اجتماعی این دیار در گذر تاریخ هویدا می شود.

شبانی با بیان اینکه با گذشت زمان برخی رشته های صنایع دستی شهرضا به دلایل مختلف در معرض حذف و نابودی قرار گرفته است، متذکر شد: به طور مثال در طی یک سال گذشته تمرکز محوری شهرستان بر احیای صنعت سفال گری و تبدیل شهرضا به شهر ملی سفال و سرامیک در مرحله نخست و سپس حرکت به سمت تبدیل این دیار به شهر جهانی در این رشته فاخر قرار گرفته است.

وی با اشاره به اینکه تحقق اهداف بزرگ در حوزه برند و گسترش بازار صنعت سفال گری شهرضا به سمت بازارهای جهانی با عزم دو جانبه بخش دولتی و هنرمندان این رشته میسر است، عنوان کرد: در قالب کمیته آسیب شناسی توسعه شهرضا مبحث برندینگ صنعت سفال مطرح شده و امیدواریم با تشکیل اتحادیه صنفی و تعاونی های مرتبط با این رشته فاخر هنری شاهد حرکت در مسیر رشد و تکامل باشیم.

رئیس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری با تشریح سیاست گذاری های انجام گرفته به منظور حمایت از هنرمندان صنایع دستی و ارائه بسته های حمایتی مناسب از این قشر گفت: طرح شناسایی هنرمندان فعال در رشته های صنایع دستی شهرضا به منظور ارائه حمایت های مناسب در بخش بیمه، ارائه تسهیلات مناسب و حمایت از هنرمندان برجسته به منظور عرضه آثار در سطح نمایشگاه های داخلی و بین المللی از دیگر  فعالیت های انجام گرفته طی چند سال گذشته به شمار می رود.

وی با بیان اینکه احیای زری بافی به عنوان یک رشته برجسته در حوزه صنایع دستی از سال ۸۷ در شهرضا با دریافت مهر اصالت یونسکو اجرایی شده است، بیان داشت: این رشته هنری در وضعیت کنونی با محوریت تعداد 10 هنرمند در شهرضا فعال است و بنده به عنوان با همکاری یک مشاور، موفق به ثبت دستگاه تولید نخ گلابتون به عنوان مواد اولیه مورد نیاز در این رشته که شامل طلا، نقره و ابریشم است، شدیم و همچنین موفق به تولید نخستین پارچه نقش برجسته زری بافی در شهرضا شدیم که بی شک با حمایت های مناسب از سوی مسئولان امر، زمینه افزایش گرایش هنرجویان به این رشته ارزشمند و حضور گسترده در سطح بازارهای جهانی مهیا می شود.

شبانی در ادامه با تاکید بر اینکه عزم جهادی و مدیریت منسجم برای ایجاد تحولات ساختاری در حوزه صنایع دستی و گردشگری شهرضا با آغاز عملیات احداث شهرک صنایع دستی شهرستان هویدا شده است، تاکید کرد: بدون شک با هم افزایی و تعامل دو جانبه بخش خصوصی و دولتی در آینده نزدیک با راه اندازی و افتتاح شهرک صنایع دستی فصل نوینی فراروی حیات فرهنگی و اقتصادی شهرضا گشوده می شود.

وی در پاسخ به سئوالی مبنی بر اینکه  سازمان میراث فرهنگی و گردشگری چه سیاست گذاری هایی برای پاسداری و حمایت از هنر فرش بافی ایرانی به عنوان یک سرمایه ارجمند مادی و معنوی دارد، گفت: در طول سال های گذشته براساس مصوبه هئیت وزیران مدیریت، نظارت و حمایت از صنعت فرش به وزارت صنعت، معدن و تجارت واگذار شده است و در حقیقت هرگونه اعمال مدیریت در این حوزه از سوی سازمان میراث فرهنگی امکان پذیر نیست.

رئیس اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری با تاکید براینکه موقعیت جغرافیایی مناسب از مهم ترین ویژگی های شهرضا برای دست یابی به اهداف خرد و کلان در حوزه های فرهنگی و اقتصادی است، بیان داشت: به طور مثال در طول سال های اخیر بحث تبدیل شهرضا به قطب بهداشت و درمان جنوب استان اصفهان و شهرستان های مجاور از سایر استانها و بهره گیری جمعیت چند صد هزار نفری از امکانات و خدمات درمانی شهرستان مطرح است که باید با هدف گذاری های مطلوب سمت و سوی این فرصت طلایی را به بخش گردشگری سلامت هدایت کنیم و از فضای ایجاد شده حداکثر بهره گیری را داشته باشیم.

وی در پایان سخنان خود با اشاره به اینکه مجموعه اداره میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری شهرضا از آغاز فعالیت تاکنون با وجود تمامی کمبود های مادی نسبت به پیگیری وظایف خود و تلاش برای تحقق حقوق اقشار مختلف مردم و هنرمندان اهتمام داشته است، متذکر شد: افزایش تعداد نیروی انسانی در ساختار اداری این مجموعه مبتنی بر بگارگیری کارشناسان مجرب و خبره از مهم ترین نیازهایی است که انتظار می رود از سوی مراجع مسئول مد نظر قرار بگیرد.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
راهنما و اخبار دانشگاههای ایران برای دانشجویان و …راهنما و اخبار دانشگاههای ایران برای دانشجویان و متقاضیان ورود به دانشگاه راهنما و

سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشید+تصاویر

[ad_1]

مسکو پایتخت اقتصادی روسیه اســت و سنت پترزبورگ پایتخت فرهنگی این کشور اســت.

سفر  به مسکو 
 مطمئنا برای سفری که برنامه ریزی کرده اید، بودجه ای نیز در نظر گرفته اید. اما اگر قبل از سفر نسبت به خرج و مخارج در آن شهر یا کشور آگاهی داشته باشید، بهتر می توانید برای بودجه ی در نظر گرفته شده تان برنامه ریزی کنید.

1. امنیت در مسکو
در هر شهری بنا به شرایط پیش آمده ممکن اســت نرخ جرم و جنایت بالا رود و میزان امنیت کم شود. مثلا در سال 2010 ، 24 گزارش جنایت نسبت به توریستها اعلام شد. این نرخ همیشه بالا و پایین میرود اما نمی توان گفت که این شهر امنیت پایینی دارد. بلکه شما نیز به عنوان مسافر باید برخی از نکات امنیتی را رعایت کنید.

2. مسکو شهری گران اســت
این کاملا درست اســت که این شهر لوکس و گران اســت. حتی متوسط هزینه ی اقامت در هتل های مسکو از دیگر کشورها بالاتر اســت. اما با این حال می توانید با اقامت در هتل های معمولی و ارزانتر، هزینه های سفر را کاهش دهید.

3. جاذبه های گردشگری
به هیچ عنوان بازدید از کاخ کرملین و یا سالن تئاتر بولشوی از دست ندهید. این دو مکان جزء مکانهای افسانه ای مسکو هستند. با این حال این شهر پرتکاپو با موزه ها و گالری (جدید و قدیمی)، کلیساها و صومعه ها، سالن ها ی تئاتر، مراکز خرید و رستورانهای عالی، حرف برای گفتن زیاد دارد.

4. ترافیک مسکو وحشتناک اســت
مسکو پایتخت اقتصادی روسیه اســت و سنت پترزبورگ پایتخت فرهنگی این کشور اســت. به همین دلیل همیشه با ترافیک وحشتناکی روبرو خواهید شد اگر برنامه ریزی درست نداشته باشید. سعی کنید زمانهای مناسب برای گشت و گذار به بیرون بیایید و حتما از وسایل حمل و نقل عمومی به خصوص مترو استفاده کنید تا در هزینه های سفر نیز صرفه جویی کرده باشید.

کوله پشتی

اخبار مرتبط:

برنامه ریزی برای سفر به مسکو+تصاویر

راهنمای سفر به آنتالیا +تصاویر

هنگام سفر به آفریقا حتما این نکات را رعایت کنید/ راهنمای سفر به آفریقا+تصاویر

نکات کاربردی برای داشتن سفری خاص به روسیه / راهنمای سفر به روسیه+تصاویر

در سفر به مسکو محبوب ترین و معروف ترین رستوران های آن را از دست ندهید+تصاویر.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

24 سپتامبر 2016 ... مسکو , سفر به مسکو , راهنمای سفر به مسکو ,دیدنیهای مسکو , نکات سفر به مسکو , برنامه برای سفر به مسکو , جاذبه های مسکو , مکانهای دیدنی مسکو ...محققان آلمانی در پی یک مطالعه متوجه شدند که افراد معتقد به فواید سلامتی د. ... سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشید تصاویر. 2 هفته قبل گردشگری ...7 مارس 2016 ... دوگین: من بینهایت خوشحالم که به مقر اصلی مبارزه با مدرنیته آمدهام، چون من زندگی .... من با اندیشههای اوراسیایی شما آشنایی کامل ندارم، اما این را میدانم که اگر اندیشههای ... پوتین و مسکو ممکن است فکر کنند این اتحاد، سیاسی و تاکتیکی است، اما .... اگر شما لایههای عمیقتری را داشته باشید، میتوانید چنین آزمایشهایی هم با ...بنابراین برای داشتن سفری خوش و آگاهانه، شما را به خواندن مطلب حاضر دعوت می کنیم. .... آشنایی با موزه های فوق العاده تاریخ در دنیا موزه ها از آن دسته از جاذبه های توریستی هستند ... برای اینکه لیستی از غذا های سالم در فرودگاه را داشته باشید در این مطلب با الی گشت ... (قسمت اول) غذاهای ممنوعه قبل از پرواز - قسمت اول وعده های جوی دوسر کامل ...... شیرازی در بین زیباترینهای دنیا عکس ... شلاق سه زن در ملأعام به اتهام روابط نامشروع تصاویر. ... سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشید تصاویر ...9 ژوئن 2016 ... آن تصاویری که از پیونگ یانگ منتشر میشود به دقت مهندسی شده است و ... رفراندوم آگاهانه مردم سوئیس نتیجه صداقت رفتاری دولت و اتکا نکردن ..... افزایش تعطیلات آخر هفته به دو روز موجب گسترش سفر شده که با ... اگر در فضای مجازی حضور داشته باشید، حداقل یکبار تجربه رصد یا پیوستن به یک کمپین را داشتهاید.شیرینی فروشی ها، قنادی ها و کافه هایی که به شیرینی های خوشمزه و لذیذ شهره اند و با ..... سفر اربعین تصاویر; سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشید  ...اگر قصد سفر به دبی دارید پیشنهاد می کنیم با خواندن مطالب این بخش پیشاپیش با جاذبه های توریستی دبی آشنا شوید. ده جاذبه برتر ... هیچ سفری به دبی بدون دیدن این ساختمان سلطنتی کامل نیست! چشماندازهای ... در این محل می توانید عکس خود را در کنار ساحل و با پس زمینه برج داشته باشید. از این هتل .... مسکو و سنت پترز بورگ ...ضمن آنکه در جنوب این اراضی دامنه کوه مدوبن به صورت جنگلی فشرده و با جاذبه های ..... سفر اربعین تصاویر; سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشید  ...7 مارس 2016 ... دوگين: من بينهايت خوشحالم كه به مقر اصلي مبارزه با مدرنيته آمدهام، چون من ... بنابراين بايد به اين نكته توجه داشته باشيم كه ما و شما داريم در يك جبهه واحد در سوريه ميجنگيم. .... من با انديشههاي اوراسيايي شما آشنايي كامل ندارم، اما اين را ميدانم كه اگر ... پوتين و مسكو ممكن است فكر كنند اين اتحاد، سياسي و تاكتيكي است، اما ...

کلماتی برای این موضوع
سفری آگاهانه و با آشنایی کامل به مسکو داشته باشیدتصاویر

بررسی کامل رژیم میوه خواری

[ad_1]

بررسی کامل رژیم میوه خواری 

رژیم میوه خواری هم یکی از انواع روال های تغذیه ای اســت که افراد در پیش می گیرند مانند گیاه خواری.اما این رژیم نمی تواند مواد مورد نیاز بدن ما را تامین کنند. در میان انواع رژیم های متفاوتی که وجود دارد، رژیم میوه خواری یکی از محدودکننده ترین ها محسوب می شود. چون احتمال سوءتغذیه در این رژیم بالاست، چندان توصیه نمی شود.

رژیم میوه خواری یعنی چه؟

میوه خوار بودن به این معنی نیست که شما فقط میوه می خورید. اصول این رژیم می گوید میوه خام نباید بیشتر از ۷۵ درصد از غذای مصرفی تان را شامل شود. با این حال برخی کارشناسان عقیده دارند باید این میزان را به ۵۰ درصد کاهش داد تا تعادل تغذیه ای حفظ شود.

شروع رژیم میوه خواری

اگر می خواهید رژیم میوه را شروع کنید، این پروسه باید به آرامی صورت بگیرد و طیف وسیعی از میوه ها را دربر داشته باشد. حتماً همراه هر وعده، مغزها، دانه ها و سبزیجات را هم فراموش نکنید چون این مواد، چربی و پروتئین مورد نیازتان را تأمین می کنند و همچنین مانع افزایش ناگهانی قندخون می شوند که معمولاً بعد از خوردن میوه خالی اتفاق می افتد.

یادتان باشد رژیم غذایی سالم شامل روزانه سه وعده میوه می شود. میوه های چرب مثل آووکادو، موز و نارگیل، منابع خوبی از چربی هستند.

مزایا

میوه ها سرشار از ویتامین ها و آنتی اکسیدان ها می باشند مانند ویتامین ث و بتاکاروتن. تحقیقات هم نشان می دهد میوه ها می توانند ریسک ابتلا به سرطان و سایر بیماری های مزمن را کاهش دهند. شما ممکن اســت در یک رژیم میوه خواری وزن کم کنید اما خیلی از کارشناسان این را یک امتیاز نمی دانند.

اگر شما تغذیه محدود و ناکافی داشته باشید، هر نوع کمبودی می تواند روی دهد که آن وقت کاهش وزنتان ابداً یک دست آورد مثبت نیست.

معایب

رژیم هایی که بر اساس میوه هستند بسیار محدود کننده اند و می توانند منجر به بروز مشکلاتی شوند.

افزایش وزن

میوه ها قند طبیعی بسیار فراوانی دارند. هر چند هستند کسانی که می توانند با رژیم میوه خواری وزن کم کنند اما خوردن وعده های پر از میوه می تواند شما را در معرض افزایش وزن قرار دهد.

دیابت

برای بیماران دیابتی یا مستعد ابتلا به دیابت، رژیم میوه می تواند خطرناک باشد. میوه ها حاوی قند فراوان هستند که خوردن زیاد آن ها می تواند تأثیر منفی روی قندخون بگذارد. رژیمی که تنها میوه در آن مصرف می شود، برای افرادی که اختلالات کلیوی یا لوزالمعده ای دارند هم خطرناک اســت.

پوسیدگی دندان

قند زیاد میوه می تواند ریسک پوسیدگی دندان را بالا ببرد. مثلاً، سیب مانند نوشابه یا شکلات، پتانسیل فرسایش دندان ها را دارد. برخی میوه ها مثل پرتقال خاصیت اسیدی بسیار زیادی دارند و می توانند مینای دندان را فرسایش دهند.

کمبودهای تغذیه ای

میوه خوارها معمولاً میزان ویتامین ب ۱۲، کلسیم، ویتامین د، ید و امگا ۳ خونشان کم اســت که می تواند موجب کم خونی، خستگی، بی حالی و افسردگی و ضعف سیستم ایمنی شان گردد. کمبود کلسیم هم می تواند باعث پوکی استخوان شود.مکمل های تغذیه ای که این کمبودها را جبران می کنند اغلب از منابع غذایی لبنی یا پروتئین سویا تهیه می گردند که در رژیم میوه خواری وجود ندارند.

ولع زیاد

محدود کردن تغذیه به میوه ها می تواند باعث ولع شدید یا وسواس غذایی شود.

گرسنگی

با تکیه بر تغذیه فقط با میوه و محروم کردن خودتان از ویتامین ها، چربی ها و پروتئین های ضروری این احتمال زیاد اســت که بدنتان را در حالت گرسنگی قرار دهید. اگر بدنتان احساس گرسنگی کند، متابولیسم تان را کم می کند تا انرژی لازم برای عملکردهای حیاتی اش را ذخیره نماید.

پیش از شروع رژیم میوه خواری با پزشک مشورت کنیدپیش از این که این رژیم را آغاز کنید، توصیه می کنیم با پزشکتان مشورت نمایید تا در صورت نیاز، مکمل های مناسب را برایتان تجویز کند و دچار کمبود ویتامین و مواد معدنی نشوید.

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط



کلماتی برای این موضوع
بررسی کامل رژیم میوه خواری بررسیکاملرژیممیوهخواریبررسی کامل رژیم میوه خواری رژیم میوه خواری هم یکی از انواع روال های تغذیه ای است که رژیم غذایی خام گیاه خواری پرتال پارسه گردرژیمغذاییخامگیاهرژیم خام گیاه خواری شدن سبزیجات، بررسی کرده است کامل از رژیم‌های غذایی رژیم غذایی خام گیاهی روزه برای شروع چربی سوزیاز مطالب بسیار خوب و مفید منتشر شده در این وب سایت، یک رژیم غذایی خام نوع میوه یا آب ۲۹۶ آیا میوه خواری می تواند رژیم کاملی باشد؟ آیا میوه خواری می تواند رژیم آیا این رژیم که فقط میوه آنها کامل نیست گیاه خواری برنامه غذایی گیاه خواری خام گیاه خواری …در این مقاله به بررسی معایب و فواید رژیم های گیاه خواری می پردازیم میوه و کامل دفع خام خواری راه حل چاقی، افسانه تا واقعیت رژیم درمانی …خامخواریراهحلچاقی شروع رژیم گیه خواری یک خواری غنی از انواع میوه و باشد و بررسی ها میوه خواری ، میوه خواری شودبهتر است میوه را به صورت کامل و نه رژیم خام‌گیاه خواری طبیعی رژِیم پاکسازی و خام خواری روزهکاهش وزن میوه ها و سبزی ها رژیم گروهی بر مبنای خام گیاه خواری در تاپیک اصلی هر روش رژیم فقط میوه خواری میوه خواری بهترین و سالم‌ترین رژیم میوه خواری بهترین میوه کامل‌ترین گیاه‌خواری ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادگیاهخواری که گاهی گیاه‌خواری کامل هم میوه‌خواری بررسی شده، رژیم غذایی دسته‌بندی فوایدطول عمردلایل دیگر

راه های ضدعفونی کردن کامل خانه

[ad_1]

اگر فکر می‌کنید محیط خانه شما آلوده اسـت و مرتبا اعضای خانواده بیمار می شوند شاید دلیل آن باکتری یا ویروس‌هایی اسـت که در خانه رشد کرده‌اند.در این مطلب به شما می‌گوییم چگونه با جرم‌ها خداحافظی کنید

روش های ضدعفونی کردن خانه

همه‌ی چیزی که شما نیاز دارید یک تی، شامپو فرش، دستکش، دستمال کاغذی و بطری اسپری اسـت. حالا می‌توانید با جرم‌ها خداحافظی کنید.

ضدعفونی کردن حمام

از مواد ضد عفونی کننده برای سطوح سخت مانند زمین و کاشی استفاده کنید

یک محلول ضدعفونی‌کننده تهیه‌کرده و مطابق دستور روی بسته از آن استفاده کنید. روی تمامی سطوح سخت را ضدعفونی‌کننده بزنید، مانند سقف و زمین. حالا از یک ماده‌ی سفیدکننده کمک گرفته و وان و کاشی‌ها را خوب تمیز کنید. شما می‌توانید از همان سفیدکننده برای از بین بردن جرم‌های روی صندلی توالت فرنگی، خطوط پرده، جای مسواک و همه‌ی وسایل پلاستیکی و سرامیکی استفاده کنید. مطمئن باشید دستشویی و  آینه به‌خوبی تمیز شده‌اند.

به کاشی‌ها توجه خاصی کرده و آب نواحی زیر دوش را کاملاً تخلیه کنید زیرا در این نواحی باکتری‌ها دوباره تشکیل‌شده و رشد می‌کنند.

ضدعفونی کردن کوچک ترین فضاها

گوشه‌ی کشوها، زیر میز و مبل یا صندلی و نواحی اطراف آویز چراغهای سقفی و پنکه را کاملاً تمیز کنید

زیر میز، گوشه‌ی کشوها، سطوح نرم زیر مبل یا صندلی و نواحی اطراف آویز چراغ‌های سقفی و پنکه را کاملاً تمیز کنید، به طوری که در هیچ فضایی از خانه ویروس یا باکتری باقی نماند. روی فرش‌ها، پرده‌ها، تشک، مبلمان و موکت‌ها را دوبار در ماه جارو بزنید تا هیچ‌گونه باکتری و آلودگی‌ای باقی نماند. اشیا متحرک مانند اسباب‌بازی‌های پارچه‌ای یا پلاستیکی نیز باید هر چند وقت یکبار تمیز شوند.

سقف را به وسیله یک پارچه و یا جارو تمیز کنید در زمان تمیز کردن سقف روی زمین و مبلمان را بپوشانید

منتظر نباشید تا عید برسد و سقف‌های خانه‌ی خود را تمیز کنید. زمانی که در مورد تمیز کردن خانه صحبت می‌کنیم اغلب ما منظورمان تمیز کردن وسایل و نقاطی اسـت که در دسترس اند. در بیشتر موارد نسبت به تمیز کردن سقف‌ها بی‌توجه‌ایم. از یک پارچه‌ی آغشته به ضدعفونی‌کننده استفاده کرده و آن را سر یک جاروی بلند وصل کنید. حالا با کمک جارو سقف را تمیز کنید. در زمان تمیز کردن سقف روی زمین و مبلمان را بپوشانید.

برای شستن سبزیجات چند ثانیه در ترکیب آب و سرکه یا لیمو بشویید تا برای مصرف مناسب باشند

ضدعفونی کردن غذاهای خام یکی از مهم‌ترین عواملی اسـت که باید رعایت شود تا مطمئن باشید غذایی بهداشتی می‌خورید. قبل از مصرف میوه و سبزیجات آن‌ها را خوب بشویید، با این کار از گل و آلودگی روی آن‌ها راحت می‌شوید. بهترین کار این اسـت که آن‌ها را برای چند ثانیه در ترکیب آب و سرکه یا لیمو بشویید تا مطمئن شوید برای مصرف مناسب اند. در زمان تمیز کردن گوشت خام، ماهی یا مرغ حتماً از آب‌لیمو و نمک استفاده کنید.

ضدعفونی کردن مواد غذایی فرآوری شده

بسته‌های برخی مواد غذایی مانند پنیر، گوشت و ماست باید قبل از استفاده کاملاً  خشک شوند

در مورد غذاهای فرآوری شده شاید فکر کنید نیازی به ضدعفونی کردن آن‌ها نیست. اما حقیقت این اسـت که حتی این مواد غذایی نیز باید گاهی تمیز شوند. (حتی اگر در بسته‌های ضدآب به فروش رسیده‌اند). زمانی که این‌گونه مواد را نگه می‌دارید مطمئن باشید درب آن محکم بسته شده اسـت و جایی برای نفوذ رطوبت یا هوا وجود ندارد. هیچ‌گونه محلول ضدباکتری روی بسته‌های غذا اسپری نکنید. بسته‌ها و بطری‌های برخی مواد غذایی مانند پنیر، گوشت فرآوری شده و ماست باید قبل از استفاده با یک حوله کاملاً  خشک شوند.

سلامت

اخبارمرتبط :

با 5 ضدعفونی کننده طبیعی آشنا شوید

مواد طبیعی و معجزه گر برای ضدعفونی کردن بدن

ضدعفونی کردن روده و دستگاه گوارشی با این ترفند معجزه آسا

کدام مواد ضدعفونی کننده رایج در کشور علیه ...

ضد عفونی کردن سبزیجات تابستانی با این محلول خانگی

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

15 آگوست 2015 ... 5 راه برای ضدعفونی کردن کامل خانه. همهی چیزی که شما نیاز دارید یک طی، شامپو فرش، دستکش، دستمالکاغذی و بطری اسپری است. حالا میتوانید با ...23 سپتامبر 2015 ... ضدعفونی کردن مواد غذایی خام ضدعفونی کردن حمام تکنیک های تمیزکاری,ضدعفونی کردن خانه,نحوه ضدعفونی کردن خانه,راه های ضدعفونی کردن کامل خانه ...روش های زیر راه هایی برای یک تمیزکاری راحت و سالم است. ... فراموش نکنید باید هر قسمتی را به طور کامل مرتب کنید و تمیزکاری را نیمه کاره رها نکنید. ... 8- برای تمیز و ضدعفونی کردن باکتری ها و میکروب های دستشویی هم می توانید، از محلول ساده آب و ...29 فوریه 2016 ... ضدعفونی کردن خانه, نحوه ضدعفونی کردن خانه, راه های ضدعفونی کردن کامل خانه. از مواد ضد عفونی کننده برای سطوح سخت مانند زمین و کاشی استفاده ...روش های ضدعفونی کردن خانه, اگر فکر میکنید محیط خانه شما آلوده است و مرتبا اعضای خانواده بیمار می شوند شاید دلیل آن باکتری یا ویروسهایی است که در خانه رشد ...20 سپتامبر 2016 ... صفحه اصلی خانه خانه داری مسیر های ضدعفونی کردن کامل منزل ... وقتی که در زمینه پاکیزه کردن منزل گفتگو میکنیم اکثر ما منظورمان پاکیزه کردن لوازم و نقاطی است که در ... راههای برای جلوگیری خانه و مطبخ یا آشپزخانه ازسرطان ...روش صحیح و علمی ضدعفونی کردن سبزی/ نمک سبزی را ضدعفونی نمی کند! ... ۷۰ در صد، به طور کامل حل کنید تا محلول ضد عفونی کننده به دست آید، سپس سبزی انگل ...الکل ها دارای اثر کشندگی روی باکتری های رویشی گرم- و ،قارچ ها،مایکو ... شستشوی دستها با آب و صابون (جامد، مایع یا پودر) در عین اینکه بهترین راه برای پاک کردن چرک و آلودگیهای مشهود از دستها محسوب میشود، ... الکلی موثرترین روش شناخته شده ضدعفونی کردن دستها محسوب میشود و تاثیری ..... راهنمای کامل احداث تصفیه خانه فاضلاب.9 ژانويه 2014 ... اما آیا روش های قدیمی و سنتی تصفیه آب آشامیدنی ، هنوز هم برای تولید آب ... لذا این روش فقط برای ضدعفونی کردن مناسب است نه تصفیه کامل آب و حذف ...20 ژوئن 2010 ... روش های صحیح شستشو ، ضد عفونی ، نگه داري و خشک کردن سبزيجات ... به طور كامل حل كنيد تا محلول ضد عفوني كننده به دست آيد ، سپس سبزي انگل .... شما از فروشگاه باشد و پس از آن، سریع به خانه برگردید تا یخ آنها خیلی باز نشود.

کلماتی برای این موضوع
بهترین راه برای فراموش کردن یک مقطع زمانی از …بهترین راه برای فراموش کردن یک مقطع زمانی از زندگی با همه خاطرات خوب و بد چیست؟کامل ترین مرجع در مورد بیماری سل و راه های درمان آن به …پزشکی و سلامتعلت بیماری سل و راههای درمان بیماری سیکل سل،بیماری سل چیست،بیماری سل به انگلیسی خانه داری،شستشو،نظافت،روشهای پاک کردن لکههر چه لکه جوهر بیشتر روی لباس بماند پاک کردن آن سخت تر می شود لکه جوهر یکی از سمج ترین کامل ترین مرجع در مورد علائم و عوارض و راه درمان …پزشکی و سلامتعلائم و عوارض تب مالت راه درمان و پیشگیری از تب مالت تب مالت،درمان تب مالتتب مالت ژل ضدعفونی‌کننده جای صابون را نمی‌گیردژل ضدعفونی‌کننده جای صابون را نمی‌گیرد مزایا و معایب ژل‌های ضدعفونی‌ کنندهخانه داری پزشکان ایران توی آشپزخونه برای پوست کندن یا خرد کردن مواد اغلب از تخته گوشت استفاده می کنیمنوشته های خواندنی روح‌اله شنبه ‏ ‏ اگر جمعیت چین به شکل یک صف از مقابل شما راه بروند، این صف تصفیه خانه های آب تهران سایت بهداشت محیط ایرانتصفیه خانه های آب تهران تصفیه خانه شماره یک جلالیه تصفیه خانه جلالیه قدیمی ترین راه حلهای سنتی برای مبارزه با حیوانات موذی سایت …راه حلهای سنتی برای مبارزه با حیوانات موذی راه حلهای سنتی برای مبارزه با حیوانات موذیدستور العمل های مهم کار در اتاق عمل پرستاران …اتاق عملدستورالعمل ضدعفونی هنگام ریختن یا پاشیده شدن مواد آلوده بر روی سطوح در مورد بیشتر

معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه

[ad_1]

معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه 

رنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ای که حتی کد رنگ را هم می توانید داشته باشید. بارها پیش آمده که نمونه هایی از دکوراسیون منزل را در صفحات وب مشاهده کرده اید و به دنبال اسم یا کد رنگی رنگ به کار رفته در فضای داخلی گشته اید.

بین رنگ هایی که ما آن ها را با نام های قرمز، آبی، سبز، زرد و … می شناسیم گستره ای به تعداد زیاد و غیر قابل شمارش، رنگ وجود دارد که شناخت هر کدام از آن ها امری دشوار اسـت پس تنها با دانستن کد رنگی و میزان رنگ های اصلی به کار رفته در هر ترکیب می توان به نمونه ی مشاهده شده

در عکس های اینترنتی دست یافت. در این قسمت نمونه هایی از فضای داخلی خانه و رنگ های به کار رفته در آن نشان داده شده اسـت.

۱: دیوار سمت چپ

نام رنگ : Blue Chill

۲: دیوار مقابل

نام رنگ : Sherpa Blue

۳: مبل راحتی

نام رنگ : Iron

۴: مبل تک نفره و کوسن

نام رنگ: Double Colonial White

۱: مبل تک نفره

نام رنگ: Midnight

۲: مبل

نام رنگ: Silk

۳: میز پذیرایی

نام رنگ: Pale Slate

منبع:دکوبوم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط

معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه رنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زننددر مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرف.3 سپتامبر 2016 ... رنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ای که حتی کد رنگ را ...معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه nرنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ...معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه nرنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ...... نقاشی ساختمان هم اکنون با ما تماس بگیرید تا با راهنمایی و مشاوره با شما، منزل، خانه یا ساختمان خود را نقاشی کنید، ... معرفی انواع رنگها – هارمونی رنگها و ترکیب آنها ...لیست اسامی رنگ ها جدول نام رنگها تشخیص اسم رنگ ها دچار اشتباه شوید و یا نتوانید سفارش رنگ ... انتخاب رنگ کاغذ دیواری ، رنگ دکوراسیون خانه و به کلی گفته می شود هر چیزی که در این جهان هست .... بسیار ممنونم از شما لیست کامل و مفیدی برای من بود.رنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ای که حتی کد رنگ را هم می توانید داشته ...3 سپتامبر 2016 ... معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه. رنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی ...معرفی کامل رنگ ها در دکوراسیون خانه nرنگ ها در دکوراسیون خانه شما حرف اول را می زنند.در مطلب زیر به طور کامل رنگ های به کار رفته در دکورها را معرفی کرده ایم به گونه ...معرفی کامل اعضاء. ترکیب رنگ در دکوراسیون خانه بحث بسیار مهمی است که بهتر است به آن اهمیت بدهید مثلا رنگ قرمز و صورتی بالش ها با رنگ آبی دیوار همخوانی دارد.

کلماتی برای این موضوع
فروشگاه اینترنتی دایانخریدی مطمئن را با دایان …عضویت در خبرنامه با وارد کردن ایمیل خود از آخرین اخبار فروشگاه دایان باخبر شویدنقاشی ساختمان نقاشی ساختمان قلی پور بلکا …نقاشی رنگ روغن ساختمان در شهریار نمونه کارهای نقاشی ساختمان نمونه کارنقاشی ساختمان دکوراسیون،دکوراسیون منزل،دکوراسیون خانه،دکوراسیون …دکوراسیون منزلپردهدکوراسیون داخلی منزللوستردکوراسیون آشپزخانه دکوراسیون فنگ شویی چیست، افسانه فنگ شویی، فنگ شویی در خانه…فنگ شویی برای جذب عشقفنگ شویی در خانهفنگ شویی در معماریفنگ شویی ازدواجفنگ شوییفنگ موسسه هنرهای زیبای بُعد سایت تخصصی معماری …همایش عمران، معماری و شهر سازی هنر و صنعت در ساختمان دانشگاه فنی و حرفه ای با مشارکت پرتال خبری واکنش افزایش نرخ تورم تولیدکننده در آبان‌ ماه سال جاری اسامی ۳۴ نفر از شهدای حادثه حلهبهترین رنگ موی جهان در خانه شماستبهترین رنگ موی جهان در خانه شماست پربیننده ترین خبرها عزیزانتان را به راحتی لایت مد مد و لباس دکوراسیون آرایش و زیبایی …مدلدکوراسیونآرایش و زیباییآشپزیلایت مد مد و لباس دکوراسیون آرایش و زیبایی زندگی نامه لکوربوزیه بهمراه معرفی آثار و طرح ها …داشتن ابجکت های به روز و‌حرفه ای نقش بسیار زیادی را در زیباتر کردن سه بعدی های معماری نتایج جستجو برای جمله نرم افزار برنامه ای برای طراحی و ساخت طرح سه بعدی قطعات و ماشین آلات صنعتی

بهترین و کامل ترین راهنما برای سفر به سیشل رویایی+تصاویر

[ad_1]
مفیدستان:

در این مقاله قصد داریم مکانهایی را بررسی می کنیم که هنگام سفر به سیشل نباید بازدید از آنها را فراموش کنید تا خاطره ای فراموش نشدنی برای خود بسازید.

راهنمای سفر به سیشل

در این مقاله قصد داریم مکانهایی را بررسی می کنیم که هنگام سفر به سیشل نباید بازدید از آنها را فراموش کنید تا خاطره ای فراموش نشدنی برای خود بسازید.

1. بالا رفتن از صخره در سفر به سیشل

انجام این فعالیت ها در افلیاکستانس امکان پذیر است. برای انجام این فعالیت های مهیج و ماجراجویانه باید از قبل رزرو داشته باشید.

2. غواصی در آبهای سیشل

آب های جزیره ی شمالی بهترین مکان برای غواصی، کشف زندگیدر اعماق دریا و مشاهده ی لاک پشت های منقاردار می باشد.

3. جزیره هاپ

یک روز را در La Digue بگذرانید،
جایی که می توانید فعالیت هایی نظیر دوچرخه سواری،
پیاده روی در ساحل و کوهنوردی انجام دهید.

4. تور ویکتوریا (پایتخت بزرگترین جزیره از ماهه)

قدم زدن در باغ گیاه شناسی،
مزارع چای و بازدید از بازار محلی و خرید محصولات محلی، وانیل،
ادویه جات، ترشی جات و…از مزایای بازدید از این جزیره است.

کوله پشتی

بهترین و کامل ترین راهنما برای سفر به سیشل رویایی+تصاویر

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
بهترین و کامل ترین راهنما برای سفر به سیشل رویاییتصاویر بهترین و کامل ترین راهنما برای سفر به سیشل رویاییتصاویر

پای شپرد؛ سالم، مقوی و کامل

[ad_1]

روش پخت:

روغن را در یک ماهی تابه نچسب روی حرارت متوسط رو به بالا گرم کنید. گوشت چرخ کرده را اضافه کنید و اجازه دهید 6 تا 7 دقیقه یا تا زمانی که قهوه ای رنگ شود بپزد، خوب بهم بزنیدش تا از هم باز شود. پیاز، شلغم، هویج، رزماری و سیر را به ماهی تابه اضافه کنید به مدت 6 دقیقه یا تا زمانی که سبزیجات نرم شوند به پختن ادامه دهید، محتویات را مرتب به هم بزنید. آب گوشت و آرد را با یکدیگر ترکیب کنید. ترکیب آب گوشت و آرد را به ماهی تابه اضافه کنید و آن را به جوش بیاورد. حرارت را تا مقدار متوسط کاهش دهید و اجازه دهید 4 دقیقه بجوشد تا غلیظ شود. نخود فرنگی، نمک و فلفل را نیز اضافه کنید.

پوره سیب زمینی را در یک ظرف مخصوص مایکروفر قرار دهید، روی آن سلفون بکشید و 6 دقیقه با آخرین درجه آن را حرارت دهید. به سیب زمینی ها شیر اضافه کنید و خوب آن را به هم بزنید. پوره سیب زمینی را بین 4 کاسه تقسیم کنید و روی هر کدام به اندازه مساوی، میکس گوشتی که در ماهی تابه درست کردید را اضافه کنید.

اطلاعات تغذیه ای:

مواد گفته شده در این دستور پخت برای 4 وعده می باشد هر وعده از این غذا معادل است با یک دوم فنجان سیب زمینی و حدود یک فنجان میکس گوشت چرخ کرده.

اطلاعاتی که در ادامه می آید مربوط به یک وعده از این غذا می باشد.

• کالری: 325
• چربی در یک وعده: 11.2 گرم
• چربی اشباع در یک وعده: 3.6 گرم
• چربی غیر شاباع در یک وعده: 5.6 گرم
• چربی دارای حلقه های غیر اشباع در یک وعده: 0.7 گرم
• پروتئین در یک وعده: 21 گرم
• کربوهیدرات در یک وعده: 34 گرم
• فیبر در یک وعده: 5 گرم
• کلسترول در یک وعده: 48 میلی گرم
• آهن در یک وعده: 3 میلی گرم
• سدیم در یک وعده: 632 میلی گرم
• کلسیم در یک وعده: 108 میلی گرم
• قند در یک وعده: 6 گرم

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
مجله سلامتی دکتر کرمانی رژیم لاغری و کاهش وزنسایت دکتر کرمانی این روز ها با نگرش متفاوتی که نسبت به دنیای تغذیه و رژیم غذایی داشته مجله سلامتی دکتر کرمانی رژیم لاغری و کاهش وزن سایت دکتر کرمانی این روز ها با نگرش متفاوتی که نسبت به دنیای تغذیه و رژیم غذایی داشته

نگاهی کامل به تمام اطلاعات منتشر شده از سوییچ؛ کنسول انقلابی و هیبریدی نینتندو

[ad_1]

خبرگزاری آریا - در ماه اکتبر سال گذشته میلادی بود که توانستیم برای اولین بار به کنسول احتمالاً انقلابی «نینتندو سوییچ» نگاهی بیندازیم و با برخی ویژگی های منحصر به فرد آن آشنا شویم. اگرچه نینتندو از همان ابتدا تایید کرد که سوییچ، کنسولی هیبریدی خواهد بود و تجربه گیمینگ خانگی و پرتابل را به صورت همزمان ارائه می دهد، اطلاعات دیگری منتشر نشد.
اما به لطف رویداد صبح امروز نینتندو، بالاخره توانستیم نگاهی شامل و کامل به کنسول جدید ژاپنی ها داشته باشیم و حالا به اطلاعات به مراتب بیشتری نسبت به چند ماه گذشته دسترسی داریم. پیش از هر چیز، این کنسول قرار است در تاریخ 3 مارس (13 اسفند ماه) با قیمت خرده فروشی 299 دلار به بازار جهانی عرضه شود.
برخلاف آنچه در شایعات آمده بود، حالا ما می دانیم که بازی Legend of Zelda: Breath of the Wild قرار است جز نخستین بازی های سوییچ باشد و در کنار سه بازی Just Dance 2017 ،Skylanders Imaginators و 1-2-Switch از همان روز نخست در دسترس قرار می گیرد. از طرف دیگر، بازی های شخص ثالث مانند ماریو جدید و Skyrim نیز در مراسم به نمایش درآمدند.
تاریخ عرضه
در رویداد معارفه کامل سوییچ مشخص شد که این کنسول در تاریخ 3 مارس (13 اسفند ماه) به بازار عرضه می شود. این کنسول ابتدا در کشورهای آمریکا، ژاپن، بخش هایی از اروپا مانند بریتانیا، استرالیا و نیز کانادا، هنگ کنگ و چند کشور دیگر عرضه می شود. امکان پیش خرید سوییچ همین حالا در بریتانیا و ایالات متحده مهیا شده اما در سایر کشورها، طرفداران باید تا یک هفته دیگر برای خرید زودهنگام دستگاه منتظر باقی بمانند.
سوییچ قرار است با قیمت 299 دلار یا 279 یورو به دست مشتریان برسد که اندکی از قیمت ایده آل بسیاری از کاربران بالاتر بوده و با قیمت لانچ Wii U برابری می کند.
با پرداخت این مبلغ، شما ضمن دریافت کنسول اصلی، به کنترلر های جوی-کان چپ و راست، بندهای مچی برای کنترلرها، گریپ جوی-کان، داک سوییچ، کابل HDMI و آداپتور برق دسترسی خواهید یافت. کنترلر «نینتندو سوییچ پرو» -که شباهت بیشتری به کنترلرهای رایج گیمینگ دارد- نیز با قیمت 69.99 دلار به صورت جداگانه به فروش می رسد.
گفتنی است که نسل قبلی کنسول های نیننتندو، یعنی DS و Wii، به ترتیب با قیمت 150 و 250 دلار عرضه شدند و همین موضوع به محبوبیت شان دامن زد. اما سوییچ از لحاظ قیمت گذاری شباهت بیشتری به پلی استیشن 4 و اکس باکس وان دارد و این موضوع در صورت عدم ارائه تجربه ای برابر با کنسول های سونی و مایکروسافت، ممکن است شانس رقابت را از سوییچ بگیرد.
قابلیت های نینتندو سوییچ
نینتندو همواره یکی از آن کمپانی هایی بوده که دست به نوآوری های خاص خود می زده و فاصله اش را با سایر محصولات گیمینگ حفظ کرده است. در حالی که سونی و مایکروسافت وارد نبردی بر سر توسعه قدرتمندترین کنسول شده اند، نینتندو تمرکزش را روی توسعه کنترلرهای جالب و نمایشگرهای سه بعدی حفظ کرده است.
در سال های اخیر، یکی از بزرگترین مشکلات نینتندو، تقسیم شدن موج هیجان محصولاتش میان کنسول Wii U و کنسول دستی 3DS بوده است. اما با کنسول سوییچ که پلتفرمی هیبریدی میان این دو به شمار می رود، امکان دارد چنین مشکلاتی برای همیشه خاتمه یابند.
سوییچ قرار است از سه سبک متفاوت برای تجربه بازی های ویدیویی پشتیبانی کند: حالت سنتی تلویزیونی، حالت Tabletop که کنسول روی یک پایه قرار می گیرد و حالت قابل حمل که امکان تجربه یک بازی به صورت گروهی را فراهم می آورد. وقتی مشغول تجربه بازی در حالت دستی باشید، دو کنترلر جوی-کان به دو طرف نمایشگر 6.2 اینچی با رزولوشن 720 متصل می شوند.
این کنترلرها، هنگامی که کنسول در داک مخصوص قرار گرفته از آن جدا می شوند و از این لحظه به بعد، یا می توان با قرار دادن آنها روی «جوی-کان گریپ» به تجربه بازی ها پرداخت، یا می توان از کنترلر سنتی تر «سوییچ پرو» استفاده کرد. نینتندو می گوید که سوییچ از صفحه لمسی بهره مند بوده و می تواند به کمک وای فای، به 8 سیستم سوییچ دیگر متصل گردد تا تجربه ای غنی از بازی چند نفره و گروهی حاصل شود.

طرفداران بازی های خارجی احتمالاً خوشحال خواهند شد اگر بدانند که کنسول جدید نینتندو، دیگر قفل منطقه ای ندارد و می توانید به عنوان مثال تمام بازی هایی که تنها در خاک ژاپن عرضه شده اند را در سراسر جهان خریداری و تجربه کنید.
از منظر باتری، می توان انتظار عمر باتری 2.5 الی 6.5 ساعتی را از سوییچ در حالت پرتابل داشت. میزان عمر باتری، ارتباطی مستقیم با بازی در حال اجرا دارد؛ برخی بازی ها ممکن است فشار بیشتری روی پردازنده اعمال کنند و به تبع همین مسئله، باتری سریع تر خالی می شود.
در مجموع، عمر باتری نینتندو سوییچ شباهت زیادی به 3DS دارد اما خوشبختانه، برخلاف این کنسول دستی، از یک شارژر با پورت اختصاصی بهره مند نیست و با استفاده از پورت USB-C امکان شارژ آن در هر جایی مهیا شده است.
داک کنسول که برای گیمینگ خانگی مورد استفاده قرار می گیرد، از یک فن اضافه بهره مند است و سخت افزار را خنک نگه می دارد؛ بنابراین سخت افزار هنگامی که به برق مستقیم متصل باشد، سرعت کلاک بالاتر و در نتیجه، قدرت پردازشی بهتر را به ارمغان می آورد. نتیجه تمام این مسائل، دستیابی به رزولوشن 1080p روی تلویزیون های خانگی است.

اگرچه داک در بسته بندی دستگاه قرار گرفته، اما امکان خرید مجزای آن نیز وجود دارد تا تمام تلویزیون های داخل خانه را به آن مجهز نمایید. متاسفانه این داک قیمت نسبتاً بالایی داشته و قرار است با قیمت 90 دلار به فروش برسد.
به گفته تاتسومی کیمیشیما، مدیر عامل نینتندو، کنسول سوییچ قرار است از گستره وسیعی از تجهیزات جانبی بهره مند شود که بسیاری این سخنان را، به معنای عرضه کنترلر های جدا شونده بیشتر تعبیر کرده اند. علاوه بر این، نینتندو تایید کرده که برخلاف Wii U، امکان استفاده از تبلت به عنوان نمایشگر ثانویه وجود ندارد و در هر زمان، تنها از یک نمایشگر می توان بهره برد.
بازی های نینتندو سوییچ همانطور که از پیش خبرهایش به گوش رسیده بود، روی کارتریج اجرا می شوند و خبری از دیسک های رایج نیست. این موضوع همچنین بدان معناست که سوییچ به صورت فیزیکی با بازی های قدیمی سازگاری ندارد.
کنترلر نینتندو سوییچ
کنترلرهای اصلی سوییچ، با نام Joy-Con شناخته می شوند و می توان آنها را بهترین پدهایی دانست که نینتندو تا به امروز رونمایی کرده است. این کنترلرها، هنگامی که کنسولی در حالت تبلت قرار دارد به دو طرف نمایشگر متصل می شوند.
از طرف دیگر، کنترلرهای جوی-کان را می توان از تبلت جدا کرده و به عنوان دو کنترلر یک دستی نیز از آنها بهره برد. هر یک از این جوی-کان ها، با مجسمه های Amiibo سازگاری دارند و به صورت مجزا، گیم پدی با امکانات کامل تلقی می شوند.

کنترلر سمت راستی، از سنسور مادون قرمز برخوردار بوده و می تواند اشیا را اسکن کند. نینتندو طی رویداد خود گفت که این کنترلر، قادر به تشخیص ژست های دست بوده و به عنوان مثال، تفاوت میان سنگ، کاغذ و قیچی را شناسایی می کند.
از طرف دیگر، کنترلر سمت چپ به موتوری پیشرفته برای ارائه بازخورد لمسی مجهز شده که می تواند احساس در دست گرفتن اشیای مختلف را منتقل کند. این جوی-کان ها قرار است در دو رنگ آبی نئونی و قرمز نئونی عرضه شوند. نینتندو در حال حاضر دو باندل برای کنسول خود در نظر گرفته که جوی-کان های یک باندل به رنگ خاکستری بوده و باندل دیگر، یک جوی-کان آبی و یک جوی-کان قرمز را در خود جای می دهد.
سرویس آنلاین
کنفرانس نینتندو، یک خبر بد هم داشت و آن چیزی نیست جز اجبار به پرداخت هزینه برای دسترسی به قابلیت های آنلاین. سرویس آنلاین نینتندو قرار است برای شش ماه نخست، به صورت رایگان در اختیار دارندگان حساب کاربری نینتندو قرار بگیرد اما بعد از آن، یعنی از فصل پاییز، باید به صورت ماهانه مبلغ مشخصی را پرداخت کرد.
در حال حاضر نینتندو ارائه سرویس آنلاین را تنها برای آمریکای شمالی (شامل ایالات متحده، کانادا و مکزیک) تایید کرده و صحبتی درباره سایر مناطق به میان نیاورده. این سرویس قرار است ویژگی هایی مانند دسترسی به لابی ها، چت های صوتی آنلاین و عرضه بازی های رایگان NES و SNES به صورت ماهانه را برای کاربر به ارمغان آورد و احتمالاً با خرید آن، به تخفیف های انحصاری هم دسترسی خواهید داشت.
با این همه برای دسترسی به eShop، مدیریت دوستان و یا به اشتراک گذاری اسکرین شات ها، نیازی به اشتراک سرویس پولی نینتندو نخواهد بود.
تجهیزات جانبی نینتندو سوییچ
طی نمایشگاه CES امسال بود که کمپانی Snakebyte توسعه تجهیزات جانبی جدیدی را برای کنسول نینتندو سوییچ تایید کرد. با توجه به اینکه Snakebyte قبلاً تجهیزاتی را برای کنسول های Wii U و 3DS هم عرضه کرده، چنین خبری چندان غافلگیرکننده نبود. این کمپانی می گوید که تجهیزات شخص ثالث اش، به گونه ای طراحی شده اند تا توانایی های کنسول سوییچ، به عنوان پلتفرمی که ذاتاً پرتابل است را ارتقا دهند.
Snakebyte تا به این لحظه تنها از دو وسیله جانبی برای سوییچ رونمایی کرده: یک هدست گیمینگ تاشو و یک استارتر کیت. همانطور که اشاره شد، این هدست از قابلیت تا شدن برخوردار است و برای کنسول سوییچ در حالت پرتابل، دستگاهی ایده آل به شمار می رود.

از سوی دیگر، کیت Snakebyte نیز تمام وسایل لازم برای خریداران سوییچ را در خود جای داده و به همراه قاب محافظ، ایرباد، دستمالی برای تمیز کردن بدنه دستگاه، محافظ نمایشگر و قابی برای بازی ها عرضه می گردد.
این کمپانی هنوز قیمت دقیقی برای تجهیزات جانبی خود که قرار است طی بهار 2017 عرضه شوند اعلام نکرده است. اما علاوه بر تجهیزات شخص ثالث، امکان خرید تجهیزات خود نینتندو نیز وجود دارد که شامل کنترلر پرو و کنترلرهای جوی-کان می شوند. کنترلر پرو، قیمتی معادل 69.99 دلار دارد و کنترلرهای جون-کان به صورت تکی با قیمت 50 دلار فروخته می شوند؛ با این همه در صورت خرید یک جفت جوی-کان، از تخفیفی 20 دلاری بهره مند خواهید شد.
مشخصات نینتندو سوییچ
به لطف بلاگ پست تازه انویدیا، حالا به طور قطع می دانیم که چیپ Tegra این کمپانی، سوخت رسانی به نینتندو سوییچ را برعهده دارد؛ همان چیپی که پیش تر در انویدیا شیلد نیز قرار گرفته است. پردازشگرهای گرافیکی کلاس دسکتاپ انویدیاً اخیرا با ارتقا چشمگیری مواجه شده اند و گفته می شود همین موضوع درباره چیپ های تگرا هم صدق می کند، اما هنوز هیچ چیز به صورت رسمی تایید نشده است.
پردازنده نینتندو سوییچ، سرعت کلاک 1020 مگاهرتز را در هر دو حالت خانگی و پرتابل به ارمغان می آورد اما سرعت کلاک پردازشگر گرافیکی، در این دو حالت متفاوت بوده و به ترتیب با 768 و 307.2 مگاهرتز برابری می کند.
کلاک 307.2 مگاهرتزی شاید در قیاس با کلاک 800 مگاهرتزی پلی استیشن 4 و کلاک 853 مگاهرتزی اکس باکس وان بسیار ناچیز به نظر برسد، اما برای کنار زدن Wii U کافی تلقی می شود؛ و همه ما دیده ایم که نینتندو روی این کنسول نسبتاً ضعیف، به چه پرفورمنس قابل توجهی دست یافته است.

در بلاگ پست انویدیا آمده که این چیپ برای استفاده روی موبایل بهینه شده و می توان امیدوار بود که این مسئله، به معنای بهینه سازی مصرف انرژی و عمر زیاد باتری باشد. با این همه گفته می شود که باتری سوییچ در حالت پرتابل، عمری برابر با 2.5 الی 6.5 ساعت دارد.
از منظر حافظه رم، در شایعات آمده سوییچ به حافظه رم 4 گیگابایتی تجهیز شده که آن را در جایگاهی برابر با موبایل های پرچمدار فعلی مانند گلکسی اس 7 اج و موتورولا موتو زی قرار می دهد. متاسفانه این مقدار حافظه رم، نصف میزان رم مورد استفاده در پلی استیشن 4 و اکس باکس است و وضوح گرافیکی سوییچ را نسبت به همتایانش کاهش می دهد.
نمایشگر دستگاه، رزولوشن 720p را تصویر کرده و برای نخستین بار از مولتی تاچ پشتیبانی به عمل آورد. تبلت سوییچ همچنین از پورت USB-C برای شارژ بهره می برد و با کارت های مایکرو SDXC تا سقف 128 گیگابایت سازگاری دارد.
بازی های نینتندو سوییچ
نینتندو در رویداد امروز خود، وقت نسبتاً زیادی را به نمایش بازی های سوییچ اختصاص داد و از بازی هایی مانند Xenoblade Chronicles 2 ،Super Mario Odyssey و Splatoon 2 رونمایی کرد؛ سه بازی کاملاً جدید که هر یک عناوینی بسیار جاه طلبانه به نظر می رسند.
گذشته از این سه بازی، می توان منتظر بازی هایی نظیر Project Octopath Traveler ،Dragon Quest X ،Fire Emblem Warriors و نیز بازی های شخص ثالثی مانند فیفا و The Elder Scrolls V: Skyrim نیز بود. علاوه بر این ها، نسخه ریمستر بازی Mario Kart 8 هم به همراه تمام محتویات الحاقی و نیز محتویاتی اضافه مانند شخصیت ها و مسیرهای مسابقه بیشتر در ماه آوریل برای سوییچ عرضه می گردد.
اما شکی نیست که ستاره اصلی کنفرانس امروز، بازی The Legend of Zelda: Breath of the Wild بود که نه تنها تریلر بسیار جذابی از آن به نمایش درآمد، بلکه عرضه اش به صورت همزمان با سوییچ تایید شد.

در کنار بازی های فراوانی که در کنفرانس نینتندو به نمایش درآمدند یا پس از اتمام آن تایید شدند، عناوینی هم وجود دارند که گفته می شود راهشان را در نهایت به سوییچ باز خواهند کرد. به عنوان مثال در شایعات، اشاره ای به نسخه جدید پوکمون شده و گفته می شود که بازی Dark Souls 3 از همین حالا برای اجرای روی سوییچ آماده است.
در مجموع، بیش از 50 کمپانی مختلف در حال توسعه بیش از 80 بازی برای نینتندو سوییچ هستند که انتظار می رود طی سال نخست یا دو سال ابتدایی، عرضه گردند. از جمله کمپانی هایی که نسبت به عرضه بازی روی سوییچ تمایل نشان داده اند می توان به یوبیسافت، اکتیویژن، الکترونیک آرتز و اسکوئر انیکس اشاره کرد. لیست کامل بازی های تایید شده تا به این لحظه، به شرح زیر است:
Untitled FIFA gameUltra Street Fighter 2: The Final ChallengersSuper Mario OdysseySkyrimArmsMario Kart 8 DeluxeHas Been HeroesJust Dance 2017SnipperclipsSuper Bomberman R1-2 SwitchThe Legend of Zelda: Breath of the WildArcade ArchivesDisgaea 5 CompleteDragon Ball: Xenoverse 2Farming SimulatorFast RMXFire Emblem WarriorsMinecraft Story Mode: The Complete AdventureMinecraft: Switch EditionPuyo Puyo TetrisRayman Legends Definitive EditionRimeShin Megami Tensei Brand New TitleSkylanders ImaginatorsSyberia 3SteepProject Sonic 2017Sonic ManiaNBA 2K18Lego City UndercoverI am Setsuna

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان

عبارات مرتبط با این موضوع
نگاهی کامل به تمام اطلاعات منتشر شده از سوییچ؛ کنسول انقلابی و هیبریدی نینتندو نگاهی کامل به تمام اطلاعات منتشر شده از سوییچ؛ کنسول انقلابی و هیبریدی نینتندو

انسان کامل در عرفان ابن عربی

[ad_1]

در این مقاله‌ی کوتاه درباره‌ی مفاهیم و حقیقت انسان کامل و مصادیق و افراد آن در عرفان نظری محی الدین ابن عربی مُرسیایی (560-638 هـ) و صدرالدین شیرازی (979-1050 هـ) سخن خواهیم گفت. این دو بزرگ که در زمان حیات خود از اعلام و اقطاب و مشاهیر علمی و فرهنگی دارالاسلام به شمار آمدند پس از مرگ نیز در تمام جوامع و آفاق اسلامی از شرق و غرب اعتبار و شهرت یافتند و حتی صِیت و شهرتشان از سرزمین‌های اسلامی و شرقی فراتر رفت و به جامعه‌ی مسیحیت غربی رسید و نظر دانشوران و نظریه‌پردازان غربی مسیحی را نیز به خود جلب کرد.
ابن عربی از جامه‌ی اهل سنّت و غرب عالم اسلام یعنی اندلس ظهور کرد، جایی که در عهد وی عارفان و فیلسوفان بلندآوازه‌ای همچون شیخ ابومدین مغربی و مفسّر کبیر ابن رشد قرطبی زندگی می‌کردند.
صدرا در جامعه‌ی شیعه‌ی امامیّه و در شرق جهان اسلام یعنی کشور عزیز ما ایران اسلامی پیدا شد که در آن عصر، مثل همیشه موطن ارباب حکمت و عرفان همچون میرفندرسکی، میرداماد و شیخ بهایی بود.
گفتنی است که هر دو بزرگوار به خانواده‌های جاه و جلال و عزّت و مُکنت عصر خود انتساب دارند. ابن عربی از نژاد عرب خالص، پدرش علی بن محمد از نوادگان حاتم طایی، مرد سخاوتمند عرب و جدّش محمد از قضّات اندلس و وزیر سلطان اشبیلیه است.(1) و صدرا ایرانی پاک نژاد، پدرش ابراهیم بن یحیی قوامی از خانواده‌ی قوام الدین محمد، وزیر شاه شجاع و ممدوح خواجه حافظ شیرازی است که خواجه درباره‌اش سروده است:
قوام دولت و دنیا محمدبن علی *** که می‌درخشدش از چهره فرّ یزدانی(2)
از خوشامد روزگار هر دو از اقطاب و موسیّن بسیار مؤثر و معتبر و متنفذ فرهنگی به شمار آمدند و در اخلاف خود تأثیری بسیار عمیق، وسیع و مستمر نهادند.
ابن عربی عرفان نظری را بنیان نهاد و در این زمینه کتاب‌هایی همچون فتوحات مکیّه و فصوص الحکم را نگاشت، که به راستی از یادگارهای فرهنگ تبار بشری است و همواره مورد تور جه استادان فنّ قرار گرفته است و سال‌هاست در دارالعلم‌ها و دانشگاه‌ها تدریس می‌شود و شاگردان و پیروانی پیدا کرد که خود از اعاظم و اعلام دارالاسلام به شمار آمدند.
صدرا نیز حکمت متعالیه را بنیان نهاد و در توضیح و تشریح آن کتاب‌ها و رساله‌هایی همچون اسفار و مشاعر را نوشت، که از کتاب‌های ماندگار فرهنگ و حکمت اسلامی است و سال‌هاست که استادان عالی مقام به مطالعه و تدریسشان می‌پردازند و ارباب تحقیقی و پژوهش از مطالعه و مراجعه‌ی به آنها بهره‌مند می‌گردند.
بر اهل فضل و حکمت پوشیده نیست، صدرا که خود حکیمی کم نظیر و به یک معنی معلم و مدرس اول حکمت اسلامی است در اصول و مسایل عرفان نظری رویکرد و نظر ویژه‌ای به ابن عربی دارد. در رسالات و کتاب‌هایش از وی به عظمت و بزرگی یاد می‌کند و به ستایشش می‌پردازد و عقاید و افکارش را با شکوه و آب و تاب فراوان به صورت قبول نقل می‌کند.(3)
از جمله‌ی مضامین و عناوین عرفان ابن عربی که صدرا تقریباً بدون کم و کاست پذیرفته و در کتاب‌ها و نوشته‌هایش مخصوصاً کتاب اسفار و تفاسیر قرآنش وارد کرده، عنوان «انسان کامل» و تعریف و توصیف حقیقت و ذکر مصادیق آن است که موضوع بحث این مقاله است.
پیش از ورود به موضوع مقاله، اشاره به این نکته لازم است که مفهوم انسان کامل- نه اصطلاح آن- پیش از اسلام در سایر ادیان و فرهنگ‌ها کم و بیش مورد نظر بوده، اگرچه تاریخ دقیق پیدایش و همچنین اصل و ریشه‌ی آن به درستی معلوم نیست. برخی ریشه‌ی آن را از فرهنگ آریایی انگاشته و برخی دیگر به فرهنگ سامی نسبت داده و در این باره به حدس و گمان سخن بسیار گفته‌اند که ما را مجال پرداختن به آن نیست؛(4) ولی این واقعیت نباید ناگفته بماند که مفهوم انسان کامل با مفهوم کلمه در تداول مسیحیان و لوگوس در اصطلاح فیلون اسکندرانی ارتباطی نزدیک دارد. امّا در رابطه با دین اسلام و فرهنگ اسلامی به جرأت می‌توان گفت که پیدایش مفهوم انسان کامل با پیدایش معارف و عرفان اسلامی قرین است.
در خطب منسوب به حضرت علی علیه السلام مخصوصاً خطبه‌ی «البیان» عناوینی از قبیلِ أنا سرّ الاسرار، أنا الأول و الأخر، أنا والله وجه الله، أنا امّ الکتاب و...،(5) أنا آیة الجبار، أنا حقیقة الأسرار، أنا وجه الله، أنا جنب الله، أنا الأول، أنا الأخر، أنا الظاهر، أنا الباطن و....(6) آمده که بیانگر مفهوم انسان کامل است. در ترجمه‌ی اثولوجیا که در سال 219 به توسط عبدالمسیح بن ناعمه حمصی انجام پذیرفته اصطلاحات: «الانسان العقلی، الانسان الاعلی، الانسان الحق» و عبارات «الانسان فی عالم الاعلی تامٌّ و کاملٌ» به کار رفته است.(7)
بویزید بسطامی (و: 234 یا 261 هـ) اصطلاح الکامل التّام را در مورد انسانی به کاربرد که به مقام والای معنوی رسیده است. پس از بویزید، حلاج (و:301 هـ ش) از انسانی سخن گفت که جمیع مراتب را پیموده، متّصف به صفات حق گشته و به مرتبه‌ی «أنا الحق» نایل شده است.(9)
ملاحظه می‌شود که این مرتبه، همان صورت انسان کامل ابن عربی است. پس از حلاج، محمدبن عبدالجبار نفری (و:354 هـ) در کتاب المواقف خود از انسانی سخن به میان آورد که صفات انسان کامل را دارد و جلیس و همنشین خداوند است.(10)
ناصرخسرو قبادیانی (394-481 هـ) شاعر و متکلّم اسماعیلی نیز در آثار خود از عقل کل، آدم معنی و حوّای معنی سخن گفت:
ز اول عقل کل را کرد پیدا *** کجا عرش الهش خواند دانا
گروهی علت اولیش گفتند *** گروهی آدم معنیش گفتند
ز عقل کل وجود نفس کل زاد *** همی حوای معنی خواندش استاد(11)
ابویعقوب سجستانی در کشف المحجوب که رساله‌ای در آیین اسماعیلی است، مبدع اول و عقل کلی به کاربرده است.(12) در رسایل اخوان الصّفا انسان مطلق به کار رفته و برای او اوصافی شمرده شده که شبیه اوصاف انسان کامل ابن عربی است، از قبیل اینکه: او خلیفه‌ی خداوند در زمین است و در سرشتش جمیع اخلاق بشری و علوم انسانی و صنایع حکمی به ودیعت نهاده شده و در هر وقت و زمانی و با هر شخصی از اشخاص بشری موجود است.(13) امّا چنان که معروف است واضع اصطلاح «الانسان الکامل» مانند اصطلاحات «واحدة الوجود»، «الاعیان الثابته» و «الحقیقة المحمدیه» ابن عربی است که در کتب و رسالاتش از جمله فتوحات مکیّه و فصوص الحکم، به ویژه در فصّ اول آن به کاربرده و به هر مناسبت و بهانه‌ای درباره‌ی مفهوم و عناوین و مصادیق آن مطلب نوشته و سخن گفته است که ذیلاً بدان‌ها اشاره خواهد شد.
امّا قبل از آن از ذکر این مطلب نباید گذشت که پیش از ابن عربی، راغب اصفهانی (ابوالقاسم حسین بن محمدبن مفضّل، و: رأس سده‌ی پنجم) در رساله‌ی موجَز خود به نام تحصیل النَشأتین وتحصیل السّعادتین(14) راجع به انسان و تکامل او مطلبی نگاشته و باب پنجم آن را با عبارت «فی تکوین الإنسان شیئاً فشیئاً حتی بصیر إنساناً کاملاً»(15) آغاز کرده است. ولی به احتمال قوی منظورش کمال عرفانی نیست، بلکه تکامل جسمی و اخلاقی انسان است. به علاوه چنان که از ظاهر عبارت برمی‌آید، آن را به عنوان اصطلاح به کار نبرده است.
حاصل اینکه مفاهیم انسان کامل، پیش از ابن عربی در فرهنگ اسلامی کم وبیش مورد توجه بوده ولی اصطلاح انسان کامل به کار نرفته است.
ابن عربی برای اوّلین بار این اصطلاح را وضع کرده و با سعّه‌ی اندیشه و قدرت تخیّل و علم و اطلاع جامع و شاملی که از کتاب و سنّت اسلامی و معارف دینی داشته و بالاتر از همه، از برکت عنایات ربّانی و الهامّات الهی که به گفته‌ی خود همواره مشمول آن بوده، این قدرت و توفیق را یافته تا آن را با طرحی نو، به صورتی بدیع و نوظهور با سطحی گسترده، روشی ممتاز و با قواعدی استوار که در اصالت و عمق و شمول بی‌نظیر است، عرضه دارد.
پیش از شرح و بیان عقیده‌ی ابن عربی در خصوص انسان کامل اشاره به مطالب ذیل لازم است:
1. انسان کامل که کلمه نیز گفته می‌شود نظر به نسب و حیثیات مختلفی که دارد عناوین و مقامات مختلف به خود می‌گیرد.
نسبت به ذات مطلقه و غیب الغیوب، عنوانش صرفاً وجودی است یعنی تعیّن اول و تجلّی اکمل است و نسبت به عوامل خارجی در آفاق و انفس مریی و غیر مریی است که در معنای عقل ساری در اشیاء، علت مستقیم وجود، تطوّر و بقای آنهاست، عنوانش تنها کونی و جهان شناختی است. و امّا نسبت به جنس و نوع بشری، علت مستقیم تطوّر روحی و سیر ابدی اوست، که در تاریخ روحی انسان دو منصب و مقام ممتاز دارد؛ اولاً، مصدر رسالت الهی است و ثانیاً، سرچشمه‌ی ولایت و قَداست است.
حق تعالی از طریق رسالت و شریعت، اراده‌ی آسمانی خود را به صورت قانون و ناموسی معیّن و مدوّن آشکار می‌سازد و از طریق ولایت، همان اراده را نه به صورت قانون بلکه در مظهر بشری که تعبیر زنده‌ای از آن قانون و آینه‌ی روشن و صاف اراده‌ی آسمانی و بلکه ذات و کمالات اوست پیوسته به وجود و حضور و ظهور می‌رساند و از برکت آن، کمال بشریت در معرفت، محبّت، حریت و صلح و صفا تحقّق و عینیّت می‌یابد.
2. انسان کامل ابن عربی از آن به مدینه‌ فاضله نیز تعبیر می‌کند، برخلاف مدینه‌ی فاضله‌ی افلاطون که صرفاً امری تخیّلی و آرمانی بود و هرگز تحقّق نیافت، نه تنها موجودی واقعی است بلکه واقعیّت تمام واقعیّات و سبب وجود و بقای تمام کاینات و مایه‌ی همه‌ی کمالات است. این هم باید گفته شود که ابن عربی برخلاف ولتر به مدینه‌ی فاضله‌ی خود یعنی انسان کامل نه تنها بدگمان نیست و همچنین برخلاف فرانسیس بیکن نه تنها مدینه‌های فاضله را جمهوری‌های خیالی نمی‌داند که به علت بُعد بسیار به ما نور کمی می‌دهند،(16) بلکه آن را موجودی اکمل و واقعیّتی فوق همه‌ی واقعیّات می‌شناسد، که از هر چیزی به ما نزدیک‌تر است و ما همواره از انوار و برکاتش بهره‌مندیم.
3. مقصود ابن عربی از کمال، معرفت حق تعالی است، امّا نه هر معرفتی، بلکه آن گونه معرفتی که از طریق کشف و تعریف الهی است، نه از راه ایمان و نظر عقلی. بنابراین فقط عارفان راستین هستند که شایسته‌ی عنوان انسان کامل‌اند که معرفتشان به حق تعالی و اوصاف او از طریق کشف و تعریف الهی است، امّا اهل ایمان و ارباب عقل نظری را راهی برای دخول در این کمال نیست. در فتوحات آورده است:
مَن وقف على الحقایق کشفاً و تعریفاً الهیّاً فهو الکامل الأکمل و مَن نزل عن هذه المرتبة فهو الکامل و ماعدا هذین فامّا مؤمن او صاحب نظر عقلى لادخول لهما فى الکمال فکیف فى الاکملیة.(17)
4. زنان نیز به مقام انسان کامل می‌رسند. به عقیده‌ی ابن عربی کمال مخصوص مردان نیست بلکه زنان نیز به مرتبه‌ی کمال ارتقا می‌یابند و با عنوان باشکوه انسان کامل معنون می‌گردند، زیرا زن و مرد در اصل انسانیت با هم برابرند که انسانیت حقیقتی است جامع و مشترک میان مرد و زن و ذُکورت و اُنوئت امری عارضی است. بنابراین هر کمالی که ممکن است مردان بدان برسند، زنان هم می‌توانند بدان نایل آیند. می‌نویسد:
پیامبر صلی الله علیه و اله به کمال مریم دختر عمران و آسیه زن فرعون شهادت داد و فرمود: «کَمُل من الرجال کثیرون و من النساء مریمُ بنت عمران و آسیة امراة فرعون».(18)
5. ابن عربی هشدار می‌دهد که عارف راستین و انسان کامل به هر مرتبه‌ای از کمال برسد، نباید خود را از قید عبودیّت رها سازد و لذا به عارفی که میان وحدت شهود اول وجود جمع کرده اندرز می‌دهد که باید در عبودیّتش باقی بماند و هرگز ادعای ربوبیّت نکند، که فنای تامّ و محو جمیع آثار عبودیّت در این عالم مستحیل است:
فکن عبد ربّ لاتکن ربّ عبده *** فتذهب بالتعلیق فی النار و السُّبک(19)
حاصل اینکه جز به مقام عبودیّت ظاهر مشو، که آن اشرف مقامات و اسلم از آفات است. اصولاً در عرفان ابن عربی عبودیّت برخلاف ربوبیّت ذاتی عبد است که برطرف نمی‌شود(20) و چنان که در آینده خواهیم گفت یکی از عناوین انسان کامل و «عبدالله» است. به همین سبب است که او این عقیده‌ی معقول و حکم معتدل را اظهار می‌کند که «و الشّریعة ابدا لاتکون بمَعزِل»: (شریعت هرگز بر کنار گذاشته نمی‌شود)(21) و خواننده و جوینده را نصیحت می‌کند که: در زندگی عزّتی و شرافتی برتر از اتباع شریعت اسلامی نیست.(22)

عناوین و اوصاف انسان کامل در عرفان ابن عربی

1. ابن عربی از الانسان الکامل با عناوین دیگری همچون، الانسان الحقیقی،(23) الانسان الازلى،(24)انسان الانسان،(25) الانسان الأرفع،(26) العبد الجامع الکلّى،(27) عقل اول، نفس کل،(28) البرزخیّة الاولی،(29) الانسان الاکمل الفرد،(30) الانسان الاول، الکلمة الجامعة و المختصر الشریف،(31) نایب الحق فی الارض و معلم الملک فی السماء،(32) المنزّه الاعلى،(33) و شجرة الکون(34) و النسخة الکاملة و المدینة الفاصلة(35) نام می‌برد.
ابن عربی تاکید می‌کند که انسان کامل، کامل‌ترین صورتی است که آفریده شده و موجودی اکمل از او به وجود نیامده است: «أکمل نشئة ظهرت فى الموجودات، الإنسان لأنّ الانسان الکامل وجد على الصورة».(36)
انسان کامل در حقیقت عبارت است از جمع جمیع مراتب الهی و کونی اعمّ از کلّی و جزئی تا آخرین مراتب طبیعت و نهایی‌ترین تنزّلات هستی، صورت کامل حق، آیینه‌ی جامع صفات الهی و خلاصه «حقیقة الحقایق» است.(37)
در مرتبه‌ی روح جامع جمیع حقایق است اجمالاً و در مرتبه‌ی قلب تفضیلاً، عالمی است که مظهر اسم اعظم یعنی الله است که جامع جمیع صفات و اسماء سست،(38)
مرتبه‌اش از حد امکان برتر و از مقام خلق بالاتر. بین وجوب و امکان برزخ و میان حق و خلق واسطه است که به وساطت و مرتبه‌ی وی فیض و مدد حق که سبب بقای عالم است به عالم می‌رسد.(39)
او حادث است، البته حادث ذاتی، زیرا ذاتش اقتضای وجود نمی‌کند وگرنه واجب می‌بود. وجود و صورت علمی یعنی عین ثابتش قدیم و ازلی است، وجود عینی روحانی‌اش نیز متعالی از زمان و احکام آن است. امّا صورت و نشئه‌ی عنصری و جسدش حادث زمانی است که مسبوق به عدم زمانی است. همچنان که ازلی است، ابدی نیز هست: «فهو الانسان الحادث الازلی و النّشء الدایم الابدی»؛(40) که با افتتاح وجودش از عدم، با بقای موجدش دوام و بقا می‌یابد؛ زیرا آنچه ازلی است ابدی است. به تعبیر خواجه‌ی شیراز: «آنچه آغاز ندارد نپذیرد انجام» و بالعکس، وگرنه تخلّف معلول از علت و یا تسلسل لازم آید. نسبت انسان کامل به حق مانند نسبت مردم چشم به چشم است. یعنی همچنان که مقصود اصلی از خلقت چشم که عضو بینایی است، مردمک آن است که نظر و بصر تنها به وسیله‌ی مردمک چشم حاصل است، مقصود اصلی از ایجاد عالم، انسان به ویژه انسان کامل است که به وسیله‌ی او اسرار الهی و معارف حقیقی ظاهر و اتّصال اول به آخر حاصل و مراتب عالم باطن و ظاهر کامل می‌گردد.(41) نسبتش به عالم مانند نسبت نگین به انگشتری است، همان طور که نگین انگشتری محل نقش و علامت است، انسان گفصّ الخاتم من الخاتم هو محل النقش و العلامه».(42) ماسوای انسان خلق است، امّا انسان حق و خلق است، انسان اکمل موجودات است و انسان کامل در حقیقت «حق مخلوق به» است یعنی که عالم به سبب او خلق شده است.(43)
انسان کامل تنها علت غایی هستی نیست، بلکه حافظ و سبب استمرار وجود هم هست، زیرا علت وقتی که وجود یافت، معلول آن وجود می‌یابد و چون معدوم شد، معلولش معدوم می‌گردد. بنابراین هنگامی که انسان کامل که علت و سبب وجود عالم است و به عبارت دیگر علت ظهور حق در صور موجودات است، از عالم زایل گردد، عالم نیز که معلول وجود اوست زوال می‌پذیرد، صور کونی انحلال می‌یابند و به اصل و مبدأشان که ذات الهی است باز می‌گردند:
فلایزال العالم محفوظاً مادام فیه هذا الانسان الکامل ألاتراه إذا زال و فُکَّ من خزانة الدنیا لم یبقَ فیها ما اختزنه الحق فیها و خرج ما کان فیها و التحقق بعضه ببعض و انتقل الامر الى الاخرة.(44)
انسان کامل در ذات خود قرآن است که کون جامع و دربردارنده‌ی تمام حقایق وجود در ذات خود است و جمیع صفات و اسماء الهی در وی متمثّل و ظاهر است، بنابراین در ذات خود قرآن است که در بردارنده‌ی تمام اشیاست. «ولایعرف ما قلناه إلّا من کان قراَناً فی نفسه».(45) از صفات انسان کامل وحدت ذاتی با حق و فنای تامّ در او و ادراک ذوقی او به اینکه کثرت وجودی عین وحدت است. ولایت صفت عام و قدر مشترک میان افراد و مصادیق انسان کامل است و در این فرقی میان ولی یا نبی و رسول نیست. همه‌ی آنها جامع عنصر ولایت‌اند، که فلک محیط عام است. البته در صفاتی دیگر فرق دارند که عارضی است.(46) خداوند انسان را عبث نیافرید، بلکه بدین جهت آفرید تا به تنهایی به صورت او باشد. پس تمام کسانی که در عالم‌اند، عالم به بعض و جاهل به کل‌اند، مگر انسان کامل، که خداوند همه‌ی اسماء را به وی آموخته و «جوامع کلم» را به وی عطا فرموده است، لذا صورتش کامل شد و بین صورت حق و صورت عالم جمع کرد و میان حق و عالم برزخ شد و به صورت آیینه‌ای درامد که حق صورتش را در او مشاهده می‌کند و خلق نیز صورت خدا را در او می‌بیند و معنای رؤیت صورت حق در انسان کامل، اطلاق جمیع اسمای الهی بر اوست، یعنی که انسان کامل به همه‌ی اسماء و صفات الهی، از قبیل رازق، ناصر، راحم، خالق، ممیت و محیی و... اتّصاف می‌یابد.(47)
انسان کامل نسخه‌ی کامله و مدینه‌ی فاضله است.(48) اگر عالم انسان کبیر است از برکت وجود انسان کامل است، که انسان کامل به منزله‌ی نفس ناطقه‌ی عالم است.(49)
انسان کامل بر جمیع آنچه در آسمان و زمین است شرف دارد، زیرا عین مقصود حق است.(50) ملائکه به مرتبه‌ی انسان کامل جاهل بودند، امّا پس از آنکه رتبه‌ی انسان کامل بر ملائکه معلوم گشت، آنها به رؤیت انسان کامل ازدحام کردند و علی الدوام به سجودش پرداختند.(51)
خداوند کمال یعنی ظهور به صورت الهی را بدین جهت به انسان کامل عطا فرمود که بدل حق باشد و لذا او را خلیفه نامید و کسانی را که بعد از وی ظاهر شدند، خلفای او قرار داد. پس فقط انسان کامل خلیفه‌ی حق است و امثال او که در عالم اجسام ظهور می‌یابند، خلفا و ابدال اویند در جمیع آنچه در امکان اوست. بنابراین انسان کامل سایه‌ی الهی است در خلقش و خلفا، خلفای مستخلِف واحدند.(52)
انسان کامل کلمه است، کلمه‌ای که تمام معانی کمال در وجودش تحقّق یافته و همه‌ی صفات الهی در وی متجلّی شده و در نتیجه آن شایستگی را یافته که خلیفه‌ی الهی در کل عالم باشد، نه فقط در زمین. با اینکه هر موجودی از موجودات کلمه‌ای از کلمات الهی است زیرا مظهر خارجی کلمه‌ی تکوین است (اشاره به آیه‌ی مبارکه‌ی «قُلْ لَوْ کَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِکَلِمَاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمَاتُ رَبِّی وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا»)؛(53) ولی مصادیق بارز کلمه و انسان کامل حقایق انبیاء و اولیاء هستند، که مقدّم و اکمل آنها محمد صلى الله علیه وآله است. «فهو الکامل الذى لا أکمل منه و هو محمد، صلی الله علیه و سلم».(54) شهر موجودی از موجودات عالم حق تعالی را به زبان خود تسبیح می‌گوید امّا، انسان کامل حق تعالی را با جمیع تسبیحات عالم و با همه‌ی زبان‌ها تسبیح می‌گوید: «و الانسان الکامل یسبّح الله بجمیع تسبیحات العالم لأنّه نسخة منه».(55)
حق تعالی مسبَّحِ به هر تسبیحی و مدلول هر برهانی است: «فسبحان المسّبح بکلّ تسبیح و المدلَول علیه بکلّ برهان».(56)
ابن عربی در مقام توضیح این عبارت می‌نویسد: «تنزیه و تسبیح به اختلاف عوامل مختلف برمی‌گردد و هر عالمی به اندازه‌ی علمش به خود به تسبیح حق متعال می‌پردازد، یعنی او را از آنچه خود دارد تنزیه می‌کند. زیرا هر آنچه خود دارد حادث است و شایسته‌ی حق تعالی نیست. بنابراین تنزیه حق تعالی به اختلاف منزّهین مختلف می‌شود. مثلاً عرض می‌گوید: «منزّه است خدایی که وجودش نیازمند محلّ نیست». جوهر می‌گوید: «پاک است خدایی که وجودش نیازمند موجودی نیست که او را به وجود آورد». جسم می‌گوید: «منزّه است خدایی که در وجودش نیازمند ابزار و افزاری نیست که آن را نگه دارد».
البته این حصر تنزیه به حسب امّهات کون است که منحصر به عرض و جوهر و جسم است وگرنه هر صنفی هم مختص به اموری است که برای دیگری نیست و خدای را به زبان خاص خود تسبیح می‌گوید، فقط انسان کامل است که با همه‌ی زبان‌ها و همه‌ی تسبیحات به تسبیح و تنزیه حق تعالی می‌پردازد.(57)
طبق توضیح یاد شده مقصود ابن عربی از زبان در اینجا زبان تکوینی است. امّا نظر به عقیده‌ی وی درباره‌ی انسان کامل، که او را مظهر «اسم الله» میداند که که اسم اعظم و جامع همه‌ی اسماء از جمله اسم عالم و علیم حق متعال و بنابراین عالم به همه‌ی علوم از جمله جمیع زبان‌هاست. می‌توان نتیجه گرفت که در میان موجودات عالم تنها انسان کامل است که حایز این مقام و مرتبت است که خدای تعالی را با همه‌ی زبان‌ها اعم از وضعی و تکوینی تسبیح گوید.
انسان کامل از حیث رحمت، اعظم از هر مخلوقی است، یعنی رحمت عظیم الهی است بر خلق که دلیل معرفت حق و واسطه‌ی تجلّی حق در این عالم است. چون این عالم را رها سازد و به عالم آخرت منتقل شود، عالم تباه می‌گردد و معانی و کمالاتش به آخرت انتقال می‌یابد.(58) عَمَد و ستون آسمان است، خداوند وجود آسمان را با او نگه می‌دارد، که اگر به عالم برزخ انتقال یابد آسمان فرود آید.(59) حامل سرّ الهی یعنی کلمه‌ی «کن» است، مقصود اینکه متصرف در کون است. در این مقام می‌نویسد:
نصّی از خدا و رسولش وارد نشده که به کسی «کُن» اعطا شده باشد، جز انسان و این امر در زمان رسول و در غزوه‌ی تبوک ظاهر شد، که ان حضرت فرمود: «کن اباذر»، «فکان اباذر».(60)
خدا تنها انسان کامل را به صورت خود آفریده است «و ما أوجد الله علی صورته أحداً إلّا الإنسان الکامل».(61) انسان کامل درازل آزال با خدا بود وتا ابد آباد هم و اهد بود. در حالی که ماسوای او باقی به ابقاء الله هستند، او باقی به بقاء الله است.(62) کسی که بخواهد از طریق مشاهده، نه از طریق اندیشه به خدا معرفت یابد می‌تواند به انسان کامل بنگرد که او مظهر کامل حق است «ولایَعرف قدرَ الحق إلّا مَن عرف الانسان الکامل الذی خلَقه الله علی صورته».(63)
انسان کامل را دو وجه است. وجه افتقار و نیاز و وجه غنا و بی‌نیازی. وجه افتقارش به سوی خداست و وجه غنایش به طرف عالم. امّا انسان حیوان که از معرفت پروردگارش بی‌بهره است همیشه نیازمند عالم است.(64)
انسان کامل روح عالم و عالم جسد اوست. همان طور که روح به وسیله‌ی قوای روحانی و جسمانی به تدبیر بدن و تصرّف در آن می‌پردازد، همین طور انسان کامل به وسیله‌ی اسمای الهی که خداوند آنها را به وی آموخته و در وی به ودیعت نهاده است در عالم تصرّف می‌کند و به تدبیر آن می‌پردازد. و همان طور که روح را نفس ناطقه سبب حیات و فضیلت و معنویت بدن است و چون آن را رها سازد، آن از هر نوع کمالی تهی می‌گردد و فاسد و تباه می‌شود، همین طور انسان کامل سبب وجود و مایه‌ی شرافت و معنی و کمال عالم است که او روح مضاف به حق است (اشاره‌ی به آیه‌ی: «فاذا سؤیتُه و نَفَختُ فیهِ من رُّوحیِ»(65) که حق درعالم دمیده است. و او قائم به احدیّت است.(66) «و الرّوح المضاف الی الحق الّذی نُفَخ منه فى عالم الحق هى الحقیقة المحمدیّة القائمة بالاحدیّة» اصل انشاء و اول ابتدا، ام الکتاب (اشاره به آیه‌ی: «یَمحوا الله‌ُ مَا یَشأءُ و یُثبِتَ وَ عِنده اُمُّ الکِتابِ»(67) و امّ اعلاست(68) «و کما نبّه على الحقیقة المحمدیّة الّتى هى اصل الانشاء و اول الابتداء فقال عنده ام الکتاب فنحن الکتاب الاجلى و هو ام الاعلى». تنها اوست که شایسته‌ی مقام منیع خلافة الله است. «فما صحت الخلافة الّا للاانسان الکامل»(69) و خلاصه عبدالله و مظهر جمیع اسماء است.
انسان کامل علاوه بر رزق حیوانی، از رزقی الهی برخوردار است که انسان حیوانی از آن بی‌بهره است. مقصود از رزق الهی علوم فکری و کشف و ذوق و فکر صحیح است.
فانّ الکامل له رزق الهی لاینالة الانسان الحیوان و هو ما یتغذّی به من علوم الفکر الّذی لایکون للانسان الحیوان و الکشف والذوق و الفکر الصحیح.(70)
انسان کامل مُمدّ ارواح است و از روی حقیقت می‌داند که ارواحِ همه از وی استمداد می‌کنند، البته از روی ترکیب عنصری بدین استمداد و امداد جاهل است. بنابراین انسان کامل مانند اصلش، حضرت الهیّه که حضرت اسماء و صفات جلالیّه و جمالیّه است متّصف به اضداد است، موصوف به ظاهر و باطن، اول و آخر و...
فهو العالم الجاهل فیقبل الاتّصاف بالاضداد کما قبل الاصلُ الاتصاف بذالک کالجلیل و الجمیل و کالظاهر و الباطن و الاول و الاخره.(71)
ابن عربی از آنجا که محمد صلی الله علیه و آله را روح و نفس ناطقه‌ی عالم و کامل آسمان می‌شناسد به این نتیجه می‌رسد، که عالم اکنون به علت فقد جمعیت محمد تا روز بعث در خواب است ولی مرده نیست.
و اعلم أنّ العالم الیوم بفقد جمعیّة محمد، صلى الله علیه و سلم فى ظهوره روحاً و جسماً و صورة و معنی نایم لا میّت.(72)
ابن عربی علاوه بر اصطلاح کامل، گاهی اصطلاح اکمل، یا کامل اکمل به کار می‌گیرد. به نظر می‌آید مقصودش از انسان کامل فردی باشد که فقط در زمان خود بر سایر افراد نوعش تقدّم رتبی دارد. امّا انسان اکمل متقدّم بر همه‌ی افراد نوع خود است، در همه‌ی زمان‌ها. به عبارت دیگر، برترین فرد نوع انسان است که در واقع روح و جان عالم امکان است و او محمد صلی الله علیه و اله است. در فتوحات آورده است:
و اعلم أنّ مرتبة الانسان الکامل من العالم، مرتبة النفس الناطقة من الانسان فهو الکامل الّذى لا أکمل منه و هو محمد، صلى الله علیه و سلم و....(73)
با اینکه انسان کامل به اعتبار جامعیّت مرتبه‌اش اعلای موجودات است، ولی علوّش ذاتی نیست، بلکه به تبعیت است، یا به تبعیت مکان و یا به اعتبار مکانت، یعنی مرتبه و منزلت است، و این از اعجاب امور است. پس علّو، مکان و مکانت راست، نه او را علوّ مکان و مکانت نیز از تجلّی حق است به «اسم علّی». بنابراین علوّ ذاتی مخصوص حتی تعالی است.(74)
گاهی به نظر می‌آید ابن عربی بر این باور باشد که اگرچه انسان در رتبه‌ی فوق ملائکه‌ی زمینی و آسمانی است، ولی ملائکه‌ی عالّون، طبق نصّ الهی از نوع انسانی بهترند (و الملائکة العالّون خیرٌ من هذا النوع الانسانى بالنصّ الالهى».(75) مقصود از نصّ الهی آیه‌ی مبارکه‌ی «أستَکبَرتَ أم کُنتَ مِنَ العَالِینَ»،(76) مراد از عالّین، ملائکه‌ی مهیَّمون‌اند که نشئه‌ی نوریّه‌ی آنها عنصری نیست بلکه طبیعی صرف است و در انوار جمال ذات حق تعالی حیران و سرگردان‌اند، چهره از تجلیّات جمالیّه برافروخته‌اند و وجه خلقیّت خویش در سُبَحات وجه حق سوخته‌اند. ایشان کرّوبیان و ملائکه‌ی مقربیّن‌اند، جبرئیل و میکائیل نیز داخل در طبقه‌ی آنها هستند.(77)
عبارات ابن عربی در این مسئله متّضاد و مضطرب می‌نماید، چنان که ملاحظه شد در نصّ فوق «ملائکه‌ی عالّون» را به طور مطلق برتر از نوع انسان دانست، ولی از برخی عبارات فتوحات مکیّه برمی‌آید که او در این مسئله دچار نوعی تردید و اضطراب است و عقیده‌ی روشنی ندارد.(78) شارحان فصوص در شرح نصّ مذکور: «و الملائکة العالّون خیر من هذا النوع الانسانى بالنصّ الالهى» از قبول خیریّت ملائکه‌ی عالّین به طور مطلق، بر انسان خودداری کرده اند. مؤیّدالدین جندی(79) و عبدالرزاق کاشانی(80) و خواجه محمد پارسا(81) نوشته‌اند: ملائکه‌ی عالّون از نوع انسان حیوانی بهترند. شارح قیصری هم خیریّت ملائکه‌ی عالّون را بر نوع انسان به طور مطلق نپذیرفته و نوشته است:
این خیریّت به حسب عموم افراد انسان است، نه به حسب خصوص، زیرا هر موجودی از موجودات به پروردگارش وجه خاصی دارد که دیگری در آن انباز نیست و انسان جامع همه‌ی آن وجوه است، که جامع جمیع حقایق کونیّه و الهیّه است. بنابراین انسان از حیث حقیقتش بهتر از همه‌ی موجودات است و لذا خلیفه بر آنهاست. به علاوه انسان کامل و اقطاب و افراد، از حیث خلقیّتشان نیز بهتر از همه‌ی موجودات‌اند زیرا حق با جمیع کمالات و صفاتش تنها ظاهر در اوست، نه غیر او و نه غیر آنها.(82)
من هم بر این باورم که در نظام عرفانی ابن عربی انسان، یعنی انسان کامل به ویژه انسان اکمل یعنی حقیقت محمدی باید برتر از همه‌ی موجودات باشد که گفته شد. تعیّن اول، جامع جمیع تعیّنات و غایت کل وجود است. والله اعلم.

مصادیق انسان کامل

اگرچه در اکثر اقوال و عبارات ابن عربی انسان کامل مرادف با نوع بشری به کار رفته، ولی در حقیقت مصادیق آن اعلا مراتب انسان یعنی انبیاء و اولیاء هستند که اکمل ایشان علی الاطلاق، محمد صلی الله علیه و آله است. امّا البته نه شخص محمد نبی مبعوث، بلکه حقیقت محمدیّه یا روح محمدی که مظهر کامل ذات الهی و اسماء و صفات اوست و از این حیث است که طبیعت او ثُلاثی و فردی است، یعنی فرد اولی است که حق در وی تجلّی کرده است، به عبارت دیگر، اولین تعیّن از تعیّنات ذات احدیّت و شامل جمیع تعیِنات است و بالاتر از او جز ذات احدیّت مطلقه تعیّنی نیست، بنابراین او واحد فرد است و یا اولین چیزی که فردیّت بدان حاصل شده است. چیزی جز عین ثابته‌ی او نیست، زیرا اولین عینی که که به فیض اقدس فایض شد، عین ثابته‌ی اوست و اولین چیزی که به فیض مقدّس در خارج یافت، روح مقدّس اوست؛ بنابراین ذات احدیّت، مرتبه‌ی الهیّت و عین ثابته‌ی او فردیّت اولی است، که اولین فرد اعداد، عدد ثلاثه است. چون واحد عدد نیست.(83) بنابراین مقصود ابن عربی از کلمه‌ی محمدیّه موجود مابعدالطبیعی محض است که متعالی از حدود زمان و مکان است و به عبارت دیگر، ذات حق تعالی است که درتعیّن اول برای خود ظاهر شده است. علی هذا حقیقت محمدیّه یا روح محمدی همان کلمه است، امّا البته نه کلمه‌ی قولی، بلکه کلمه‌ی وجودی است. سیّد ما، محمد صلی الله علیه و آله انسان کاملی است که اکمل از او نیست که در کمال بر کل عالم برتری دارد. خداوند به رسول الله جوامع الکلم عطا فرمود و او فصل الخطاب و غایت وجود عالم است. آدم کمال نیافت مگر با اسماء، امّا کمال محمد صلی الله علیه و اله با جوامع الکلم است و اسماء از جمله‌ی کلمات‌اند. مرتبه‌ی او نسبت به عالم نسبت نفس ناطقه به انسان است، کاملین دیگر یعنی سایر انبیاء به منزله‌ی قوای روحانی انسان‌اند، ورثه که مقامشان پایین‌تر از انبیاست به مثابه‌ی قوای حسی انسان‌اند. عالم امروز به علت فقد محمد صلی الله علیه و آله نایم است.(84)
گفتنی است که ابن عربی احیاناً خود را هم انسان کامل و از اولیاء، بلکه خاتم اولیاء می‌انگارد. و در خصوص خاتم اولیاء سخنانش متّضاد و مضطرب می‌نماید و از این جهت مورد انتقاد شارح شیعی‌اش سید حیدر آملی و دیگران قرار می‌گیرد. از آنجا که ورود به این بحث باعث اطناب مقاله خواهد شد از ان صرف نظر می‌شود. خواننده‌ی علاقه مند در این خصوصی می‌تواند به کتاب محی الدین ابن عربی، گفتار دهم، ص 465-481 مراجعه فر ماید.
پس از ابن عربی شاگرد بلاواسطه و خلیفه و نماینده‌ی وی صدرالدین قونوی (و:673 هـ) که مروِّج عرفان و ادامه دهنده‌ی راه استاد است به موضوع انسان کامل اهمیت بیشتری داد و در کتاب عظیمش مفتاح غیب الجمع و الوجود معروف به مفتاح الغیب که از کتب بسیار دقیق و عمیق عرفان نظری است از احوال و اسرار و عجایب و شگفتی‌های انسان کامل سخن راند و خاتمه‌ی این کتاب را که جامع مقاصد باب است، مختص بیان خواصّ انسان کامل و کشف سرائر و ذکر مراتب و درجات و اطوار و کیفیت رجوع و بازگشت او به مرجع و مآل وی گردانید و با عنوان با شکوه ذیل معنوان ساخت. «خاتمة الکتاب فی بیان خواص انسان الکامل تتمة کلیة و خاتمة جامعة».(85)
بعد از ابن عربی و قونوی مفاهیم و مصادیق انسان کامل در میان پیروان آنها همچون مؤیدالدین جندی، عبدالرّزاق کاشانی، داود قیصری، فخرالدین عراقی و دیگران مورد بحث و گفت وگو قرار گرفت. در قرن هفتم عزیزالدین نسفی (630-700 هـ) پیدا شد و مجموعه‌ی رسایل خود را که بیست و دو رساله به زبان فارسی و در عرفان اسلامی است الانسان الکامل نام نهاد. ظاهراً او نخستین نویسنده در جهان اسلام است که مجموع رسالاتش را الانسان الکامل نامیده است.
پس از نسفی عبدالکریم جیلی (و:805 هـ) عنوان الانسان الکامل را برای کتاب نفیس و ارزنده‌اش که در عرفان اسلامی و به زبان تازی است و در دو جزء و شصت و سه باب تنظیم شده، برگزید و باب شصتم آن را با عنوان «فی الانسان الکامل و أنّه محمد- صلی الله علیه و آله- و أنّه مقابل للحق و الخلق، به بحث در الانسان الکامل اختصاص داد و تأکید کرد که این باب عمده‌ی ابواب کتاب، بلکه جمیع کتاب است از اول تا آخر.
جیلی توضیح داد که هر یک از افراد این نوع انسانی در کمال خود نسخه‌ی دیگری است، فاقد هیچ یک از کمالات دیگری نیست، مگر بالعرض؛ مثلاً، کسی که به علت ابتلا به بیماری عضوی را از دست داده باشد. بنابراین تا مرضی عارض نشود آنها همچون دو آیینه‌ی متقابل هستند. هر چه در یکی هست در دیگری هم هست، امّا اشیاء در برخی بالقوه است و در برخی دیگر بالفعل مانند «کمّل انبیاء» و اولیاء و آنها هم متفاوت در کمال‌اند. برخی کامل و برخی دیگر اکمل‌اند، ولی تعیّن هیچ یک از آنها در این وجود به درجه‌ی تعیّن محمد صلی الله علیه و اله نمی‌رسد. در حقیقت انسان کامل اوست و باقی انبیاء و اولیای کمّل ملحق به او هستند مانند لحوق کامل به اکمل. ولی من در مؤلّفاتم هرگاه انسان کامل گفتم، مقصودم محمد صلی الله علیه و آله است.(86)
مفاهیم و اوصاف انسان کامل همانند آنچه در آثار ابن عربی مشاهده شد، در مثنوی جلال الدین محمد مولوی (604-672 هـ) بزرگ‌ترین صوفی و عارف مسلمان، که به دیدار ابن عربی توفیق یافته و با صدرالدین قونوی، پیرو و شارح ابن عربی معاشرت و مصاحبت داشته و احیاناً به ستایشش پرداخته مشهود است.(87) البته مولوی اصطلاح الانسان الکامل را به کار نبرده و از عناوینی همچون کامل العقل،(88) امام حیّ قائم، مهدی و هادی(89) استفاده کرده و او را به صورت حق شناخته و متّصف به اوصاف حق دانسته تا جایی که دست او دست خدا تواند شد و در امور تصرّف تواند کرد، چنان که کفر به دست وی دین شود و ناممکن ممکن گردد. چنین انسانی علت وجود عالم و غایت خلقت است و زمین از وجودش خالی نیست. هم نهان است و هم آشکار، هم غایب است و هم حاضر، هم اول است و هم آخر، مظهر عزّ و محبوب حق. برترین موجودات، حتی کرّوبیان است.(90) و بالاخره:
آسمان‌ها بنده‌ی ماه وی‌اند *** شرق و مغرب جمله نان خواه وی‌اند(91)
اینها همه حکایت از آن دارد که مولانا با مفاهیم انسان کامل مصطلح ابن عربی آشنایی کامل داشته است.
امّا اینکه عقاید عرفانی مولانا از جمله عقیده‌ی وی درباره‌ی انسان کامل برگرفته از عرفان ابن عربی و دقیقاً منطبق با آن است یا نه محلّ بحث است. من در این خصوص عقیده‌ی خاصی دارم(92) که پرداختن به آن خارج از موضوع مقاله است.
سید حیدر آملی (720-787 هـ)، شارح شیعی ابن عربی هم در کتاب نصّ النصوص فی شرح فصوص الحکم(93) و جامع الأسرار و منبع الأنوار(94) در مواردی به نقل سخنان ابن عربی درباره‌ی انسان کامل پرداخته است. از جمله در کتاب نخستین، پس از نقل قول اکثر محقّقان که گفته‌اند، آیه‌ی مبارکه‌ی «اللَّهُ الَّذِی رَفَعَ السَّمَاوَاتِ بِغَیرِ عَمَدٍ تَرَوْنَهَا»(95) اشاره به انسان کامل است که عَمَد و ستون معنوی این عالم است، نوشته است: »و إلى هذا المعنى أشار الشیخ الاعظم ابن عربى فى خطبة کتابه «نسخة الحق» صریحاً و قال الحمدلله الذی جَعل الانسان الکامل معلم الملک و أدار سبحانه و تعالی تعظیماً و تشریفاً بانفاسه الفلک»؛(96) ولی همچنان که انتظار می‌رفت سید حیدر این عارف شیعی در خصوص مصادیق انسان کامل و اطلاق اسم ولی بر غیر علی علیه السلام و فرزندان آن حضرت و مسئله‌ی خاتم الاولیاء با ابن عربی به مخالفت برخاسته(97) و برخلاف ابن عربی که گفته شد سخنانش در این مقام مضطرب و متّضاد و مبهم است، او تصریح کرده است که، «والمراد الانَ بالانسان الکامل خاتم الاولیاء المحمدی و هو المهدی صاحب الزمان بما ثبت عند اهل الله عقلاً و نقلاً و کشفاً و بما نثبت نحن ایضاً کذالک».(98)
بحث درباره‌ی «انسان کامل» به معنی و مفهوم عرفانی در میان عارفان و دانشوران مسلمان به ویژه ایرانیان همچنان ادامه و استمرار یافت، تا نوبت به فرزانه‌ی بزرگ ایرانِ شیعی، عارف کامل، حکیم مؤسّس، وارث فلسفه‌ی یونانی و مدرّس و معلم عرفان و حکمت اسلامی، صدرای شیرازی رسید. صدرا برای ابن عربی اعتبار و احترام خاصی قایل شد. مقامش را در عرفان و کشف و شهود ستود و از وی با عناوین با شکوهی، همچون الشیخ العارف المتألّه، العارف المحقّق، الشیخ الجلیل و قدوة المکاشفین نام برد. در مسائل عرفان نظری عقاید و افکارش را پذیرفت،(99) مخصوصاً در مسئله‌ی انسان کامل توجه تامّ و تمامی به ابن عربی کرد. چنان که ملاحظه خواهد شد در آثار خود از جمله کتاب کبیرش اسفار و تفاسیر قرآن، اغلب عیناً و دقیقاً عبارات و اصطلاحات ابن عربی را با شکوه و آب و تاب به صورت قبول نقل کرد و احیاناً به شرح و توضیح آنها پرداخت. گاهی هم پس از اظهار عقیده‌ی خود، کلام ابن عربی را به عنوان استشهاد و تأیید وارد ساخت. مثلاً در کتاب اسفار، آنجا که درباره‌ی اقسام کلام سخن می‌گوید، کلام را بر سه قسم: امر ابداعی، امر تکوینی و امر تشریعی و تدوینی تقسیم میکند. در مقام تمثیل می‌نویسد: انسان کامل از این حیث که خلیفه‌ی خدا و مخلوق به صورت رحمان است، از برکت کمالِ نشأت و وجودش که جامع عالم خلق و امر است، واجد این هر سه قسم کلام و صاحب ابداع، انشاء و تکوین و تخلیقی و قدرت تحریک و تصرّف در امور است. معارف و علوم را از خداوند می‌گیرد و با گوش قلبی معنوی کلام عقلی و حدیث قدسی را از سوی او می‌شنود و به واسطه‌ی تحریک قوای نفسانی قوا و اعضا و ادوات بدنی را به کار و حرکت وامی‌دارد؛ در پایان برای تأیید سخنانش عبارت ذیل را شاهد می‌آورد؛ «استشهاد تأییدی». و مما یؤیّد ما ذکرنا، أنّه قال صاحب الفتوحات المکیّه...».(100)
باز در همان کتاب آنجا که به توضیح مقام جمعی و خلافت الهی انسان می‌پردازد، پس از تکریم ابن عربی به عنوان الشیخ العارف و نقل قول وی درباره‌ی انسان کامل که «انّ الانسان الکامل خلیفة الله، مخلوق علی صورة الرّحمن» و... .
در پایان مدعی می‌شود و خدا را ستایش می‌کند که جمیع آنچه را که اذواق اهل الله به وجدان دریافته، خداوند با برهانی که کاشف هر حجابی و رافع هر شبه‌های است برای وی واضح و آشکار ساخته است:
إنتهت عبارته فی توضیح المقام الجمعى و الخلافة الالهیّة للانسان الکامل و الحمدلله الذی اؤضح لنا بالبرهان الکاشف لکلّ حجاب و لکل شبهه‌ی سبیل ما أجمع علیه أذواق اهل الله بالوجدان».(101)
در تفسیر سوره‌ی بقره عین عبارت فصوص الحکم ابن عربی را با تکریم وی به صورت ذیل نقل می‌کند و مضمون و مفهوم آن را می‌پذیرد: «قال بعضی اهل المکاشفة و التّحقیق لمّا شاء الحق سبحانه من حیث اسمائه الحسنی، الّتی لایبلغها الاحصاء ان یرى أعیانها... و لیس للملائکة جمعیّة آدم... و عند آدم من الاسماء الالهیّه مالم تکن الملائکة علیها و...» و بالاخره به این نتیجه می‌رسد که انسان یعنی انسان کامل، بر فرشتگان برتری دارد. البته چنان که خواهیم گفت در برتری انسان بر «ملائکه‌ی عالّون» مانند ابن عربی درنگ می‌کند.(102)
در تفسیر آیة الکرسی از قول برخی از محقّقین عرفا بدون اینکه نام ببرد می‌نویسد: «انسان کامل سبب ایجاد عالم و بقای آن ازلاً و ابداً، دنیائاً و آخرتاً است»؛(103) و این همان قول ابن عربی در خصوص انسان کامل است. پس از آن عین عبارت فصوص را «فهو الحدیث الأزلى و النشوء الدّایم الأبدى و الکلمة الفاصلة الجامعة»، به صورت قبول نقل می‌کند و سپس خود به توضیح عبارت فصوص می‌پردازد. روح نبی اکرم را مرادف حقیقت محمدیّه، متّحد با عقل اول و در نتیجه او را از حیث حقیقتش ازلی و ابدی و از حیث بشریتش حادث می‌شناسد.(104)
خلاصه، به عقیده‌ی صدرا تنها انسان کامل بنده‌ی راستین خداوند است: «الانسان الکامل هو العبد الحقیقی»(105) و در هریک از آحاد و افراد جز انسان کامل حصّه‌ای از شرک خفی، یا جلی موجود است، زیرا فقط اسمی از اسماءالله را عبادت می‌کند (مثلاً الرّحمن یا الرّزاق و یا المنتقم) و تنها انسان کامل است که مبرا و منزّه از شرک است که حق را از جمیع جهات پذیرفته، از برکت نور حق به جمیع تجلیّاتش راه یافته و در نهایت او را با جمیع اسمائش عبادت می‌کند، پس او بنده‌ی راستین خداوند است.(106)
انسان کامل به صورت پروردگارش آفریده شده است. بقیة الله است در زمین او و حجت خداوند است بر خلق او.(107) انسان کامل به وجه بسیط واجد همه‌ی موجودات است.(108) کسی که انسان کامل را عبادت کند، خدا را عبادت کرده و اگر او را بیند خدا را دیده است. پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: «من اطاعنی فقد اطاع الله و من رأنی فقد رأی الحق».(109) انسان کامل به راستی «حق مخلوق به» است. یعنی عالم به سبب او خلق شده است، زیرا او غایت مطلوبه‌ی ایجاد است که اگر او نبود ایجادی نبود.(110) انسان کامل کتابی است جامع جمیعِ آیات حکمت و مشتمل بر همه‌ی حقایق کون از حدیث و قدیم.(111) به عبارت دیگر، انسان کامل کتابی است جامع آیات پروردگارش و دفتری است که حقایق عقول و نفوس در او گرد آمده و کلمه‌ی کامله‌ای است که مملوّ از اقسام، علوم و فنون است و نسخه‌ی مکتوبه‌ی مثال «کن فیکون»، بلکه امری وارد از کاف و نون است که او مظهر اسم الله الاعظم است که جامع جمیع اسماءست.(112)
و خلاصه انسان کامل مثال حق متعال است ذاتاً، و صفاً و فعلاً.(113) معرفت خدای متعال جز با معرفت انسان کامل امکان نمی‌یابد، که او باب الله الاعظم، دستاویز محکم و ریسمان استوار است که وسیله‌ی ارتقا به عالم اعلا، صراط مستقیم خدای علیم و حکیم و کتاب کریم است که وارد از خدای رحمان و رحیم است و بر هر کسی واجب است که به آنچه در این کتاب مکنون است معرفت بیابد و این سرّ مخزون را بفهمد. صدرا پس از ذکر این حقایق و بیان این سرائر تأکید می‌کند که معنای وجوب معرفت نبی و امام همین است. زیرا حیات انسان در نشئه‌‌ی دائمه تنها از برکت معارف حکمت الهیّه است و انسان کامل حاوی و در بردارنده‌ی تمام حکمت است.(114)
صدرا در اسفار، در فصل مربوط به مراتب علم خداوند به اشیاء و بحث در عوامل عالیه و کتب الهیّه و صحف ربّانیه، انسان کامل را کتابی می‌شناساند که جامع همه‌ی کتب مذکوره است زیرا نسخه‌ی عالم کبیر است. و در مقام توضیح می‌نویسد: انسان کامل از حیث روح و عقلش کتابی عقلی است، از حیث قلبش (نفس ناطقه) کتاب لوح محفوظ است و از حیث نفس حیوانی یعنی قوّه‌ی خیالش کتاب محو و اثبات است.(115) صدرا بدین مطلب اهتمام می‌ورزد و به توضیح بیشتری می‌پردازد و تأکید می‌کند که: خدای متعال جمیع آنچه را که در آسمان و زمین وجود دارد مسخّر انسان کامل کرده، او به تمام موجودات و کاینات سلطنت می‌کند و ظلّ و سایه‌ی الهی در زمین‌ها و سرزمین‌هاست، که گفته شده است: «السلطان ظلّ الله فی الارضین». او خلیفه‌ی الهی است. خلافت صغرا و کبرا و خلق و امر البته نیابتاً نه اصالتاً از جانب حق متعال برای وی تحقّق و تمامت یافته است. او باب ربّانی، عبد مقرّب سبحانی، مرآت و آینه‌ی صور اشیاء و فایق بر کونین است و این تفوّق و برتری انسان کامل به دو چیز حاصل است: علم تامّ به حقایق اشیاء و قدرت کامل بر آنچه می‌خواهد. علمش منقسم به علم ظاهر و باطن است. با علم ظاهرش احاطه به چیزی دارد که در خلافت ظاهره‌اش بدان نیازمند است از قبیلی کیفیت استنباط صنایع، استخدام طبایع، معرفت تسخیر حیوانات، اصطیاد وحوش و طیور از زمین و هوا، استخراج ماهیان به نیروی تدبیر از قعر دریاها، فهم و استنباط مقادیر و ابعاد افلاک، معرفت اقالیم زمین و مقادیر کوه‌ها، حکم به خسوف ماه و کسوف آفتاب؛ و همچنین وضع علومی مانند علوم آداب، شرایع، اخلاق، علم سیاست و حکومت، نجوم و طبّ، لغت و شعر، حساب و موسیقی و ...
علم باطنش، معرفت روحانیّات، مکاشفه‌ی ملائکه‌ی عِلویات، احاطه به جواهر عقلیّات و مُثُل افلاطونیات، اطلاع به مبادی اول و اُول اوایل و غایات اُخر و غایت غایات و خلاصه علم به خدا و فرشتگان و کتاب‌ها و پیامبران او و روز جزا و خلاصه احاطه به کل صورت وجود، که انسان بدان وسیله به چنان مقامی می‌رسد که گویی یکی از ساکنان

عبارات مرتبط با این موضوع
شیخ اکبر محیی الدین ابن عربیحضرت شیخ اکبر سیدی محیی الدین بن عربی در ابتدای رساله ی شریفه ی انشاء الدوائر می آیدین درمان در روان شناسی و عرفانآیدین درمان در روان شناسی و عرفان مشاوره و روان شناسی آیدینانجمن عرفان اسلامی ایراندکتر فاطمه طباطبایی جایگاه نور در عرفان و فلسفه اسلامیبا تکیه بر آراء امام عرفان اسلامی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزادعرفاناسلامیابوبکر محمد بن علی بن محمد بن احمد بن عبدالله الطائی الحاتمی، ملقب به ابن عربی اولین تعبیر خواب قرانابن سیرینسلمانحضرت …خواب خوب و بد در ماه های قمری ماه ربیع الاول برکت وشادی در خواب ها پیدا می شود ماه عرفان حضرت مولانا و آموزه هایی از مثنویعرفان حضرت …عرفان حضرت مولانا و آموزه هایی از مثنوی حضرت مولانا عارف گرانمایه ایران بزرگ متن اعدام انسان در دادگاه‌های انقلاب، آسان تر از بُریدن سر اعدام انسان در دادگاه‌های انقلاب، آسان تر از بُریدن سر گوسفندرمان در ایران انسان شناسی و فرهنگانسان‌شناسی، علمی‌ترین رشته علوم انسانی و انسانی‌ترین رشته در علوم استشاکله و شخصیت انسان از دیدگاه مفسران سماموسشاکله در این آیه مقتضیات شخصیتی هر کسی است که در عمل وی تاثیر گذار می باشد البته فرمول ساخت اکستازی اسلامی یا معجون عشق ابن …توجه این معجون شهوت را زیاد نمی کند فقط شادی بخش و محبت اور است دارچین در خورشت غذا ی آیدین درمان در روان شناسی و عرفان آیدین درمان در روان شناسی و عرفان مشاوره و روان شناسی آیدین شیخ اکبر محیی الدین ابن عربی حضرت شیخ اکبر سیدی محیی الدین بن عربی در ابتدای رساله ی شریفه ی انشاء الدوائر می فرمایند انجمن عرفان اسلامی ایران دکتر فاطمه طباطبایی جایگاه نور در عرفان و فلسفه اسلامیبا تکیه بر آراء امام خمینی و عرفان اسلامی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد عرفاناسلامی ابوبکر محمد بن علی بن محمد بن احمد بن عبدالله الطائی الحاتمی، ملقب به ابن عربی اولین کسی است تعبیر خواب قرانابن سیرینسلمانحضرت یوسفروانشناسیزیست تعبیر خواب قرانابن سیرینسلمانحضرت یوسفروانشناسیزیست شناسیمعاصررویای صادقهبرحسب حروف رمان در ایران انسان شناسی و فرهنگ انسان‌شناسی، علمی‌ترین رشته علوم انسانی و انسانی‌ترین رشته در علوم است عرفان حضرت مولانا و آموزه هایی از مثنویعرفان حضرت مولانا و عرفان حضرت مولانا و آموزه هایی از مثنوی حضرت مولانا عارف گرانمایه ایران بزرگ متن سخنرانی اعدام انسان در دادگاه‌های انقلاب، آسان تر از بُریدن سر گوسفند اعدام انسان در دادگاه‌های انقلاب، آسان تر از بُریدن سر گوسفند مولوی ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد مولوی مولوی، پیونددهندهٔ ملت‌ها مولوی زادهٔ بلخ خوارزمشاهیان خراسان در ایران بزرگ، افغانستان طب قرآنی درمان گیاهیعرفان روانشناسی طب قرآنی درمان گیاهیعرفان روانشناسی گیاهان داروئی وسلامتی وعرفان روانشناسی سلوک در عرفان گنابادی بقا بالله در عرفان تقابل عقل وعشق در عرفان عشق در عرفان اسلامی مراقبه در عرفان شکر در عرفان اسامی و صفات خدا در عرفان سکوت در عرفان

اولین کشوری که موج اف‌ام در آن به ‌طور کامل قطع می‌شود هجوم دیجیتالی!

[ad_1]

اولین کشوری که موج اف‌ام در آن به ‌طور کامل قطع می‌شود/ هجوم دیجیتالی!

به گزارش ایرنا، دولت نروژ در نظر دارد که از یازدهم ژانویه، پخش دیجیتالی صدا یا ' DAB 'را به عنوان استاندارد ملی خود جایگزین موج 'اف ام ' کند.

منتقدین، این اقدام دولت نروژ را عجولانه خوانده و بر این باورند که بسیاری از مردم، دیگر قادر نخواهند بود تا پیام‌های هشداردهنده را که به‌طور مرسوم از شبکه‌های رادیویی 'اف ام ' پخش می شود، بشنوند.

این نشریه خبری افزود: آن‌ها همچنین می‌گویند که دست‌کم 2میلیون از خودروها در این کشور، به گیرنده‌های دیجیتال (DAB) مجهز نبوده و قادر به دریافت امواج رادیویی نخواهند بود.

بر اساس نتایج نظرسنجی روزنامه «داگبلادت» 66 درصد مردم نروژ مخالف قطع کامل موج 'اف.ام 'بوده و تنها 17 درصد موافق آن هستند.
این نشریه خبری افزود: بااین‌حال پارلمان نروژ در ماه گذشته میلادی بر پایه این استدلال که امواج دیجیتال قابلیت حمل تعداد بیشتری از شبکه‌های رادیویی را دارد، لایحه قطع موج رادیویی' اف.ام 'را به تصویب رساند.

ایندیپندنت بابیان اینکه سوئیس، انگلیس و دانمارک نیز درصدد قطع امواج رادیویی اف.ام هستند، افزود: اقدام دولت نروژ سبب خواهد شد تا آن‌ها نیز به این کار ترغیب شوند.

به گفته ایندیپندنت، «بودو» اولین شهر نروژ خواهد بود که امواج رادیویی اف.ام در یازدهم ژانویه در این شهر قطع‌ شده و تا پایان سال جاری میلادی، امواج رادیویی اف.ام در کل نروژ شنیده نخواهد شد و جای خود را به شبکه‌های دیجیتال (DAB) که به گفته حامیانش حامل صدای شفاف‌تری است، خواهد داد.

این نشریه خبری افزود: «اوله جورگن» رئیس شبکه رادیویی دیجیتال نروژ گفت: ما اولین کشوری در جهان خواهیم بود که موج رادیویی اف.ام را قطع خواهیم کرد. خودروهایی که قادر به دریافت شبکه‌های دیجیتال نیستند می‌توانند با استفاده از آداپتورهایی به قیمت 1500 کرون شبکه‌های دیجیتال را دریافت کنند.

ایندیپندنت نوشت: بااین‌حال «ایب تامسون» نماینده مجلس از حزب پروگرس بیان داشت که مردم آمادگی استقبال از شبکه‌های دیجیتال را ندارند.

این نشریه خبری به نقل از وی افزود: دست‌کم 2 میلیون خودرو در خیابان‌ها هستند که گیرنده دیجیتال ندارند ضمن آنکه میلیون‌ها دستگاه رادیو در خانه‌های مردم، از کار خواهد افتاد.

ایندیپندنت نوشت: انگلیس نیز در نظر دارند تا چنانچه شمار شنونده‌های رادیوهای دیجیتال به 50 درصد برسد، موج اف.ام را قطع کند. چنانچه همین روند پیش برود، پیش‌بینی می‌شود که در انگلیس نیز موج اف.ام تا پایان سال 2017 قطع خواهد شد.

گفتنی است هم اکنون استاندارد DAB بیست و دو کانال ملی را در اختیار شنوندگان نروژی می گذارد و این ظرفیت را دارد که 20 عدد دیگر را هم میزبانی کند، در حالی که کانال های موج FM آن به پنج عدد محدود می شوند.

براساس گزارش وزارت فرهنگ نروژ ، هزینه انتقال کانال ها با استفاده از امواج FM در حدود هشت برابر بیشتر از انتقال آنها با استفاده از DAB است.

رادیوی تلفیق بسامدی یا Frequency modulation و یا FM در سال 1933 میلادی توسط ادوین اچ آرمسترانگ اختراع شد و از آن زمان تاکنون در حدود یک قرن به ضبط و به اشتراک‌گذاری تاریخ انسان پرداخته و حالا به وضوح به پایان خود نزدیک می‌شود.

رادیوی FM به منظور جلوگیری از مشکل تداخل ثابت در رادیوی AM اختراع شد که در مقابل تداخل مصونیت داشت.

5454

[ad_2]
لینک منبع
بازنشر: مفیدستان